Solidarios Antifascistas Polacos en el '36

En Deía se ha publicado este reportaje acerca de los solidarios internacionalistas que acudieron al llamado para luchar codo a codo con los gudaris allá por 1936:

De Polonia al compromiso antifascista con Euskadi

Los sanitarios Estera Zibelberg ‘Estoucha’ y Abram Gostynski fueron dos del alrededor de cien internacionalistas que se sumaron a la lucha vasca durante los primeros compases de la guerra de 1936

Iban Gorriti

Más de un centenar de comprometidos internacionalistas luchó desde el primer compás de guerra en tierras vascas a favor de la democracia puesta en jaque tras el golpe de Estado protagonizado por generales españoles en julio de 1936. Hasta la fecha, los investigadores han acreditado la presencia de una mujer. “Solo hay una documentada, Estera Zibelberg, Estoucha, pero todo hace prever que hubo más y estamos intentando localizarlas”, justiprecia a DEIA el periodista donostiarra Aitor Azurki, quien ha batallado junto con el historiador hondarribiarra Aitzol Arroyo la publicación de un necesario libro sobre estas personas llegadas de la otra ribera del río Bidasoa y que la Diputación Foral del Gipuzkoa materializará con tinta sobre papel en 2026.

La enfermera Estoucha –algo así como Estercita en castellano- arribó al denominado Puente Internacional que une Hendaia e Irun junto a un joven. Ambos polacos. Ambos judíos. Ambos antifascistas. Ambos sabían castellano. Diferentes voces no han podido ratificar hasta la fecha que fueran pareja sentimental. Sobre ella y su tan rico como ejemplar bagaje memorialista, Azurki trabaja arduamente en un documental que ultima con la productora gasteiztarra Área Audiovisual. Al mismo tiempo, en estos días, se afanan en traducir el libro que su hijo, Georges Waysand, escribió sobre ella basado en extractos de las memorias de la antifascista. La editorial Alberdania hará posible el sueño que pudiera ser también una realidad en euskara. Residente en París, el descendiente de la internacionalista ha visitado agradecido Euskadi en los últimos tiempos. Con todo, en próximas fechas la ciudadanía irá descubriendo todos los detalles de una figura histórica más de las desconocidas de la guerra de 1936.

Si bien sobre Estoucha, quien acabaría siendo superviviente del campo de concentración de Mauthaussen, se ha escrito en más ocasiones, sí hay, entre otros, un dato inédito en las hemerotecas. La polaca natural de Kalisz estuvo presente en la villa de Durango tras la suelta de algunas bombas por parte de un piloto español que mató a milicianos en el frontón de la villa el 25 de septiembre de 1936. Ese ataque aéreo es anterior al planificado por tres potencias europeas del 31 de marzo de 1937 y ejecutado por la aviación fascista italiana. La judía dio testimonio de que presenció el fusilamiento que el bando republicano hizo como vendetta en el cementerio del municipio contra derechistas que había sacado del calabozo.

 De quien casi no se conocía dato alguno –salvo su presencia en un recomendable libro del escritor Miguel Usabiaga titulado Flores de la República– es de su camarada, Abram Gostynski. Aitzol Arroyo ilustra que el polaco fue estudiante de medicina en Bruselas –donde conoció a Estoucha– y que se afilió al partido comunista en 1935. “He venido a España, porque he comprendido que no es suficiente con ayudar al pueblo español recogiendo fondos, haciendo la propaganda, porque hace falta venir para vivir la guerra”. Este es un párrafo escrito en una carta que el combatiente remitió a la gallartarra Dolores Ibarruri Pasionaria en junio de 1940, cuando el franquismo ya cumplía un año de desgobierno en el Estado.

Gostynski pisó Irun el 8 de agosto de 1936 y automáticamente fue movilizado al frente, junto con Estoucha (ambos como ayudantes de sanidad) y ocho milicianos belgas, provistos de una ametralladora –muy popular en adelante–, que traían desmontada en una maleta. A mediados de aquel mes estival, fueron destinados a las cercanías de Andoain, lugar en que el periódico republicano Frente Popular se hizo eco de la arribada de internacionalistas y les dedicó una noticia que se publicó el día 16. Un día antes, casualmente, “sabemos, de su puño y letra, que fue herido en Ventas de Astigarraga. Con la caída del frente en Gipuzkoa y la creación del Ejército Vasco, Gostynski pasó al batallón comunista Perezagua, con el que estuvo en los frentes de Otxandio y Ubide, junto a los camaradas Juan Texeira y Manuel Eguidazu. En ese momento, se alistó al Partido Comunista vasco hasta finales de 1938”, apostilla Arroyo. También fue testigo de la Ofensiva de Villarreal a finales de 1936, donde “el Euzko Gudarostea sufrió una carnicería en batalla”, valora el investigador.

