Conociendo a los Desconocidos

Desde la sección 7K de Naiz traemos a ustedes este reportaje acerca de una exposición muy particular, una que arroja luz sobre una de las comunidades vascas con una de las historias más complejas, el pueblo roma.

Aquí la información:

Visita al universo del pueblo vasco-gitano, el gran desconocido

Exposición «Pindro Dantzariz» | Llevan casi seis siglos en Euskal Herria y, sin embargo, existe un gran desconocimiento sobre la historia, cultura y costumbres del pueblo gitano. Pocas comunidades han sido y se han sentido tan marginadas. Evitar los estereotipos y las actitudes racistas pasa por un reseteo a fondo. Los gitanos vascos reivindican visibilidad y reconocimiento. Una exposición en la Casa de Cultura de Aiete es un paso más hacia esos objetivos.

Miren Saenz

Rafa Giménez cuenta en bonito caló que, de niño, cuando su padre le mandaba a por algún recado, acababa con el latiguillo “y que no te reconozcan por gitano”. Ocurría en todas las casas, ellos mismos practicaban el antigitanismo aunque fuera por protección. «Cuando yo era pequeño, ser calé era lo más grande del mundo, pero en la escuela, con 8 años, descubres que ser gitano es una mierda, y no solo por parte de tus compañeros, sino que hasta el profesor participa de ese rollo, y entras en conflicto identitario. Entonces, unos se hacen invisibles y otros optan por la otredad, que no te reconozcan por gitano».

Giménez es el presidente de AGIFUGI, Asociación Gitana por el Futuro de Gipuzkoa, con sede en el barrio donostiarra de Intxaurrondo, una entidad de curioso nombre que se puso en marcha en 2002. A AGIFUGI lo que la diferencia de otras asociaciones gitanas, según su presidente, «es que es puramente gitana, tanto la junta directiva como los socios. Somos trabajadores de lo social e integradores sociales. Hemos tenido antropólogo, psicóloga, un equipo potente para visibilizar nuestra historia y cultura dando una imagen positiva, todo desde un frente antifascista y antirracista. Trabajamos el ámbito de lo social, pero también el asociativo, que es importante para reivindicar los derechos humanos. Somos muy activistas».

Y para ir consiguiendo esos propósitos han colaborado en “Pindro Dantzariz. El pueblo gitano en Gipuzkoa”, que parece una exposición pequeña pero es grande por la temática, el material que maneja y todo lo que conlleva. La muestra retrata al pueblo gitano, no solo en Gipuzkoa, sino en Euskal Herria, en un largo recorrido que comienza en 1435 y llega hasta nuestros días. Vale la pena prestar atención y es fácil si la persona visitante se toma el tiempo de observar los detalles y leer los textos que acompañan el material visual.

Organizada por la Dirección de Derechos Humanos y Cultura Democrática de la Diputación de Gipuzkoa como parte del II Plan Foral de la Diversidad, todo empezó en 2020, cuando este departamento inició un proceso participativo convocando a diversos colectivos y asociaciones, entre las que se encontraba AGIFUGI. «Durante un año estuvimos recogiendo propuestas e hicimos un plan para abordarlo los siguientes tres años. Preguntando a las asociaciones gitanas qué veían que se podía hacer, nos respondieron que, después de 600 años, no se les conocía», señala a 7K Ion Gambra, director de este departamento. Les transmitieron que se conoce mucho más a los migrantes que están llegando ahora que a los que llegaron hace casi seis siglos. «Querían que hiciéramos acciones que dieran a conocer su historia, su cultura y su identidad. Es la primera vez que se hace algo así en Gipuzkoa y en Euskal Herria. A nosotros esta iniciativa nos ha permitido acercarnos y conocernos más. Además, este año se cumplen 600 años de la llegada de los primeros gitanos a la península ibérica, mientras que a Euskal Herria la fecha de llegada se cumple dentro de siete años. Seguramente, de esta surgirán otras iniciativas».

Conseguir el material que dotara de contenido a la muestra ha resultado muy complicado. Contactaron con el fotógrafo Juantxo Egaña -con una larga experiencia al frente de otras exposiciones, que nos guía también en esta mientras recomienda que lo mejor es que se vea de izquierda a derecha, respetando los tiempos cronológicos- y con el historiador David Martín, experto en el tema y autor del libro “El pueblo gitano en Euskal Herria” (Txalaparta, 2017), al que dedicó su tesis doctoral. Martín ha confeccionado gran parte de los textos que recogen la historia de los romaníes vascos y algunos se pueden leer en la muestra. Ambos ejercen de comisarios.

Quemar las pertenencias

El primer obstáculo al que se enfrentaron los organizadores fue la dificultad de conseguir fotografías con el añadido de que, en las familias gitanas, una vez que fallece uno de sus miembros, acostumbran a quemar sus enseres personales y también sus fotos. A esta tradición, que algunas familias practican y otras no, se puede añadir la condición de pueblo nómada y perseguido con las dificultades que la itinerancia suele entrañar a la hora de conservarlo todo. Así que Juantxo Egaña llamó a 40 fotógrafos para preguntarles si tenían fotos de gitanos y la primera respuesta fue «un no, porque no se acordaban». Después de rebuscar en sus archivos, 22 de ellos respondieron afirmativamente. La colaboración de Rafa Giménez también les abrió puertas.

La muestra incluye 83 fotografías, seis pinturas del artista Félix Arteta, hermano de Aurelio, «que seguramente retrató a los gitanos porque el tema es habitual en la pintura vasca entre los años 30 y 50 del pasado siglo», menciona Egaña y a los que pinta conversando con los caseros o en actitud festiva, por ejemplo, cantando. No obstante, Félix Arteta no tuvo la pasión de otros pintores vascos por los gitanos. Lo dice Mikel Lertxundi Galiana, historiador de arte e investigador, quien recuerda que un joven Ignacio Zuloaga se hizo amigo de muchos de ellos en sus estancias sevillanas y hasta estudió el idioma caló; también Manuel Losada les pintó con el máximo respeto frente a los que plasmaron aspectos negativos o humorísticos.

Destacan dos grabados de Gustave Doré bajo el título “Provincias vascas”, uno se enmarca en Zumarraga y el otro alude a los gitanos vascos. Asimismo se reflejan sus oficios tradicionales como el de Carmen, de Legaria, restaurando asientos de sillas, ayudada de una estaquilla de madera. Un pasado y, en algunos casos, presente laboral vinculado a la venta ambulante en los que pasaron por situaciones discriminatorias. «Si eras hombre gitano, no podías entrar al pueblo porque el alguacil te llevaba preso. Entonces, se quedaban en el río fabricando canastas y eran las mujeres las que intercambiaban en los pueblos las cestas de mimbre por comida o dinero», interviene Giménez. Completan la muestra revistas, carteles, libros, publicaciones de otros lugares del mundo relacionados con el tema... «Muchos de estos materiales han sido proporcionados por museos, archivos y particulares de toda Euskal Herria, con un enfoque destacado en los objetos y fotografías de Gipuzkoa», señala Egaña.

Para Rafa Giménez, «esta exposición es una visibilización del pueblo gitano, voy a decir normal, buscando un acercamiento, formando parte de la sociedad, que es como debería de ser. Generalmente, por parte de las instituciones más, el acercamiento suele ser desde lo exótico, lo folclórico, una visión estereotipada que nos pone en un sitio fuera de las fronteras de la naturalidad y la convivencia normal».

Hay que cambiar tendencias, sobran prejuicios, ideas preconcebidas y desconocimiento, así que las partes afectadas recomiendan para solucionarlo «conocernos y acercarnos los unos a los otros con experiencias como esta, desde la normalidad de tratar al otro como yo quiero que me traten a mí. En la asociación hablamos de cultura gitana, pero también de aculturación. Hasta 1978 no éramos una figura legal; por ser gitanos teníamos unas consecuencias. Somos un pueblo resiliente, hemos tenido que adaptarnos para sobrevivir en las distintas épocas. En Euskal Herria, doble imposición, las leyes forales y las estatales. Y las dos prohibían ser gitano». Giménez calcula que en toda Euskal Herria viven entre 15.000 y 20.000 gitanos vascos, 2.500 de ellos en Gipuzkoa.

Problemas hasta con el nombre

Incluso la denominación de gitano para sus homólogos de otras partes del mundo es un término despectivo. Con ese nombre se les identifica como vagos, maleantes y peligrosos, «gente que lleva navaja y las mujeres son unas frescas. El término gitano no existe fuera de aquí, es un exónimo y es peyorativo. Gitano quiere decir egipciano. Nosotros lo hemos aceptado, pero hay una Pragmática de Carlos III intentando que desapareciera».