A inicios de 1937, el batallón comunista fue destinado a Asturias y participó en la toma del monte Pando. Con el inicio de la ofensiva golpista en Bizkaia, de nuevo fue movilizado al frente vasco y combatió tres meses en los frentes de Baratzar, Santo Domingo y Artxanda, siendo en este último herido por segunda vez. De allí, fue trasladado al Hospital de sangre de Santander en el que trabajó hasta los últimos días de la ocupación de la ciudad, donde con permiso del partido, salió en barco rumbo a París. Llegó a la capital gala el 25 de agosto de 1937 y “trabajó desde el primer día activamente en el Comité de Ayuda al Pueblo Español, situado en Cite Paradis”, agrega Arroyo.

El 15 de noviembre de 1937 fue arrestado por las autoridades francesas bajo el delito de presencia ilegal, siendo condenado a tres meses de cárcel. En mayo del siguiente año fue nuevamente detenido, estando esta vez cuatro meses bajo arresto. Al recuperar la libertad en septiembre, el Comité de Ayuda le recomendó huir del país y le ofreció la posibilidad de dirigirse a Suiza, donde se alojó en Lausana. Allí terminó sus estudios de medicina y se quedó hasta el 25 de septiembre de 1939. Ya había comenzado la Segunda Guerra Mundial. Viajó a Polonia de forma clandestina a visitar a sus padres. Posteriormente, se trasladó a Leópolis, en Ucrania, “al país de los obreros y campesinos”.

Arroyo concluye asegurando que se perdió su pista a partir de que el antifascista llegó a suelo soviético. “Conocemos toda su información y el nombre de combate que usó en la Guerra de 1936, Pierre Martel, ya que en 1940 escribió desde Leópolis dos cartas a Dolores Ibarruri, Pasionaria, en las que da cuenta de su periplo bélico y busca apoyo dentro de su partido, ya que según Gostynski, el partido le reconoció el estatus de emigrado político –derecho a obtener un pasaporte– y no tenía cómo demostrarlo”.

Azurki, por su parte, también tiene palabras de colofón para Estoucha, Abram y resto de internacionalistas que quisieron detener el avance faccioso español. “Ellos son dos ejemplos muy significativos, pero fueron más personas las llegadas. Todas ellas forman parte de esa iniciativa que tiene como objeto recuperar su historia y de valorizar ese sacrificio que hicieron viniendo a Euskadi. Es sumamente importante traerlos ahora hasta nuestros días”. 

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El Altar de Larunbe

Hace unos meses compartíamos con ustedes el gran hallazgo antropológico que significa la Mano de Irulegi.

Pues bien, otro hallazgo arroja luz sobre el pasado del pueblo vasco y su relación con el Imperio Romano.

Lean ustedes este reportaje que ha publicado Naiz:

Hallado en Larunbe un altar de piedra romano dedicado por una mujer a la deidad vascona Larrahe

El hallazgo en Larunbe de un altar de época romana dedicado por una mujer a la deidad vascona Larrahe ha sido anunciado este sábado por la Sociedad de Ciencias Aranzadi, que dirige las excavaciones que se realizan en el monte Arriaundi desde 2010 con el esfuerzo de los vecinos de la localidad.

Pello Guerra

Otra excavación dirigida por la Sociedad de Ciencias Aranzadi en Nafarroa ha deparado un nuevo hallazgo relevante que nos acerca a nuestro pasado. En esta ocasión, ha tenido lugar en el marco de los trabajos arqueológicos que se vienen desarrollando en el monte Arriaundi, cerca de la localidad de Larunbe, y consiste en un altar de piedra de época romana que una mujer llamada Valeria Vitella dedica en latín a la deidad vascona Larrahe.

Este es uno de los descubrimientos más destacados de un yacimiento en el que Aranzadi empezó a trabajar en 2010 a instancias de «una demanda por parte de la sociedad civil. En el caso de Larunbe, fue esta comunidad, de 67 personas, la que tenía curiosidad por saber lo que había en la cima del monte Arriaundi, a 942 metros, donde había unas pequeñas paredes y del que los mayores decían que ahí estaba la ermita de San Gregorio», explica Juantxo Agirre Mauleon, secretario general de la sociedad de ciencias.

Ese interés hizo que en 2008, arqueólogos de Aranzadi se acercaran al citado monte «para hacer una prospección visual de la cima». Arriaundi es una atalaya de piedra «con una posición estratégica visual excepcional», ya que, desde la misma, «se ve todo el corredor de Sakana, toda la zona por la que pasaba la antigua calzada romana Iter XXXIV, que llegaba hasta Altsasu y toda la Llanada alavesa. Y con la misma mirada, ves todo Iruñerria y Pompelo, la gran ‘civitas’ de los vascones».

En esa inspección, «nos dimos cuenta de que era un lugar especial, con una cumbre bastante llana en la que se intuía que había muros por el relieve entre la hierba», lo que les terminó de decidir a colaborar con la comunidad de Larunbe.

Así arrancaron en 2010 unos trabajos arqueológicos que se han ido alargando en el tiempo, ya que solo se dedican a los mismos «entre ocho y diez jornadas al año», siguiendo un modelo arqueológico diferente al habitual de campañas de dos semanas, ya que en Larunbe es «muy social, en el que hay una dirección arqueológica académica por parte de Aranzadi, pero la mano de obra la aporta la propia comunidad excavando su patrimonio con un proceso de formación».

El monasterio ‘perdido’ de Doneztebe

En principio, se buscaban los restos de la ermita de San Gregorio, de la que se tenían referencias documentales. Pero al empezar a hacer los sondeos, en uno de ellos «nos salió un ábside semicircular que ya apuntaba a una arquitectura románica y medieval, y no a una advocación del siglo XVI-XVII, como sería en el caso de San Gregorio Ostiense».

Al año siguiente apareció otro ábside de las mismas características, hasta que emergió de la tierra «una cabecera de tres ábsides semicirculares muy similar a San Miguel de Aralar» y del que sería «una especie de gemelo». Entonces fue cuando ya quedó en evidencia que «estábamos ante una construcción antigua, del siglo XI», de las que levantó el Reino de Iruñea en esa época «para representar su poder y que estos establecimientos monásticos generaran organizaciones y dependencias políticas en todo su territorio, dominando el paisaje y los valles».

Pero ¿de qué monasterio se trataba? Ese cenobio se había ‘perdido’ con el paso de los siglos, aunque el historiador José María Jimeno Jurío ya había llegado a buscar el denominado monasterio de Juslapeña y que, en realidad, estaba dedicado a San Esteban, como ha descubierto el experto Aitor Pescador buceando en los archivos.

La documentación existente sobre este monasterio es muy escasa, pero Pescador ha localizado documentos del siglo XVI donde aparecen los topónimos utilizados por los habitantes de la zona para el monte Arriaundi y donde figura el nombre en euskara de Doneztebe, que fue perdiendo terreno a raíz de la construcción de la ermita dedicada a San Gregorio, hasta que ya en el siglo XVIII solo se documenta ese último nombre.

Mientras se definían estas cuestiones, continuaban los trabajos de campo, que el sábado 27 de agosto de 2022 depararon una agradable sorpresa. Ese día se estaba trabajando en el interior de una construcción anexa al monasterio románico a la que denominan zaguán. Al levantar el suelo de tierra batida, dieron con un pozo «con un brocal de un metro de diámetro realizado con piedra seca y mortero de poca calidad».

El pozo había sido cegado en el siglo XI rellenándolo con desechos de otras construcciones. Y esos escombros estaban siendo apartados el citado día de agosto, antes de participar en la comida organizada dentro del gran auzolan que celebran anualmente y en el que estaban participando unas 75 personas realizando diferentes tareas en la zona del yacimiento.

Dentro del pozo estaba excavando el investigador local Peio Esain, cuando localizó una piedra en la que Patxi Gorostieta descubrió unas molduras, de las que advirtió a Agirre Mauleon, también presente en el lugar y que pronto comprendió qué podía ser.

«La emoción del momento fue muy grande, porque cualquier estudiante de primero de carrera distingue lo que es una ara de época romana», señala todavía con brillo en los ojos. «Le dije a Peio que sacara la piedra con la mano y que comprobara si tenía algo escrito. A primera vista, no aparecía nada, pero al darle la vuelta, estaba escrita. Eso es lo importante, no solo el objeto, sino que tengamos un mensaje del pasado, porque contiene una información valiosísima».

Un altar romano para una diosa vascona

De esta manera salía a la luz la ara de Larunbe, un altar de piedra de época romana realizado en un bloque monolítico de calcarenita, que es «el mismo tipo de material que hay en todo el entorno de Arriaundi y del valle de Gulina». En estos momentos tiene unas medidas máximas de 47x18x18 centímetros y en su parte superior cuenta con un coronamiento que se remata en un ‘focus’ circular para llevar a cabo los rituales, como un pequeño hogar destinado a quemar ofrendas en honor a la divinidad.

En el cuerpo central aparece el texto grabado en latín, en el que algunas letras representan a palabras, siguiendo la costumbre romana. En concreto, pone «Val(eria) V(i)tella m(erito?) Larahe vo(tus) l(ibens) s(olvit)».

Esta inscripción ha sido analizada por los expertos Javier Velaza y Joaquín Gorrochategui, y su traducción indica que una mujer llamada Valeria Vitella cumplió la promesa de buen grado de merecimiento hecho a la diosa vascona Larrahe.