Cuenta David Martín que los primeros registros que mencionan al pueblo gitano en nuestras tierras datan del siglo XV. «El 27 de abril de 1435, la Corte de la reina Blanca de Navarra, en el castillo de Olite, concedió una donación a Tomás, conde de Egipto Menor, quien, acompañado de un grupo de personas, pidió refugio en el reino antes de continuar su peregrinaje a Santiago de Compostela. Este recibo, escrito en romance navarro, es el segundo documento que menciona al Pueblo Gitano en la península ibérica, tras uno anterior en la Corona de Aragón, diez años antes. En Gipuzkoa, el texto más antiguo que alude a una persona gitana es de 1510». Giménez agradece la protección de Blanca de Navarra «porque es el principio del pueblo caló»,afirma. Una reproducción de ese documento está en la muestra, el original se conserva en el Archivo General de Nafarroa.

Realmente lo han pasado siempre mal. Durante la Guerra del 36 muchas familias se refugiaron en el Estado francés huyendo del conflicto, en la Segunda Guerra Mundial la Alemania de Hitler los exterminó sin compasión, ellos lo denominan Samudaripen, «la gran matanza», y entre 1939 y 1946 otros fueron internados en Gurs, un campo de Bearn, cerca de Ipar Euskal Herria. Algunos de los que se fueron en 1936 se quedaron en Baiona, otros regresaron a Nafarroa o se afincaron por la zona de Donostialdea. Ya en los 90, también sufrieron en la Guerra de los Balcanes, respecto a la cual, Rafa Giménez dice que «las partes del conflicto luchaban entre ellos y con la OTAN en medio en plan malo, pero todos tenían en común el antigitanismo».

El título de la exposición, “Pindro Dantzariz”, está sacado de una poema de Jon Mirande, escrito en erromintxela, la lengua que utilizaban los gitanos vascos, y significa “pies danzantes”, esos pies que les llevaron a recorrer distintos lugares convirtiéndoles en nómadas y como tales vivieron también en distintas provincias de Euskal Herria.

Las primeras imágenes son de finales del siglo XIX y principios del XX y se extienden por distintos lugares del territorio, desde el “Jito Alai” -que no “ijito”-, el frontón de los gitanos que todavía se mantiene en Iruñea detrás del Labrit, a las fotografías en Bilbo de Eulalia Abaitua, considerada la primera fotógrafa vasca. El recorrido por la historia de los gitanos vascos comienza por las imágenes más tristes, en Kanpezu, Larraga, Baiona. Y prosigue con los curiosos retratos de dos gitanos de Irun compartiendo pared en Aiete con agotes de Arizkun -otro grupo social que sufrió discriminación- gracias a las fotografías «antropológicas» realizadas en 1918 por Victoriano Juaristi, un médico donostiarra.

Los gitanos y el euskara

Interesantes son también las vitrinas, una de ellas dedicada íntegramente al personaje de Carmen. Surgida de la novela corta de Prosper Mérimée, la protagonista es una gitana euskaldun de Etxalar que hace gala de sus orígenes y de la que se enamora don José Lizarrabengoa, un exmilitar de Elizondo. Esta novela inspiró la ópera compuesta por Georges Bizet -este año se conmemoran 150 años de su estreno- que sigue siendo una de las más representadas del repertorio, como constata Iñigo Alberdi Amasorrain, el que fuera director de Euskadiko Orkestra, en una colaboración escrita para la muestra: «Carmen, su protagonista, gitana y cigarrera, encarna muchas cosas, la fascinación de lo desconocido, la libertad de una mujer fuerte, la riqueza de una cultura diferente y próxima a la vez».

Vistas las cifras, parece difícil no sucumbir a su embrujo. Llevada el cine en 60 ocasiones, hasta 80 contando otras adaptaciones fílmicas, ha habido versiones de todo tipo, desde Chaplin a Cecil B. de Mille en pleno cine mudo, hasta Saura rodaron su Carmen, mientras Rita Hayworth y Glenn Ford interpretaron a los personajes principales en la película “Los amores de Carmen”, de Charles Vidor, estrenada en 1948.

Y, aunque en muchos de esos filmes asignan un origen andaluz a esta gitana, ella lo deja bien claro en el libro de Mérimée. «Nuestra lengua es tan hermosa que, cuando la oímos en tierra extraña, nos hace estremecer», se puede leer en francés tras el cristal.

Esa lengua que apasiona a Carmen tiene más sitio en la muestra, donde hay gitanos euskaldunes de distintas generaciones, como lo demuestra el hernaniarra Antxon Etxeberria, euskaldun y aficionado a los bertsos, que posó a los 92 años junto a su mujer María Dolores en un reportaje de la década de los 90 -imagen que ilustra la portada de esta edición de 7K- o esas generaciones más jóvenes que portan el testigo de la Korrika después de abonar su kilómetro. La relación del euskara con los gitanos viene de atrás, lo documenta David Martín, mientras el periodista Karlos Zurutuza dedica otro texto al erromintxela, la lengua de los gitanos vascos de la que ya no quedan hablantes, pero sí testimonio por las quinientas palabras que la filóloga vizcaina Josune Muñoz logró rescatar hasta mediados de los 90.

En otra de las vitrinas reposan, junto a tres pequeñas fotos originales, la cartilla de racionamiento de María Etxeberria y asoma la famosa pintora Mari Paz Jiménez, que se casó con el nieto del poeta y bertsolari Bilintx, y a la que precisamente la sala Kubo dedicará una exposición que arrancará el próximo jueves y permanecerá en el Kursaal donostiarra hasta el 25 de mayo.

Imágenes distorsionadas

Otro de los aspectos que no elude la muestra y resulta polémico para los afectados es el de las caracterizaciones. Algunas de nuestras fiestas incomodan a los gitanos por la imagen que se da de ellos y por la falta de respeto a un pasado de persecución, marginación y hasta genocidio. Dos ejemplos: Caldereros donostiarras y Maskarada de Zuberoa. Lo equiparan al Black Face (cara negra, en inglés), un fenómeno de tradición racista por el cual personas blancas se caracterizan como negras o hasta sucias. Sienten que se les ridiculiza. «En Ipar Euskal Herria, las mascaradas de carnaval incluyen personajes como los buhameak y kauterak, inspirados en el pueblo gitano. Los buhameak visten con trajes coloridos y pompones, mientras que los kauterak, representando a gitanos del este de Europa, llevan ropajes oscuros y pieles, evocando los caldereros de Donostia. También están los kaskarot de Ziburu y Donibane Lohitzune, que combinan atuendos vascos y de pescadores. La imagen del gitano en estas festividades es una mezcla de alegría, color y libertad, pero también de pobreza y marginalidad, reflejando estereotipos contradictorios y prejuicios en la sociedad vasca», aclara David Martín.

Ellos prefieren las bodas, uno de los grandes acontecimientos en la sociedad romaní, donde creen que se manifiesta más potentemente su identidad, perfectamente retratadas en la subida al barrio donostiarra de Sagües o en Miramon, uno de los sitios típicos de la capital guipuzcoana para el álbum nupcial. «Es un tema muy privado y una de las estrategias para sobrevivir, tener más hijos y casarte con lo que conoces», opina Giménez.

Tampoco se pasa de largo en otros conflictos. Recuerda David Martín que «en los años 80, la heroína y el conflicto político, inmerso en los “años de plomo”, causó estragos en la sociedad vasca, afectando también gravemente al pueblo gitano. La falta de respuesta política llevó el problema de la droga a los barrios periféricos, mientras ETA atentó contra personas consideradas traficantes de estupefacientes, incluidas algunas gitanas. En Hernani, la tensión aumentó cuando se intentó expulsar a familias gitanas, generando un conflicto político y mediático. Al mismo tiempo, la violencia generada por la guerra sucia del Estado en su pugna contra ETA dejó víctimas colaterales como el asesinato de Jokin Altimasberes, gitano de Hernani, a manos del BVE (Batallón Vasco Español)».

Hay quienes ya entonces reivindicaron su origen gitano, aunque solo fuera por parte de un abuelo paterno. Parecía broma, pero resultó cierto. El cantante y compositor Rafa Berrio -fallecido hace cinco años y estos días de actualidad por el anuncio del lanzamiento de un doble álbum póstumo de canciones inéditas- aparece en su época con UHF y su hermano, el periodista Iñaki Berrio, sale entrevistando al grupo punk arrasatearra RIP. Junto a ellos, Sonakay, actual grupo de fusión que lleva una década intercalando la música gitana y euskaldun.

Comenzamos este paseo con imágenes de niños vestidos con harapos en playas y campamentos de Gipuzkoa, algunas hermosas, otras tristes, y terminamos en la onda positiva con, digamos, el pasado reciente de estos gitanos vascos jugando a pelota a mano en el frontón Uranzu de Irun, de una universitaria celebrando su condición con la familia en una facultad de la UPV-EHU, otros trabajando en la radio, en hostelería... y a gitanas de distintas edades disfrutando de un concierto en Illunbe en 2024.

Lo dice Palmira Dual, miembro de la asociación Kera, en una colaboración que se puede leer al final del recorrido: «La juventud gitana queremos representar al pueblo gitano allá donde vayamos, para eso los estudios son la clave. Los estudios no son solo una forma de lograr una carrera profesional, sino también una herramienta para ganar poder en el ámbito social, económico y político. A través de la educación podemos liderar grandes lugares, siempre llevando por bandera a nuestra comunidad. Hablando como mujer gitana, el empoderamiento es la clave, avanzar hacia una sociedad más equitativa y diversa, sin perder nunca nuestra gitanidad, nuestro orgullo por ser gitanas, con nuestro coraje, con nuestra resiliencia y determinación. Muchas mujeres gitanas estamos desafiando los estereotipos, mostrando que la tradición y el progreso no están reñidos».