Aras de este estilo se han encontrado a lo largo y ancho de la zona de influencia romana como una muestra habitual de la relación de humanos y dioses en su religión, en la que se hacían ‘contratos’ con la divinidad, de tal manera que si el dios de turno hacía un favor a la persona que se lo pedía, esta le dedicaba un ara.

En este caso se trata de una forma de tributo dedicado a una diosa vascona, Larrahe, del que se ha localizado otros similares en varios lugares de Nafarroa, como Muruzabal de Andion, Irujo y Riezu, aunque el hallazgo de Larunbe tiene como particularidades que se ha realizado en un contexto arqueológico y «amplía unos 40 kilómetros más al norte la dimensión territorial de los testimonios escritos de esta divinidad y del idioma vascónico».

A través de dataciones realizadas por la Universidad de Uppsala, en Suecia, se ha fechado en torno a finales del siglo I antes de Cristo y el primer siglo de nuestra era el altar de Larrahe, que no es el único resto romano encontrado, ya que también se han localizado monedas, fragmentos cerámicos, material metálico e incluso parte de un anillo.

Por lo tanto, con este ara, estamos ante un «documento escrito hace casi 1.900 años y que estaba en el interior de ese pozo desde hace 900 años, lo que supone que no se ha localizado en su ubicación original, sino en una posición secundaria».

Esa circunstancia ha generado a los expertos «muchas preguntas para las que no tenemos respuesta. ¿Qué pinta un altar romano en la cumbre de un monte?, ¿por qué se tira el ara al pozo y no por el barranco, o no se reutiliza en la construcción?, ¿en qué momento se tira al pozo?, ¿por qué se lanza con la escritura mirando hacia abajo?, ¿hay un rechazo hacia esas deidades paganas?, ¿o se echa sin más?, ¿hay recelo y se quiere proteger sin más?», se cuestiona Agirre Mauleon.

Además de provocar esos interrogantes, el altar de Valeria Vitella ha dado al yacimiento «una nueva dimensión, ya que debajo de la divinidad antigua, viene el idioma previo a la presencia romana. Nos está hablando de nuestros orígenes, de la lengua de quienes estaban allí».

El secretario general de Aranzadi recuerda que testimonios escritos como el de la ara de Larunbe «son los más antiguos que hemos tenido en Euskal Herria» y afirma que «seguramente habrá más que están bajo tierra y que tenemos que proporcionar a la comunidad de filólogos y lingüistas para que sus modelos de interpretación del pasado tengan cada vez mayor fiabilidad. Cada paso que se da en este ámbito es muy importante para definir los orígenes del euskara y la identidad cultural de los vascones», como ya sucedió con la mano de Irulegi, que es casi 150 años más antigua que este altar.

Con ese objetivo en mente, se van a potenciar durante los próximos años las excavaciones en el yacimiento de Arriaundi. Una vez consolidados los restos del monasterio de Doneztebe, «vamos a intentar encontrar respuestas y más información sobre este asentamiento, donde hay líneas de murallas, hay fosos, hay más estructuras. En la siguiente década daremos el salto a investigar su antigüedad», que se remontaría a la Edad del Hierro. Para ello, se van a incorporar al equipo investigadores como Oihane Mendizabal, directora de las excavaciones de las termas romanas de Artzi, y Mattin Aiestaran, responsable de los trabajos arqueológicos en el yacimiento de Irulegi.

Pero antes de dar ese salto, se va a difundir lo conseguido hasta ahora a través de varias publicaciones. Así, Aranzadi ha publicado en euskara y castellano el segundo número de la colección ‘Nafarroa Arkeologia Auzolana’ y que está dedicado al altar de Larrahe. Y también una segunda monografía que se centra en la documentación histórica existente sobre el valle de Gulina y de Larunbe, con referencias desde época medieval hasta la actualidad. En octubre llegará una publicación sobre el monasterio de Doneztebe.

Además, se ha realizado un documental de 15 minutos explicando los detalles del hallazgo y este sábado se ha inaugurado en el frontón de Larunbe un gran mural dedicado a Larrahe que ha sido realizado por el artista Iker Uribe y que puede considerarse una nueva ofrenda a esa diosa vascona a la que hace 1.900 años agradeció sus favores Valeria Vitella con ese altar rescatado para el presente.

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‘Atlas Etnográfico de Vasconia’ Digitalizado

Naiz nos comparte esta información acerca de la digitalización de un acervo muy particular.

Lean ustedes:

El ‘Atlas Etnográfico de Vasconia’ ya está disponible en formato digital

El estudio, que analiza el modo de vida de los vascos del siglo XX, ha sido adaptado a una versión digital. La investigación, comenzada hace más de 40 años, cuenta con ocho tomos y más de 8.000 páginas.