Juantxo Egaña y Rafa Giménez no se conocían de antes. Cuando se intercambiaron sus números de teléfono, Egaña añadió al nombre del presidente (gitano) y con toda la naturalidad se lo comentó a Giménez, que a continuación registró en su móvil: Juantxo Egaña (payo). «Me pasa siempre, particularmente llevo 30 años haciendo frente a estas cosas. Para mí es normal, aunque no haya que normalizarlo».

Egaña, que percibió la brecha al instante, admite que para él ese momento ha supuesto «un antes y un después. Te das cuenta de lo que has hecho, que no funcionan bien las estructuras mentales, esa distancia y ese agujero». Ambos, junto a Ion Gambra, viajaron a Calahorra para visitar a “Tío Felipe”, pariente de Rafa de Baigorri, que pasó gran parte de su vida en Irun y que ha contribuido a este evento con su sabiduría y sus fotografías. Para los tres, fue algo más que un viaje. Tiempo después, Egaña retrató a unas cuantas mujeres de la asociación tras una merienda en la sede de AGIFUGI. Ese panel en blanco y negro da la bienvenida a cualquiera que se interesa por el pueblo vasco-gitano.

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Reconocimiento Institucional a los Rom

En la CAV han decidido implementar acciones concretas en favor del pueblo rom, tal como nos informa este artículo de Noticias de Gipuzkoa.

Pero desde este blog solidario e internacionalista queremos apuntar algo antes de que pasen a la lectura; si solo hasta el S. XV se hizo una mención acerca de los rom quiere decir que dicha distinción no la hicieron los vascos, la hicieron los conquistadores castellanos y aragoneses.

Así que, habiendo aclarado lo anterior, aquí la información:

Instituciones vascas presentan un documento por la convivencia con el pueblo gitano y contra el 'antigitanismo'

La consejera Nerea Melgosa participa en el acto central de la celebración del Día del Pueblo Gitano en Euskadi. En el mismo, se ha presentado la Declaración Institucional Vasca de reconocimiento y convivencia con el Pueblo Gitano y contra el 'antigitanismo'

Lucía Egurbide

Los primeros documentos que recogen la presencia del pueblo gitano en Euskal Herria datan del siglo XV. Sin embargo, pese a que el arraigo de este colectivo se remonta a hace siglos, Euskadi sigue teniendo pendiente un verdadero entendimiento entre ambas comunidades. Lo mismo sucede en otros enclaves europeos, donde el colectivo gitano denuncia estar apartado de los centros donde se adoptan decisiones políticas y sociales.

Coincidiendo con la celebración este sábado del Día del Pueblo Gitano en Euskadi, desde las instituciones se ha abogado por dar un paso más hacia el fin de la discriminación contra una comunidad que ha “realizado una innumerable cantidad de aportes sociales, culturales y lingüísticos a nuestro territorio”.

 Las numerosas aportaciones del pueblo gitano a la sociedad vasca se han reivindicado a través de una declaración institucional, en la que se llama a acabar con el ‘antigitanismo’. Según aprecian los promotores de este documento, entre los que se encuentran asociaciones y organizaciones gitanas y progitanas, así como Gobierno vasco, Diputaciones Forales y Eudel, los discursos de odio y los estereotipos hacia el pueblo gitano siguen tan arraigados como lo es su presencia en Euskadi.

Mención aparte merece la realidad que sufren las mujeres gitanas, ya que detrás de este binomio subyace una doble discriminación, por el hecho ser mujer y pertenecer a este colectivo. Es el llamado 'antigitanismo de género', según explicitan en dicho documento.

Estrategia Vasca

Hace dos años, la CAV decidió dar los primeros pasos para combatir la discriminación y estigmatización de esta comunidad con el impulso de la ‘Estrategia Vasca con el Pueblo Gitano 2022-26’.

En el multitudinario acto celebrado este sábado en el Palacio Europa de Vitoria- Gasteiz, la consejera de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico ha suscrito la importancia de “incluir a todas las identidades que conforman la sociedad vasca actual”.

Nerea Melgosa ha precisado que acabar con la marginación y el estigma pasa por cambios estructurales, que hacen que este plan haya sido concebido para un periodo de cuatro años. Más aún, cuando se trata de una discriminación histórica y estructural.

Consejo Vasco del Pueblo Gitano

Euskadi aspira a ser “una comunidad política y social avanzada, democrática, plural e inclusiva”, ha proclamado la consejera, en sintonía con lo marcado en la Declaración Institucional Vasca de reconocimiento y convivencia con el Pueblo Gitano. Desde el Pleno del Consejo Vasco del Pueblo Gitano se aboga por la convivencia y el entendimiento de ambas culturas, así como de sus “elementos históricos”.

Una riqueza cultural y lingüística que ha quedado recogida en el texto, traducido al romaní y el euskera. Por pequeño que pudiera parecer este detalle, poner en valor y visibilizar las aportaciones que realizan las personas gitanas es otra de las tareas pendientes que han resonado en este 16N, Día del Pueblo Gitano en Euskadi.

Según ha quedado patente en el acto de este sábado, el fin de los discursos de odio y de la estigmatización a la que se ven sometidos gitanos y gitanas guarda una relación directa con la difusión de su cultura, la promoción de sus logros y contribuciones, la celebración de sus fiestas y la participación del pueblo gitano en aquellos foros y espacios de decisión. 

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Iruñea Contra el Racismo

El conflicto en Ucrania ha hecho que una vez más, Europa muestre su rostro más inhumano, el del racismo.

Durante ya varios años se ha hablado de la crisis migratoria que se vive en el Mediterráneo, con países como Turquía y Grecia haciendo las veces de muro de contención contra las personas que buscan llegar a la fortaleza europea desde el Oriente Medio, en donde las guerras por el control sobre los hidrocarburos de la zona no solo se han multiplicado, sino que se han recrudecido pues la saña mostrada por Estados Unidos e Israel por medio de sus ejércitos de mercenarios a los cuales bautiza según su conveniencia -Al Qaeda, ISIS, etc- ha alcanzado cotas imperdonables.

Al centro del Mediterráneo es Italia a la cual le corresponde contener los flujos migratorios que llegan desde Libia, otro país devastado por las aventuras bélicas de Occidente.

Finalmente, en el extremo occidental del mencionado cuerpo de agua se encuentra el estado español, encargado de vigilar el Estrecho de Gibraltar, con la complicación agregada de tener enclaves en territorio africano, como lo son Ceuta y Melilla -e incluso las Islas Canarias para ese efecto-. Ahí hemos presenciado crímenes de lesa humanidad siendo cometidos en contra de migrantes subsaharianos.

Pues bien, todo eso se olvidó convenientemente al momento de abrir por completo las fronteras a los refugiados ucranianos casi desde el momento en que los primeros misiles rusos cayeron sobre las instalaciones militares ucranianas frenando así de tajo el expansionismo de la OTAN. Claro, no todos los ucranianos fueron bienvenidos, hubo reportes de que a los ucranianos de origen africano o asiático no se les permitió ni siquiera salir de Ucrania, ya no digamos ser recibidos por países como la muy fascista Polonia.

Desafortunadamente, Euskal Herria no está exenta de esa lacra.

De esto y más nos habla este artículo publicado por Naiz:

Una manifestación denuncia en Iruñea las mil caras del racismo

Las movilizaciones contra el racismo y la xenofobia de esta semana en Euskal Herria han concluido este sábado con una manifestación en Iruñea que ha mostrado y denunciado sus múltiples facetas.

Una manifestación, convocada por la plataforma SOS Racismo con motivo de la celebración de la Semana Antirracista, ha recorrido este sábado el centro de Iruñea para denunciar «las múltiples caras del racismo que nos atraviesa».

Los participantes en la manifestación han comenzado la marcha en la Plaza de las Merindades portando pancartas con los lemas "Todos los derechos para todas las personas", "ILP para una regularización extraordinaria de personas extranjeras" y "¿En qué lugar del mundo el/la africano puede vivir en paz?".

También han portado carteles con frases como "Racismo es: Ley de Extranjería", "Racismo es: Que me miren con desconfianza", "Racismo es: Desigualdad de derechos", "Racismo es: No facilitar la integración" o "-Raza, +razón".

La manifestación ha recorrido el centro de Iruñea hasta llegar a la Plaza del Ayuntamiento, donde se ha leído el titulado Manifiesto contra el Racismo y la Xenofobia.

El racismo, se denuncia en el texto, «sigue vigente en la actualidad, forma parte de la estructura social y política y sigue sirviendo para recortar o suprimir derechos y libertades de personas en función de su origen y racialización».

Además, agrega, el racismo «sigue institucionalizado, con leyes que discriminan de manera directa e indirecta, como la Ley de Extranjería, que sigue condenando a la irregularidad a miles de personas, o las políticas de extranjería que criminalizan el derecho a circular libremente».

«Hoy estamos aquí para decirlo muy claro: el racismo sigue existiendo en la actualidad y en estas tierras. Hemos traído carteles con diferentes formas de racismo; hablan del racismo en el empleo, en educación, en sanidad, en las leyes, en las calles, en las actitudes, en las noticias… entre otras», asegura la plataforma.

En ese sentido, considera que «en las vidas de personas migradas y racializadas las discriminaciones operan de maneras múltiples, y muchas ocasiones simultáneamente. Desde Coordinadora Antirracista Navarra entendemos que deben funcionar también así los mecanismos de denuncia y lucha».

Estos mecanismos, destaca, son necesarios porque «el racismo es un lastre que trasciende siglos y que sigue funcionando como una herramienta para sostener el sistema de privilegios del norte global sobre el sur global, de quienes están en el centro y ostentan poder económico, social y político sobre las que son relegadas a los márgenes».

Otra expresión de esta lacra, se indica en el manifiesto, «es el racismo social, basado en el pensamiento excluyente, que hace que se justifique, no se la haga frente, se tape, o viendo el racismo siempre en las otras, es decir, convirtiendo el racismo en un tabú».

Ley de Extranjería, Ley Mordaza y Ucrania

Por ello, subraya, «volvemos a exigir la derogación de la Ley de Extranjería y la Ley Mordaza, así como el cierre definitivo de los Centros de Internamiento y retención (CIE, CETI, CATE) pues son la máxima expresión del Racismo institucional. Proponemos seguir combatiendo el racismo en todas sus formas y seguir aunando luchas contra este sistema excluyente, que pretende dividirnos en categorías y seguir construyendo privilegios aniquilando nuestros derechos».

En las últimas semanas, resalta, la guerra en Ucrania «nos ha mostrado una nueva faceta del racismo europeo, de discriminación y de trato, exigimos el mismo trato que al pueblo ucraniano para todas las personas que ejercen su legítimo derecho a migrar y a construir sus proyectos de vida de manera digna».

Además, la plataforma se une «a las voces que están denunciado los ataques contra las comunidades romaníes dentro y fuera de las fronteras de Ucrania, síntoma atroz de la naturaleza sistémica del antigitanismo y de la necesidad urgente de blindar los derechos de todas las personas».

El padrón

Por último, el manifiesto alude a una problemática «que afecta a muchas personas y especialmente a personas migradas y racializadas: el padrón».

El acceso al empadronamiento, denuncia, «se ha convertido en un privilegio, porque una parte de la sociedad tiene grandes dificultades para conseguir documentos requeridos desde los ayuntamientos. Por ello desde Coordinadora Antirracista Navarra lanzamos una campaña para reclamar el derecho de empadronamiento a todas las personas y hacer cumplir la obligación de las instituciones a hacerlo efectivo».

Así, anuncia la plataforma, durante el año va a contactar con instituciones y partidos políticos para hacerles llegar sus propuestas y, en paralelo, llevará a cabo actividades de sensibilización y denuncia sobre este tema con movilizaciones en la calle, formaciones, charlas y entrevistas para concienciar la sociedad.

«En nuestra diversidad reside nuestra fortaleza y capacidad de resistencia. Frente a todo el miedo y el odio que desde los poderes nos intentan inyectar, seguiremos construyendo redes de apoyo mutuo para construir alternativas a este sistema que sigue intentando reducirnos a categorías», concluye el manifiesto.

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Salda Badago | Éxito Clamoroso

Desde el portal Sin Permiso traemos a ustedes este artículo que condensa lo vivido durante las V Jornadas Feministas de Euskal Herria que, bajo el nombre de Salda Badago, se llevaron a cabo en la localidad de Durango.

Lean ustedes:

V Jornadas Feministas de Euskal Herria

Begoña Zabala

Los días 1, 2 y 3 de noviembre se han reunido en Durango 3.000 feministas para celebrar estas ya históricas jornadas, bajo el estimulante lema de “Salda badago”[1]. El éxito, clamoroso. Tanto en la gestión y auto-gestión de las propias jornada, como en el discurrir de los debates, se ha llegado a unas cotas muy altas de satisfacción.

Para analizar estas jornadas conviene situarlas en el período de preparación y coordinación del Movimiento Feminista de Euskal Herria (Euskal Herriko Mugimendu Feminista, EHMF) y en las movilizaciones masivas que han recorrido nuestras tierras, y también las del Estado español.

En Euskal Herria el punto de inflexión, por poner alguna fecha concreta sin llegar a fetichizarla y para que nos sirva de referencia, está en la enorme manifestación nacional que se hizo el 5 abril de 2014 en Iruñea, en protesta por los intentos de repenalización del derecho al aborto, por parte del Gobierno del PP, personificado en el ex-ministro dimisionario Ruiz Gallardón. En ese momento miles de mujeres y hombres salieron a la calle, abanderados por el movimiento feminista, para rechazar frontalmente la propuesta de ley y recordar una vez más que el lema del movimiento es más que claro: “derecho al aborto, libre y gratuito, para todas, en los centros públicos”.  El descaro de las feministas se volvía a imponer en las calles. La bertsolari Onintza Enbeita había utilizado el altavoz de Madrid para imprimir una consigna vasca universal: “En mi moño y en mi coño, mando yo”. Nos regalaría también unos bertsos para la mani: “Estamos hartas de esperar, derecho al aborto ya”, que con una coreografía maravillosa hizo retumbar en la Plaza del Castillo la protesta feminista en toda su radicalidad.

Después vendría otra manifestación gigante, en Gasteiz, esta vez contra las agresiones machistas, contra todas las violencias, el 9 de abril de 2016. El lema: “11 eraso, 12 erantzun. Vuestras violencias tendrán respuesta. Feministok prest! (11 agresiones, 12 respuestas. Las feministas preparadas, dispuestas). La convocatoria la realizaba Euskal Herriko Mugimendu Feminista, que incorpora la casi totalidad de los grupos autónomos de mujeres. Además de la multitud reunida, merece la pena destacar la diversidad de la manifestación. Se escenificaban en la misma las violencias diferentes –precarias, jóvenes, migrantes, fiestas, agresiones sexuales, también de parejas o exparejas...- y se incorporaban de forma importante y visible muchos grupos de mujeres inmigrantes.

Ni qué decir tiene que después vienen las grandes huelgas feministas de los dos 8 de marzo consecutivos, sobre lo que no me extiendo, por ser de sobra conocido.

Así que estas dinámicas de contestación, han llevado en la práctica, un elemento de organización y de coordinación a nivel de EH estructural y fundante. Las movilizaciones masivas y las huelgas no se han dado a golpe whatsapp, ni llamados de ONGs y partidos políticos. Se han producido gracias a una organización, muy extendida y asamblearia en lo geográfico, y muy coordinada y centralizada, con participación de muchos grupos feministas autónomos, en el funcionamiento organizativo. Las alianzas con la mayoría sindical vasca también han funcionado como argamasa.

Es así como se llega a la convocatoria de las V Jornadas Feministas, con unas prácticas experimentadas y un abanico de grupos que ya están incorporados en el paraguas EHMF y que se sienten parte de esa ola que aparece en el cartel, desbordando la taza de caldo. Y es a partir de ahí donde se tejen unidades y complicidades, a partir de las diversidades y tensiones, para llegar a unos grupos de coordinación y organización que acogen a un montón de grupos feministas.[2]

Y ahora, ¿qué se quiere debatir?

Los contenidos y los espacios donde se va a debatir son un elemento fundamental. Se quiere cuestionar sobre todo, pero hay argumentos que son imprescindibles. Así que después de muchas terapias participativas se llega a un diseño que marca la ruta: Cinco ejes temáticos sintetizan y ordenan los temas. Ejes que serán debatidos en otras tantas mesas centrales, en el edificio central de Landako, que puede acoger hasta a dos mil quinientas asistentes sentadas. Además, estos temas centrales serán expuestos en ponencias por parte de grupos feministas autónomos prioritariamente. Se trata de garantizar que se da el debate entre los diferentes grupos que están en la cancha del feminismo militante de Euskal Herria.

Y estos son los ejes, en el orden cronológico en el que se celebraron:

         - Agenda compartida para poner las vidas en el centro, y soberanías

         - Decolonialidad

         - Cuerpos y sexualidades

         - Construyendo vidas libres de violencia

         - Observando las entrañas del movimiento feminista.

Además de estas grandes mesas centrales -que se celebran dos por día, y el domingo solo una-, el resto del tiempo se articula en espacios más reducidos, que se extienden por varios centros de Durango. Estos acogen talleres, debates, exposiciones, espectáculos, poesía, música... Por supuesto que hay espacio para la fiesta, siempre unido a la subversión, que obviamente lo dejamos para más adelante.

Desde una observación atenta se pueden destacar tres elementos en la elección de los ejes.