Ander Zabalza

La fundación Labayru y Etniker Euskalerria han creado la versión digital del ‘Atlas Etnográfico de Vasconia’, un estudio que pretende arrojar luz sobre el modo de vida tradicional de los vascos del siglo XX. Para ello, la fundación se ha valido de encuestas realizadas en más de 70 pueblos, cuyos resultados se recogieron en un atlas de ocho volúmenes, que ahora se ha llevado a formato digital.

El proyecto se ha presentado en Itsasmuseum y han acudido el diputado general de Bizkaia, Unai Rementeria; la diputada foral de Euskara, Cultura y Deporte, Lorea Bilbao; el presidente de Petronor, Emiliano Lopez Atxurra, junto a Igone Etxebarria, directora de Labayru Fundazioa, y Francisco Javier Zubiaur, vicepresidente de los Grupos Etniker Euskalerria.

La versión digital, que ha sido retrasada debido a la pandemia, sigue la misma organización de los ocho volúmenes físicos, y separa la información en diferentes ámbitos: Alimentación, Casa y Familia, Juegos Infantiles, Medicina, Nacimiento, Ritos Funerarios, Ganadería y Agricultura. Para adaptarlo a la web, usan un sistema de navegación parecido al de Wikipedia, pudiendo saltar de un tema a otro, con el objetivo de prestarle servicio tanto a expertos como a aficionados.

En 2017 se presentó la versión en papel del ‘Atlas Etnográfico de Vasconia’, un proyecto que comenzó en los años setenta de la mano de Jose Miguel Barandiaran, quien al ver la rápida industralización de nuestro territorio, decidió aplicar una metodología de trabajo clara para reflejar con objetividad y «dejar constancia de las esencias de la vida tradicional secular de nuestras gentes», ha explicado Zubiaur.

Más de medio centenar de poblaciones han sido analizadas en varios ámbitos, utilizando el testimonio de «más de 700 integrantes por cada volumen». Ello ha dado como resultado las 8.000 páginas impresas y aun resta material recogido para otros siete volúmenes que «es de esperar puedan ser recogidos en el futuro».

La iniciativa cuenta con la ayuda de la Diputación de Bizkaia, Gobierno de Lakua y el Gobierno de Nafarroa. Asimismo, la digitalización ha sido principalmente financiada por la empresa Petronor.

El estudio, aunque trate sobre la vida de las vascas y vascos, no está todavía en euskara. Aun así, las entradas de los capítulos más importantes se pueden encontrar en castellano, inglés y euskara. Esto se debe, según ha explicado Etxebarria, a que es un trabajo que comenzó a redactarse en los años ochenta y «al haber comenzado en castellano, se continuó así». Ha aclarado que traducirlo todo es un trabajo muy complejo, pero que están haciendo el esfuerzo para llevarlo adelante: «Ojalá lo lleguemos a publicar en euskera. Es una inversión de dinero muy importante».

La digitalización del ‘Atlas Etnográfico de Vasconia’ tiene diversos objetivos. Por un lado, convertirse en una colección de referencia del patrimonio de Euskal Herria y así, servir al ámbito educativo para canalizar la transmisión del patrimonio. Igualmente, pretende servir de portal para la difusión y consulta de la vida, creencias y costumbres de Euskal Herria de una manera sencilla. Además, se quiere difundir el patrimonio y el carácter de los vascos al mundo.

Está disponible en atlasetnografico.labayru.eus.

 

 

 

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Construir Desde la Izquierda

Estamos en la recta final hacia la cita electoral del 26 de mayo.

En ese tenor, les compartimos este texto dado a conocer por Gara:

Construyamos república desde abajo

Arkaitz Rodriguez | Sortu

Tanto los comicios del 28 de abril como los del 26 de mayo se celebran en un contexto muy especial que está marcado por la profunda crisis en la que se encuentra inmerso el Régimen del 78 como consecuencia de la larga lucha de Euskal Herria y Catalunya por su liberación nacional y social.

Durante los últimos largos años hemos propinado duros golpes al Régimen. Fue la izquierda abertzale la que dio el golpe inicial, primero mediante su incesante lucha de décadas, y después mediante el cambio de estrategia de hace diez años, el cual dejó al Régimen sin enemigo interno, haciendo estallar todas sus contradicciones. Difícilmente puede entenderse el resto de golpes sin tomar en cuenta este hecho que, en la práctica, ha ejercido de auténtico abrelatas de toda una nueva situación.

El segundo golpe lo propinaron la crisis económico-financiera, los brutales recortes impuestos con la excusa de la misma y el movimiento del 15-M surgido a raíz de todo ello en el Estado español.