El primero de ellos es la introducción, por primera vez en las Jornadas de Euskal Herria, del eje Decolonialidad, que va a interpelar desde las propias mujeres racializadas, inmigrantes, de minorías étnicas, y también vascas, enfrentando unos parámetros innovadores y conceptuales, más allá de las condiciones de vida en las que se vive. Además, los grupos están en la propia organización, eligiendo espacios, mixtos o no, para intervenir y proponiendo los temas.

Las entrañas del Movimiento Feminista es una tema que está sobre la mesa desde el primer momento. El movimiento está impresionado por las movilizaciones masivas y multitudinarias, a la vez que radicales, de los últimos 8 de marzo. ¿Hay algo más, que la propia organización, organizado? En el momento más álgido de la ola que desborda la taza de caldo toca debatir sobre qué movimiento se está construyendo.

Las vidas libres de violencia, que es un eje permanente en las jornadas, introduce nuevos parámetros al lado de los históricos: movilizaciones de “enkaputxadas”; justicia feminista para las situaciones de agresiones soportadas por las mujeres al amparo del denominado “conflicto vasco”; procesos de sanación; la institucionalización de las respuestas a las violencias machistas enmascara la estructuralidad de la violencia patriarcal; y, por último, repensar la violencia sexista que habla de violencias que se instalan en la performatividad.

O sea, que es verdad que hay caldo y mucho, y de muchos sabores, y a veces picante, y a veces soso, y tantas veces compartido. El caldo nos lleva a muchas metáforas y no podemos olvidarnos de que estamos en Durango. Cerca, muy cerca, estará Mari, la de Anboto, con sus pócimas sabias y ancestrales. ¿Compartiremos las recetas del caldo con sus mágicas fórmulas? A la noche llegarán las “sorginak” y recordarán el conjuro: “Somos las nietas de las brujas que no pudisteis quemar”. El ágora feminista ha decidido seguir en ello, sin victimismos y con disfrute total. Hay espacio para ello, y se funden los feminismos: de diversos colores, mestizaje de edades, multitud de lenguas, bajo la causa común del feminismo.

Algunos temas en la encrucijada

De las cinco mesas centrales que se realizaron, que tuvieron un promedio de cinco intervenciones por sesión, voy a destacar algunos elementos de debate, para tocar tierra en algunas cuestiones.

El debate sobre el movimiento feminista era uno de los más esperados y el que más intervenciones iba a tener -8 en total-. Ello le llevó a una dinámica especial de discusión posterior en grupos pequeños, en el que pudieron participar todas las asistentes. Hay que decir que los grupos participantes son grupos feministas estructurados organizativamente, muchos de ellos de larga trayectoria, entre otros, la Asamblea de Mujeres de Bizkaia; o de implantación nacional, el caso de Bilgune Feminista; o de jóvenes que se definen como “Mugimendu feminista motor, neska gazteok erregai”, o sea que son el combustible para el motor del movimiento; o de minoría étnica, como AMUGE, de feminismo gitano.

En lugar de recurrir a las conocidas ponencias de 20 minutos por cada una, se hizo, para agilizar y destensar las intervenciones, en una serie de tres preguntas que sucesivamente por parte de todas se iban contestando en unos seis minutos. Y ahí se afrontó el tema del diagnóstico, somero, para interpretar cómo está el movimiento feminista. Retos a afrontar como organizaciones feministas autónomas y también como Euskal Herriko Mugimendu Feminista, a nivel nacional, serían los otros dos hitos, que incluye elementos de organización, de sujeto, de coordinación, y, cómo no, de reivindicaciones o luchas a estructurar.

Es interesante ver cómo en su mayoría se revaloriza de forma importante las tareas de los grupos feministas autónomos organizados. (Hay que señalar que muchas de las asistentes estaban en modo de incredulidad pasmosa ante el buen funcionamiento de autogestión y gestión de los espacios y los medios, de ahí el considerar importante la organización militante). Se introduce de nuevo la necesidad para muchos grupos de crear espacios propios, denominados ahora no mixtos, en torno a la racialidad (también a la juventud). Esto no excluye la confluencia que lleva a la articulación. El grupo se valora como espacio de cuidado y cuidados. Espacios seguros, para nosotras. Hay muchos elementos en el diagnóstico, cada una destacando los propios problemas. Y para la configuración del movimiento, surge y resurge el elemento del sujeto, que, a mi entender, a veces se confunde con la composición de los grupos. En estas jornadas, como en muchos otros espacios se está utilizando la palabra emakume* y mujer*, con asterisco expreso, para hacer un sustantivo inclusivo y amplio, y dar entrada a lesbianas, bolleras, trans... No todo el mundo se muestra partidaria de esta ampliación de la denominación.

El acuerdo sí es unánime: las movilizaciones nacionales se han de realizar de forma centralizada desde Euskal Herriko Mugimendu Feminista y se señalan hitos importantes: 25 de noviembre, huelga general y movilizaciones por las pensiones en enero, 8 de marzo, 28 de junio... y más.

Decolonialidad, como se ha dicho, es un tema nuevo, así formulado. Se quiere decir nuevo, en el sentido de las jornadas, pues muchos de los grupos presentes y que participaron en la Mesa llevan años debatiendo sobre este tema. A mi entender se ha dado un salto cualitativo en el debate: no se trata únicamente de analizar y pormenorizar los detalles de las mil situaciones vividas por las mujeres, en general racializadas, migrantes o de minorías étnicas, sino que nos encontramos con unos nuevos parámetros del análisis, con paradigmas propios, con feminismos que no pasan por planteamientos universalistas ni verdades culturales ajenas. Y aquí empieza el caldo a moverse por muchos recovecos. Hay muchas formas de entrar a este debate y, de hecho, hay diferentes corrientes entre las mismas mujeres racializadas, y también con teóricos y militantes, hombres y mujeres, que están elaborando teoréticamente la decolonialidad del poder, del discurso y del feminismo.

Uno de los temas apuntado, dentro de este debate, es el asunto de los privilegios que tienen las mujeres blancas, por el hecho de ser blancas. Esto es polémico y hay que sentarse a hablarlo. Analizar estos privilegios, ver cómo operan, cómo transitan en lo individual y en lo colectivo, cómo se producen y reproducen, con qué aliados, cómo se desmontan... Y si no todas las mujeres son iguales, pues están atravesadas por su clase, por su raza o etnia, por su lengua, por su sexualidad.... ¿serán las mujeres blancas todas igual de privilegiadas?

Vinieron las grandes mujeres del feminismo latinoamericano, originarias, sanadoras y sabias y en sendas exposiciones de Lolita Chávez y Lorena Cabnal nos transmitieron su sentir. No hay lugar para la exclusión de las otras feministas. Hay lugar para la inclusión en los espacios propios y a la vez para compartirlos. Y en todos siempre estará la interpelación a las otras suprimiendo jerarquizaciones y supremacías. Esto más allá de los debates teóricos y de la asignación a una corriente determinadas.

Y se dio el debate de la prostitución, en un espacio intermedio de tamaño y participación, con la intervención de cuatro grupos del movimiento feminista organizado: Feministalde, Medeak, Lanbroa y Amar. Los cuatro grupos son participantes del grupo de coordinación y están en las filas del movimiento feminista autónomo de Euskal Herria. Es por esto que el debate salió fluido. A todas nos gustaría ver unas relaciones sexuales y de afectos que no pasen por la comercialización, ni por la matrimonialidad. Relaciones sexuales libres, no heteronormativas, placenteras, con el derecho a decidir libremente en el centro. Pero, sin ninguna duda, todas queremos que no se criminalice a un segmento estigmatizado de nuestra población. No vamos a apoyar medidas punitivistas, ni negadoras de los derechos de las mujeres. Frente a cualquier agresión y limitación de derechos, no están las policías, ni siquiera el poder judicial, estaremos las feministas, los grupos feministas, los grupos de racializadas e inmigrantes, las minorías étnicas. Siempre serán todos los derechos para todas.

Y queda por comentar algo que es muy importante para las organizaciones feministas: la gestión y la autogestión de nuestros espacios públicos. ¿Os pensáis que no hubo fiesta, juerga, coleguismo, bertsos, kantaldis y buen beber y vivir en estos espacios feministas? Nos lo contamos en otros momentos. Ongi izan!

[1] Literalmente quiere decir “Hay caldo”, o “Ya hay caldo” y hace muchos guiños a las costumbres y cultura locales. Una conocidísima canción de mítico talde rockero Hertzainak, con letra de Karra Elejalde, rinde homenaje a esta costumbre de calentar las madrugadas frías y resacosas con un caldico caliente. En un momento en que la calle a altas horas de la noche la solía calentar la madera, entrar en un bar a tomar un caldo, era buscar un refugio importante.

[2] Se puede acceder a la página propia de las jornadas Saldabadago en este enlace, también en castellano  https://www.saldabadagojardunaldiak.eus/es/inicio/

Begoña Zabala | Es una veterana feminista vasca y abogada laboralista de Pamplona-Iruñea. Forma parte de Emakume Internazionalistak y de la Asamblea por el derecho al aborto de Navarra

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Salda Badago | Feminismo Radical

Continuamos dando cobertura a Salda Badago, el encuentro de los feminismos llevado a cabo en Durango por medio de este texto publicado por El Salto:

Radicalmente feministas

El movimiento feminista autónomo de Euskal Herria tiene una gran certeza: “Tenemos que evitar ser instrumentalizadas por el sistema”. Un feminismo anticapitalista y antirracista son los ejes que han obtenido el consenso de las 3.000 mujeres que han participado en este encuentro histórico.