El tercer golpe se lo dimos en Nafarroa, con el cambio político que tanto sudor y lágrimas costó, con ese cambio que sí o sí tenemos que reeditar este 26 de mayo para, seguidamente, afianzarlo y profundizarlo.

Y el cuarto golpe se lo dio el pueblo catalán, mediante la impugnación total del Régimen que ha sido el procés.

Todos esos golpes han despojado de su disfraz democrático al Estado español, dejando más al desnudo que nunca su carácter autoritario y antidemocrático.

Insistimos: el Estado español carece de oferta democrática para Cataluña, Euskal Herria y el resto de pueblos. Y, a falta de oferta democrática, ha puesto en marcha una auténtica involución como último recurso para intentar salvar al Régimen del 78.

Por más que el 28 de abril hayamos conseguido alejar el peligro del Trifachito, dicha involución va a continuar, ya que, además de contar con fuentes propias, cuenta con el viento a favor de la revolución conservadora y autoritaria que está extendiéndose por el mundo, y que ya se encuentra profundamente enraizada en los diferentes aparatos de Estado.

La única oferta del Estado para Catalunya, Euskal Herria y el resto de pueblos se resume en dos números: 155 y 135. Recentralización, recorte de nuestras ya de por sí limitadas soberanías nacionales, reformas laborales y de las pensiones regresivas, políticas neoliberales, recorte de los derechos de las mujeres y de las personas migrantes, menosprecio de nuestras respectivas lenguas y culturas, humillación… Esa es la oferta del Estado español para vascos y catalanes, independientemente del color político del gobierno de turno. Porque el problema no es el PP ni C’s, ni siquiera Vox; el problema es un Estado español profundamente antidemocrático, corrupto, oligárquico y reaccionario concebido como cárcel de pueblos y maquinaria de explotación de los sectores trabajadores y populares. Ese es el problema.

En este contexto de involución, de recorte de derechos, de autoritarismo creciente, es más evidente que nunca aquello que ya defendiera la izquierda abertzale, prácticamente en solitario, hace 40 años: la única alternativa para optar a una democracia plena y un marco de justicia social es la ruptura con el Régimen del 78, el ejercicio del derecho de autodeterminación y la construcción de una república plenamente soberana, aquí, en Euskal Herria, pero también en el resto de pueblos del Estado. Porque el debate no es monarquía o república, como pretenden hacer ver algunos; el debate es monarquía o repúblicas, una por cada pueblo del Estado español. Repúblicas construidas desde la izquierda, al servicio de los sectores trabajadores y populares. Porque no queremos un Estado solo por cambiar de bandera, sino para construir un modelo social y económico justo, para levantar una democracia verdadera y para impulsar la despatriarcalización de todos los ámbitos de la sociedad y alcanzar una igualdad plena entre hombres y mujeres.

Precisamente, es con el objetivo de avanzar en la ruptura democrática y de construir dichas repúblicas libres y soberanas que las fuerzas soberanistas de izquierdas de Euskal Herria, Catalunya, Galicia y otros pueblos estamos construyendo una alianza estratégica. La primera manifestación ha sido en las elecciones estatales y europeas, pero la extenderemos a todos los ámbitos, ya que, tal y como dice la canción, si tiramos juntos, y si lo hacemos desde todos los ámbitos, seguro que cae.

Dijimos que el 28 de abril cada voto a EH Bildu en particular y a las fuerzas soberanistas de izquierdas en general iba ser un golpe al fascismo, al autoritarismo y al Régimen del 78. Y así ha sido. Hemos llevado a Madrid, en forma de más de un millón de votos y 19 escaños, esa ola feminista, ecologista, republicana, de izquierdas y soberanista que de un tiempo a esta parte se está levantando en Euskal Herria, hemos parado al Trifachito y vamos a ser determinantes para continuar avanzando en la liberación nacional y social de nuestros respectivos pueblos.

Ahora, tenemos que llevar esa ola a los ayuntamientos, juntas generales, Parlamento de Navarra y Parlamento Europeo. ¿Para qué? Para dar un nuevo paso en el camino de la recuperación de nuestra soberanía nacional; para acelerar el proceso soberanista que ha de llevarnos a ser dueñas de nosotras mismas y nuestros cuerpos; para poner las instituciones al servicio de la mayoría; para hacer frente a las políticas neoliberales y mejorar las condiciones de vida y trabajo de la gente; para traer definitivamente a casa a todas las presas, exiliadas y deportadas políticas; para dar un nuevo golpe al Régimen del 78 y seguir profundizando en la ruptura democrática; para construir la República Vasca desde abajo y desde la izquierda. ¡Siempre desde abajo, siempre desde la izquierda!

Por tanto, el 26 de mayo, al igual que el 28 de abril, ni un solo voto independentista, feminista, de izquierdas, euskaltzale, ecologista y antifascista puede quedarse en casa. ¡El 26 de mayo démosle un nuevo golpe al Régimen! ¡Construyamos república desde abajo!

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'Valls, Urvoas, ¡Liberad a Lorentxa!'

Gara trae a nosotros una crónica del acto solidario con la presa política Lorentxa Guimon:

Grito unánime en Rennes: Valls, Urvoas, ¡liberad a Lorentxa!

Ciudadanos de Euskal Herria que viajaron en cuatro autobuses se unieron a otros tantos bretones para solidarizarse con Lorentxa Guimón y exigir su inmediata puesta en libertad en las calles de Rennes y también a los pies de los muros de la prisión donde se encuentra.

Arantxa Manterola

Los viajeros provenientes de la estación de tren que se encuentra muy próxima a la cárcel de mujeres de Rennes no podían ocultar su sorpresa al descubrir a su salida, hacia las 16.00 horas, a un grupo de unas 500 personas que se estaban dejando la garganta a gritos de “Lorentxa, herria zurekin, Bretainia zurekin”, “Valls, Urvoas, liberad a Lorentxa”, “Espetxeak apurtu” y “euskal presoak etxera”.

Las presas que se asomaron a los ventanales que daban a la plazoleta donde tuvo lugar la intervención final también miraban atónitas, gesticulaban y silbaban ante el inusual panorama que vislumbraban: una retahíla de banderas variadas, entre ellas, las del partido bretón UDB, los sindicatos Solidaires y LAB, de NPA, las de los kurdos del grupo Amara que también se acercaron a mostrar su solidaridad con la presa vasca –«porque nosotros también la solemos recibir del pueblo vasco», decían– y cómo no, banderas bretonas e infinidad de ikurriñas y banderolas de “euskal presoak eta iheslariak etxera”.

Una comitiva que había partido unos 50 minutos antes del centro de la capital bretona «custodiada» por la Policía. A la cabeza, portando la pancarta que rezaba “Lorentxa, frankiz, liberté”, miembros de Bagoaz y de Skoazell Vreizh, los dos colectivos de defensa de los derechos de las personas presas que habían organizado la marcha. A su lado, Xabi Larralde, de Sortu; Philippe Poutou, portavoz estatal de NPA; miembros de los sindicatos LAB y Solidaires-Salud; varios electos, entre ellos la vicepresidenta del Consejo Regional de Bretaña Lena Louarn, el concejal independiente de Rennes Glenn Jegou y la también edil del municipio Ana Soiher, del partido autonomista UDB.

Durante todo el recorrido, los manifestantes no cesaron de corear lemas de apoyo a Guimon y, en general, a los presos vascos. Los momentos más emotivos se vivieron cuando la comitiva rodeó los muros exteriores de la cárcel, en particular, cuando llegaron a la gran verja del portón principal. En ese punto estuvieron parados varios minutos y los gritos de ánimo en dirección de la angeluarra redoblaron en fuerza al igual que los dirigidos al gobierno. Denunciaban «el ensañamiento» del que es objeto al negarle «lo que la propia legalidad y los derechos básicos» exigen.

Así lo manifestaron en bretón y en francés Fabrice Cadou y Catherine Milin de Skoazell Vreizh y Emilie Martin de Bagoaz en euskara cuando tomaron la palabra en el acto final. En él recordaron que Guimón no es la única presa enferma cuyos derechos son vulnerados y se refirieron expresamente a Ibon Fernandez Iradi en Lannemezan, que también sigue encarcelado a pesar de su grave enfermedad.

Hicieron «responsables» de la situación de bloqueo del proceso de resolución y de la que viven los presos enfermos «cuyos casos ilustran dramáticamente dicho bloqueo» a ambos gobiernos, al francés y al español. Conminaron directamente al ministro de Justicia, Jean-Jacques Urvoas, a que excarcele a Guimon al tiempo que llamaban a los ciudadanos a participar en las movilizaciones que tendrán lugar los próximos días antes de que el 25 se conozca el fallo definitivo del recurso que presentó la Fiscalía contra la puesta en libertad de la presa política vasca.

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Egaña | Mi Patria

Recomendamos altamente la lectura de este texto de la autoría de Iñaki Egaña:

Mi patria

Iñaki Egaña

Mañana es Aberri Eguna, el día de la patria vasca. Salgo a la calle, recibo correos electrónicos, leo la prensa y enchufo la televisión. Hay un mensaje de fondo. Me susurran al oído que nadie tiene patria, que todos somos ciudadanos del mundo, polvo de estrellas de una galaxia identificada con números y letras. La patria parece algo lejano en el tiempo, propio de tradicionalistas. Un espacio pasado de moda, en una partida sobre la globalización que se juega entre redes y plazas anónimas.