Gessamí Forner

Hay temas de debate (prostitución, autodefensa, maternidad), pero si los decibelios y fruición de los aplausos pueden usarse como medidor de consensos en el movimiento feminista autónomo de Euskal Herria, el más relevante es este: “Debemos evitar ser instrumentalizadas por el sistema. Hay que estar atentas y seguir tejiendo un discurso subversivo desde los márgenes”, resumió Josebe Martínez, de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia, en la mesa que llevaba por título Observando las entrañas del movimiento feminista.

El movimiento feminista se reunió durante el puente del primero de noviembre en Durango. Tres mil mujeres acudieron a la cita cargadas de mochilas, esterillas, ilusiones y expectativas. El encuentro de Euskal Herria se celebra aproximadamente cada diez años desde 1977 y establece la agenda política para la próxima década. También sirve como sondeo y aproximación en colectivos de otras latitudes, dado que se celebra antes que el de Catalunya y el estatal.

Durante las tres jornadas de trabajo se habló largo y tendido sobre feminismo, anticapitalismo y antirracismo. Feminismo, anticapitalismo y antirracismo. Todo tiene que ir junto. De lo contrario, viraría al “feminismo simpático, el de la igualdad y el del yo”, señalaba Amaia Zufia, del Bilgune Feminista. “Nosotras no somos eso y ese es el reto: seguir siendo las revolucionarias. Nuestro feminismo no es espectáculo ni producto de consumo”.

Pero a pesar de la supuesta imbricación entre las tres luchas, el primer día destacó por la interpelación de las feministas racializadas a las blancas y por la agresión racista a ponentes por parte de varias asistentes, “tanto verbal como invadiendo su espacio y cuerpo”, señala el comunicado de la organización. Esa misma noche, la del viernes, hubo otra agresión a varias mujeres en el parking de furgonetas. En este caso, la agresión fue sexista. Para ambos casos la organización activó el protocolo interno de agresiones y redactó sendos comunicados de apoyo que leyeron públicamente antes de dar comienzo a las jornadas de trabajo.

En el encuentro tuvieron la palabra las baserritarras, las trabajadoras del hogar, las pensionistas, las trans, las bolleras, las feministas de Hegoalde y las de Iparralde, las racializadas, las marxistas, las libertarias y las abertzales, las jóvenes y las históricas, pero hubo una ausencia susurrada por la generación del medio: la maternidad. En la mesa de Cuerpos y sexualidades no hubo una ponencia sobre violencia obstétrica y el taller Café para madres fue organizado un día antes. ¿Qué le pasa al feminismo con la maternidad? “La maternidad nos quita puntos en el carné de feminista”, exclamó una mujer con hijos pequeños en el Café para madres. “¡Pero si la maternidad es una elección personal!”, adujo una feminista mayor durante la micro asamblea que puso fin a las jornadas. “¿Pero lo personal no era político?”, le respondió una mujer racializada.

La diversidad es la palabra que quizá más se ha repetido durante las jornadas. El último día, la portavoz de EHko Emakumeen Mundu Martxa, Itziar Gandarias, se atrevió a nombrarla desde la sinceridad: “Somos diversas y la gestión de la diversidad es muy compleja porque genera tensiones”. Esa tensión fue quizá la que planeó en la sala cuando desde el Bilgune insistieron en que este año no hay que llamar a la huelga el próximo 8M. “Ya estamos cansadas de huelgas y, además, en enero habrá una huelga general en Euskal Herria con motivo de la Carta de los Derechos”, indicaron. La Coordinadora del 8M aún no ha tomado una decisión y los colectivos siguen reflexionado sobre qué formato de protesta resultaría más conveniente en 2020.

Diversidad

La diversidad cruzó tanto la mesa de Decolonialidad como la de Cuerpos y sexualidades. Mientras las feministas racializadas se centraron en la necesidad de espacios no mixtos donde construir su propio discurso y que este sea respetado por las blancas, las feministas trans hicieron un llamamiento a “dejar de poner el foco en los genitales y que los espacios feministas sean más inclusivos y seguros con todas las mujeres. Todas, sin asterisco”. Consideran que el asterisco “recalca que hay mujeres y otras mujeres. Basta con escribir la palabra mujeres y que pensemos que hay mujeres y mujeres alineadas con ser mujer”, insistieron Katrina Guiérrez y Bryn Hounsell, del colectivo Ozen.

La mesa terminó con un turno de preguntas muy emotivo en el que hubo un empático cruce de intervenciones entre una de las ponentes, mujer trans, y una de las asistentes, una persona transgénero masculina feminista. “A ti no te dejan entrar y a mí me quieren echar, cuando el movimiento feminista debería ser la casa de todos los cuerpos violentados por el patriarcado”, resumió la asistente sobre la transfobia y la transmisoginia. “El género es un pifostio”, añadió desde la mesa Bryn Hounsell, arrancando una cariñosa carcajada del público.

Otro de los temas que se esperaban calientes era la prostitución. El movimiento abolicionista de Euskal Herria organizó un taller, pero no fue ese taller el que concitó expectativas, sino el debate sobre prostitución moderado por la periodista Maite Asensio, del periódico Berria. En la conversación destacaron la exposición de ideas desde el respeto, tanto por parte de las abolicionistas como, por ejemplo, las posturas de Medeak y Feministalde. Ambos colectivos se mostraron críticos con el abolicionismo y el regulacionismo, y situaron el debate en la necesidad de “ser capaces de identificar acuerdos y abordar la prostitución desde una perspectiva histórica y siendo conscientes de que es un fenómeno complejo”.

El momento más tenso de la mesa Construyendo vidas libres de violencia llegó con la autodefensa. El colectivo Farrukas es el que organizó en Iruñea las manifestaciones nocturnas con antorchas para denunciar las agresiones sexistas ocurridas en espacios festivos. ¿Por qué esa liturgia de vestirse de negro y salir de noche con antorchas? “Porque queremos que los tíos sientan miedo”. Fueron claras, fueron incisivas y fueron más allá: “Nos han criticado muchísimo. Así que nos reunimos colectivamente para reflexionar y nos reafirmamos en nuestros pensamientos. Socialmente no está aceptado que las mujeres mostremos rabia, ¿pero cuándo los tíos se van a responsabilizar de la violencia que ejercen?”.

Y destacaron que el ex alcalde de la ciudad se apropió de buena parte de la lucha del movimiento feminista con el caso de los cinco violadores de Sevilla, conocidos como la Manada. “Si un alcalde quiere salir en la foto, que el próximo 25 de noviembre done 25 pisos para mujeres maltratadas”. Les aplaudieron muy alto y muy fuerte.

El colectivo de feminismo gitano Amuge cerró la última mesa y dedicó su palabra al agradecimiento y a hacer un pequeño resumen que volvió a unir a las asistentes en un feliz aplauso: “Qué paso tan importante que esta mesa de feminismos de Euskal Herria la cierre una gitana. Cuando nos habéis preguntado con quién debemos luchar, os digo que con vosotras. Cuando me preguntáis que cómo, os digo que juntas. ¿Y dónde? En los barrios. ¡Mira qué fácil!”.

Micro asambleas

Tras la mesa del domingo, la organización dividió a las participantes en micro asambleas de 35 mujeres a las que invitó a responder a las preguntas de qué objetivos y tareas tiene el movimiento durante los próximos diez años, tanto interna como externamente. Cuidados en los colectivos, tejer redes, formar alianzas, liderar la comunicación en las redes sociales, abolir la Ley de Extranjería y apostar por una renta básica universal o de las iguales fueron algunos de los retos que aparecieron en uno de los grupos.

La tarde terminó con una manifestación por Durango y un acto final en Landako Gunea para despedir a las asistentes. De entre las 3.000 mujeres que acudieron a la cita, 900 pernoctaron en la escuela del pueblo, otras en furgonetas en un parking habilitado para la ocasión por el municipio. El primer día se sirvieron 199 kilos de lentejas, y 180 de alubias el segundo. El bar de delante del pabellón donde se realizaron las jornadas habilitó la primera planta como taquilla para las cientos de mochilas y esterillas, divididas pulcramente por unas cartulinas que indicaban la provincia de procedencia de sus dueñas. Y 600 mujeres participaron en algún momento como voluntarias en las tareas de organización del encuentro: atender la puerta, el dispensario de los auriculares para la traducción, recoger sillas y mesas, volver a ponerlas, cocinar, atender, cuidarnos entre todas.

“Estas jornadas han marcado un punto y aparte para visibilizar la fuerza del movimiento feminista. Hemos visto que hay pulmón. Un pulmón fuerte y diverso”, destacaron las organizadoras de Salda Badago tras cerrar el encuentro.

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Constitucionalmente Antidemocrático

Casi que como respondiendo a Felipe y su arenga navideña les compartimos este texto dado  a conocer en Naiz:

Francisco Letamendia, «Ortzi» | Profesor emérito de la UPV

La Constitución y las esperanzas frustradas

En el sector del pueblo vasco que yo representé en 1977/78 en el Congreso reinaba un profundo escepticismo sobre los resultados del debate sobre la Constitución que empezaba en mayo de 1978, aunque subsistía un resquicio (minúsculo, eso sí) para la esperanza. He creído de interés reflejar ese estado de ánimo reproduciendo literalmente partes de mi intervención al comienzo de esos debates, en mayo de 1978; creo que su contenido sigue siendo en lo esencial vigente, y pone de evidencia cuán cruelmente quedaron frustradas tales esperanzas.

«En el momento en que van a ponerse las bases constitucionales de las relaciones de los pueblos del Estado, me toca a mí ser una más de las voces que van a hablar en nombre de uno de sus pueblos, el pueblo vasco, y dentro de él, de su sector más traumatizado y escarnecido: un sector que no ha podido olvidar los horrores de la posguerra porque los ha visto reproducidos, en su secuela de muertes, detenciones, torturas, exilios y encarcelamientos hace 10, 5, 2 años, incluso en ciertos casos hace pocos meses, y aún pocas semanas.

«Es un sector que vive en el horror del pasado y en el disgusto del presente; pero por ello mismo en la esperanza del futuro. Pues esa parte del pueblo anhela la liberación nacional, y ha aprendido a desear el socialismo, pues sabe que la primera es imposible sin la obtención del segundo. No creáis que está a priori en contra de toda Constitución del Estado. No lo está porque sabe que las constituciones han significado un triunfo del progreso sobre la reacción; de hecho, no ha habido constituciones en aquellos Estados en los que la fuerza ha sido la única fuente de legitimación, los estados fascistas, el Estado de Franco».

«Y no está en contra porque ese sector del pueblo no está cerrado herméticamente sobre su propia suerte, sino que se interesa también por la de los demás pueblos del Estado. Por ello desea que los principios que debe reflejar en la Constitución, un amplio muestrario de las libertades democráticas y el reconocimiento del derecho de autodeterminación, le afecten no solamente a él, sino también a los restantes pueblos».

«En este debate que comienza hoy, quiero ser la voz, no sólo de quienes me han votado, sino también de todas las fuerzas revolucionarias del Estado que no tienen representación en el parlamento; esa izquierda extraparlamentaria que desea la profundización de las libertades populares democráticas y que respeta el derecho de los pueblos a su autodeterminación».

«Sé que mi voz en este debate obtendrá ecos favorables en sectores de las naciones hermanas, Cataluña, Galicia, Canarias, cuyas sugerencias deseo. Me abro también a las de los sectores marginados españoles, como los presos sociales; las comunidades étnicas perseguidas como la gitana y la quinqui; esas mujeres, primero segregadas de la sociedad y después escarnecidas y explotadas, que son las prostitutas; las reivindicaciones feministas; las de los ecologistas en defensa del medio ambiente».

«He hablado antes del derecho de autodeterminación. Y, en efecto, éste es un derecho democrático elemental, sin el cual la Constitución como marco de las relaciones entre los pueblos no tiene para nosotros ningún sentido. Si se reconoce ese derecho, un demócrata puede hacer dos opciones perfectamente válidas: la permanencia en el mismo Estado o la independencia. Pero a lo que un demócrata no se puede negar de ningún modo es a la existencia del derecho mismo a la opción; pues si a un pueblo se le impide decidir sobre sí mismo, las relaciones constitucionales no estarán basadas en la libertad y en el mutuo respeto entre los pueblos, sino en la imposición».

«Mientras estoy hablando, muchos de vosotros estaréis pensando que mi opción sería la independencia. Estáis en lo cierto. Yo abogo por la independencia de la nación vasca. E insisto en la palabra, independencia; pues Euskadi (hoy Euskal Herria) no es para nosotros una región, ni una nacionalidad; es una nación, y una nación dividida en dos mitades: la que se encuentra en el Estado español, Hegoalde, y la que está en el Estado francés, Iparralde».

«Pero no os equivoquéis. Abogamos por ello precisamente porque somos socialistas; porque luchamos contra una sociedad de clases y por la consecución de otra sociedad sin explotadores ni explotados. Y para nosotros, el factor de dependencia, la causa de que unos pueblos tengan que depender de otros, y de que en el seno de un mismo pueblo una mayoría tenga que depender de una minoría, no es otra que el capitalismo. Porque la lucha por la independencia no es la lucha de pueblo contra pueblo, sino la lucha de todos los pueblos contra el capitalismo, su enemigo común».

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La Esencia Fascista del PP

Lo hemos dicho hasta el cansancio, el Partido Popular es la máxima prueba de que el actual régimenn en Madrid es la continuación de la dictadura de Francisco Franco.

¿No nos creen?

Lean lo que se denuncia desde la página Eco Republicano:

El PP se niega a condenar el fascismo en el Congreso

La Declaración promovida por IU, pedía al Gobierno prohibir "los grupos neofascistas y neonazis, así como cualquier otra fundación o asociación" que exalte y glorifique el fascismo.

La negativa de del PP a firmar el texto impulsado por IU impide la lectura de una declaración institucional prácticamente calcada a la resolución aprobada hace unos días por el Parlamento Europeo, y que sí contó con el apoyo de los europarlamentarios del PP.

El reglamento de la Cámara exige unanimidad para que prospere una iniciativa de este tipo, de modo que el desmarque de los populares ha evitado una condena institucional, promovida por IU, y que habían aceptado firmar el resto de las fuerzas políticas, incluido Ciudadanos.

La diputada de IU Eva García Sempere ha mostrado su "tristeza y sorpresa" por la negativa del PP, teniendo en cuenta además que el texto presentado en el Congreso recogía de manera casi literal la resolución aprobada la semana pasada por el Parlamento Europeo, que sí fue votada por el grupo popular, y en la que se manifestaba la preocupación por el auge de la extrema derecha y se instaba a ilegalizar los grupos neonazis y neofascistas, según recoge la Cadena SER

"Estar contra el fascismo no debería ser algo que tuviera que generar más consenso del que ya se le supone a cualquier democracia. Nos parece que no sumarse es estar muy alejado de la realidad o, lo que sería para nosotros mucho peor, estar del lado de Bolsonaro, Orbán y de los grupos de extrema derecha", se lamenta García Sempere.

El diputado del PP José Ignacio Echániz ha justificado su negativa porque, a su juicio, "se trata de un texto neocomunista y parcial que deja fuera la mitad de la historia y por tanto la mitad del problema ya que, históricamente, ha habido fascismos de izquierda y de derechas.

El texto pedía "condenar enérgicamente la violencia perpetrada por grupos neofascistas contra minorías concretas, como europeos negros y personas de ascendencia africana, judíos, musulmanes, población romaní, personas en situación de pobreza severa y sin hogar, personas LGTBIQ y personas con discapacidad, así como las amenazas y ataques violentos crecientes por parte de la extrema derecha contra miembros de los partidos políticos en España".

La redacción evitaba menciones específicas a organizaciones o partidos políticos con nombres concretos en España, pero sí señalaba que diversos grupos de extrema derecha y nostálgicos de la dictadura militar franquista han sido investigados o condenados en los últimos años en nuestro país por delitos de odio o ataques violentos e instaba "a prohibir efectivamente los grupos neofascistas y neonazis, así como cualquier otra fundación o asociación que exalte y glorifique el nazismo y el fascismo", además de expresar la inquietud ante cualquier caso, por minoritario que sea, "de colusión de líderes políticos, partidos y fuerzas de seguridad con neofascistas y neonazis".

El texto, que finalmente no ha sido aprobado, concluía manifestando la honda preocupación del Congreso de los Diputados ante este fenómeno e instando a las distintas instituciones del Estado a emprender acciones efectivas para combatirlo.

El Parlamento Europeo señaló a España

La llegada al poder en diferentes países de todo el mundo de opciones de extrema derecha, xenófobas y de ideología fascista, ha puesto en alerta a Europa. En este sentido, el Parlamento Europeo aprobó el pasado 25 de octubre una resolución, la misma figura que la declaración institucional en el Congreso, que señalaba la excepción española con el fascismo.

Aquel texto mencionaba a organizaciones, partidos y asociaciones españolas, con el voto en contra del PP. El partido de Casado sí aprobó una versión previa del mismo texto que no hacía referencias a España.

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El Fascismo Croata al Descubierto

Para quienes andan muy entusiasmados por los logros de los futbolistas croatas y han caído enamorados ante los encantos de la presidenta Kolinda Grabar-Kitarovic, aquí les presentamos este esclarecedor reportaje por conducto de Sin Embargo:

Croacia, el equipo que hizo historia: ¿La expresión del nuevo fascismo en Europa?

La selección croata pone las cosas difíciles. No sólo canta canciones fascistas cuando le gana a un equipo, sino que en un ataque contra el país anfitrión está a favor de los “antirrusos”, con el tema de Ucrania. Las cosas en Europa van de mal en peor, la linda presidente Kolinda tiene un desempeño que habla del nuevo fascismo en el continente.

Mónica Maristain

Bajo el mandato de la ahora famosa presidenta Kolinda Grabar-Kitarovic, Croacia expulsó a refugiados sirios, obligó a las mujeres a llenar formularios sobre su conducta sexual para poder acceder a anticonceptivos y restringió el acceso a hospitales públicos a la minoría gitana.

Claro que durante el Mundial de Futbol, Kolinda abrazó uno por uno a los jugadores croatas y se pagó de su bolsillo los pasajes a Rusia y eso la hizo famosa.

Croacia, finalista junto con Francia del campeonato, no la pone fácil ante los simpatizantes de todo el mundo.

Tras derrotar por 3 a 0 a la selección argentina, los jugadores europeos entonaron una tema que hace apología del fascismo y poco a poco, los croatas fueron haciéndose fama de no medirse en la difícil situación política que atraviesa su país, sobre todo frente a Serbia.

Un video publicado por el jugador croata Dejan Lovren muestra las celebraciones del equipo después del 3 a 0 contra el equipo albiceleste. En la grabación se ve a varios jugadores cantando “Bojna Cavoglave”, un tema de la banda Thompson, célebre por hacer apología del régimen fascista croata de la Ustacha durante la Segunda Guerra Mundial.

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La canción contiene la frase “Za dom spremni” (“Por la patria, ¡listos!”), eslogan de campaña y saludo habitual de la Ustacha, nacida en 1929 como una sociedad secreta y convertida después en un movimiento fascista.

Además de estos cantos fascistas, hay un caso de corrupción que salpica nada menos que a su gran estrella, el centrocampista Luka Modric.

El jugador del Real Madrid lleva tiempo involucrado en una trama en la que empieza a mutar de figura secundaria en protagonista. Modric está acusado de falso testimonio en un juicio en su país y podría ser condenado hasta a seis años de prisión en caso de ser declarado culpable. La acusación sostiene que Modric mintió en el juicio contra el ex directivo del Dínamo Zagreb Zdravko Mamic, condenado por malversación de fondos. Citado como testigo, el futbolista declaró en su momento haber pactado una partición de la suma de su traspaso del Dínamo al Tottenham Hotspur, pero después negó esa versión.

No es la primera vez, ya Josip Simunic había sido suspendido por 10 partidos por haber cantado la misma tonada en el Mundial de 2014 y en 2015, la UEFA castigó a la federación croata con una multa de 50 mil euros y un partido sin público durante las eliminatorias para la Europa por insultos racistas de sus aficionados. En ese encuentro a puerta cerrada tuvo lugar el siguiente escándalo, por una esvástica dibujada en el césped.

Ahora, el tenista serbio Novak Djokovic apoya a Croacia y eso ha generado un escándalo en su país. “Únicamente los idiotas pueden apoyar a Croacia. Novak, ¿no te da vergüenza?”, escribió en Twitter Vladimir Djukanovic, diputado del Partido Serbio del Progreso (SNS), al que pertenece el presidente Aleksandar Vucic.

“Croacia, bien que lo sabemos, ha recogido una tonelada de simpatía por ser el más débil, por las destrezas de Modric y Rakitic y por su condición de país presidido por una mujer, la atractiva blonda Kolinda Grabar-Kitarovic, capaz de ver el partido junto al presidente de la FIFA vestida con jogging y la camiseta de cuadros blancos y rojos, y después ir al vestuario, abrazarse con el director técnico, con cada jugador y ser alguien más en la ronda de la celebración.

A veces es mejor simpatizar o no simpatizar, empatizar o empatizar, pero sin investigar demasiado.

Más de una vez los propios jugadores micrófono en mano se han dirigido a la hinchada con arengas de neto corte nacionalista y más de una vez la hinchada croata ha sido sancionada por cánticos racistas.

Hace tres años, en un partido contra Italia por las eliminatorias de la Eurocopa, en Split, en la mitad de la cancha destacaba una esvástica diseñada por las hábiles manos de un podador.

Por ahí circula una foto de Luka Modric en la que festeja su gol a Willy Caballero con la mano extendida de tal forma que bien podría ser relacionada con una ofrenda al nazismo.

La pregunta es: ¿qué hacemos con esa información? ¿Cómo la nominamos, cómo la clasificamos, cómo la incorporamos a la cuenta de nuestras predilecciones?

¿El futbol es el futbol y nada más o el futbol es el futbol y algo más?”, escribe en su diario del Mundial el periodista Walter Vargas.

Mientras tanto, la FIFA y su Comité de Disciplina han enviado una advertencia de sanción al central croata Domagoj Vida, por el vídeo en el que grita “Gloria a Ucrania”, tras la victoria sobre Rusia, en los cuartos de final del Mundial.

Vida, autor del segundo gol croata, se grabó junto al exjugador Ognjen Vukojevic ensalzando a Ucrania tras la victoria sobre la selección rusa en la tanda de penaltis (3-4).

Las imágenes, que fueron subidas a Facebook por un periodista ucraniano, han causado un gran revuelo en el país organizador del Mundial, ya que el lema “Gloria a Ucrania” es utilizado por los nacionalistas antirrusos que se oponen a la anexión de la península de Crimea.

La FIFA sancionó a Ognjen Vukojevic con 15 mil francos suizos.

Así las cosas, por Mick Jagger, por Rod Stewart y por Elton John, hubiera sido lindo que ganara Inglaterra.

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Entrevista a Maite Huarte

Defender los ejes de la integración y del universalismo en la educación pública en Euskal Herria es tarea de todxs nosotrxs.

Les presentamos esta entrevista dada a conocer por Naiz:

«Lakua sigue negando la mayor»

Maite Huarte, Integrante de la Plataforma a favor de la Escuela Pública Vasca de Gasteiz | Maite Huarte forma parte de la Plataforma a favor de la Escuela Pública Vasca de Gasteiz. El viernes saldrá a las calles de la capital alavesa para reclamar una escuela inclusiva, que ponga fin a la segregación escolar que se da en muchos centros de la red pública.

Ion Salgado

¿A qué se debe la movilización del próximo vienes?

Esta movilización es resultado de más de dos años de trabajo. Durante estos dos años hemos realizado muchas acciones de protesta y de denuncia por la situación de segregación escolar en la que se encuentran una buena parte de las escuelas públicas de la ciudad. Y esta es una acción más en la que hemos decidido sacar las protesta a la calle.

Advierten de que el alumnado de origen migrante o procedente de familias con escasos recursos se concentra en la escuela pública.

Sí, en Educación Infantil y Primaria el 92% del alumnado de origen extranjero está en las escuelas públicas de la ciudad. Hay escuelas públicas que tienen entre un 90 y un 100% de alumnado inmigrante o de etnia gitana en sus clases y consideramos que la situación no es sostenible. Ni como modelo educativo no como modelo de ciudad.

De todas formas no es un problema exclusivo de Gasteiz. Es un problema de toda la CAV, lo que pasa es que las cifras en Gasteiz son más alarmantes que en el resto de ciudades.

¿Consideran que la escuela concertada recibe un trato de favor?

El indice de concertación de la CAV es el más alto de todo el Estado español, el 50% de la educación está concertada. Es evidente que hay una trato de favor a la educación concertada y que hay un índice de concertación exagerado dentro del sistema educativo, cuando, en teoría, la escuela pública debería ser el eje vertebrador del sistema educativo.

¿Cómo se revierte esta situación?

Se revierte terminando con la política de concertación universal. Ahora mismo se están concertando centros educativos que tienen proyectos educativos claramente elitistas y segregadores, y que no están dando una respuesta a la situación social de su entorno. Hay que exigir una responsabilidad social a los centros educativos.

Y se pueden implementar otras medidas, como la bajada de ratios, pero creemos que se le tiene que dar la vuelta mediante una apuesta por la educación pública, porque es la única educación que demuestra una vocación de universalidad y de acogida a toda la población que forma parte de esta ciudad y de este país.

Censuran que el Gobierno de Gasteiz hace oídos sordos a sus reivindicaciones.

Lakua lo que ha hecho ha sido negarse a reconocer que hay un problema de segregación escolar. Y siguen negando a día de hoy que hay un problema de segregación escolar. Se han limitado a aplicar algunas medidas muy paliativas que no se dirigen tanto a solucionar la segregación escolar, sino a mejorar los resultados del alumnado que está en colegios segregados. Y no ha hecho nada más. No ha puesto en marcha medidas sobre las cuotas o a la concertación universal. De momento Lakua sigue negando la mayor.

¿Esperan que la movilización del viernes sea un punto de inflexión?

Nosotras esperamos que la movilización del próximo viernes sirva para mostrar que la gente que apostamos por la escuela pública estamos fuertes y que vamos a seguir luchando para conseguir una escuela para todas. Y esperemos que Lakua se ponga las pilas y empiece a aplicar medidas que tiendan a revertir procesos de segregación que ya están muy avanzados en muchas de las escuelas de la CAV.

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