Es cierto que hay algo en ese mensaje que inquieta. En nombre de la patria se han agregado escalones a la injusticia, se han quemado pueblos honrados, se han abierto ventanas al fanatismo religioso, se han cometido tantas tropelías que atisbo a intuir los recelos que la palabra genera. La patria autorizaba la muerte, la muerte por la patria justificaba los crímenes. "Todo por la patria" dice el rótulo de un cuerpo militar que su sola cita nos produce escalofríos.

"A aquellos de nosotros que fuimos troquelados con el miedo como una línea que cruza nuestra frente, aprendiendo a temer con la leche de nuestra madre", escribió la poeta negra norteamericana Audre Lorde. Gracias a una generación que nos precedió, una generación irrepetible, surgimos en la esperanza. No se suponía que todos nosotros pudiéramos sobrevivir. Y sobrevivimos. Por ellos que la impulsaron frente a los que la borraban del mapa europeo.

La patria existe. Percibo, aunque no lo reconozcan, que todos hacen gala de su patria, de su guarida natural en la que reposar, en la que sentirse alguien, en el sentido más literario y menos químico de la expresión. Como si fuera el regazo de la madre, el lugar en el que envejecer y morir, como versaba Pierre Loti, “los países lejanos son buenos para los días de juventud, pero es preciso volver a Etchezar”.

Lo siento en los pasatiempos, en la estirpe del sudor, en las frases que juntas acondicionan el idioma, en las gotas de lluvia que se adhieren al calzado y en la sequedad que se va forjando en la piel de cada uno de nuestros semblantes. En las conversaciones de taberna, en los aeropuertos, en los titulares de los medios y en las angustias que cada día arroja, en lenguaje binario, sobre nuestra mesa.

Lo percibo, en la mesura del párrafo anterior, en las fiestas del solsticio, en la reiteración de las consonantes del euskara, entre el hierro colado de la forja, en los humedales que albergan a la vida, en la expresión de los ancianos. En el trajín del bar junto al estanco a la vuelta de la esquina, en el cierre editorial de nuestros diarios perseguidos, en la aprensión a las cartas certificadas.

No sugiere, sin embargo, que estas y otras consideraciones familiares alcancen el grado épico que esperan nuestros portavoces para elevarlo a la categoría de imprescindible. No me gusta la épica. Hay un cosmos imperceptible, que también me susurra al oído, sin la estridencia galáctica, que me hace sentirme protagonista de ese relato perpetuo, de esa historia compartida.

Un rumor coral incesante que surge de los pupitres sin tinteros, de las oficinas en minúscula, de las celdas más inmundas, de los garajes destartalados, de los caminos más hendidos. De gaztetxes, sedes sin rótulo, sociedades cubiertas de grasa, apartamentos con derecho a cocina, parques de hierba abandonada, casas de cultura sin letras, libros sin epílogo.

Aún así del rumor, algunos se avergüenzan de ella, de la patria, como si fuera un anacronismo. En mis viajes, bien es cierto que cada vez más escasos, percibo, a pesar, otra naturaleza distante de la vergonzante, esa atracción por la vieja morada, esa canción alegre que se desliza bajo sones familiares. A lo largo del planeta. Glosas de nostalgia sin duda, pero también de cotidianeidad, apenas relatadas por sentimientos cada vez más cohibidos. Prefiero ser extranjero en otras patrias a serlo en la mía, exclamaba Martí.

He sabido, con el tiempo, que el territorio es accidental. Que la belleza y la añoranza no tienen relación con los acantilados que resbalan hacia el océano, los bosques que despliegan sus hojas hacia el amanecer, o los ríos que inventan orillas y acumulan ciudades. De unos y otros almaceno esquinas, coloreo cuartillas pero siempre encuentro un recodo más atractivo que el anterior. Es, si me permiten, un trozo muy menudo de mi patria.

Percibo, asimismo, que mi patria es diferente a la de mis compañeros. Que hay miles de patrias, millones a veces, sobre un mismo tablado. Que la mía no es ni más ni menos que la del vecino. Que el verde de mis prados, en ocasiones, es menos intenso que otros, que el azul de mi cielo no tiene la tonalidad del sur, que el rojo cercano es más pálido que el que manifiestan en la distancia otros actores de la subsistencia.

Pero distingo, entre las intrusiones y entre los escenarios multicolor, un detalle que la hace particular. No es una particularidad minúscula, ni siquiera sumida en la indiferencia. Es un detalle gigantesco, de tal envergadura que su referencia me emociona. La patria humana. Nada que ver con la literaria, con la de ríos y montes, barrios y quebradas, castillos y terrazas.

Es mi patria.

La que alcanzaron mis padres. La que desbrozo a mis hijos.

Una patria repleta de tantos nombres que apenas alcanzo a recordarlos. Que inundo cada día en los recuerdos del futuro, en las cuentas del presente, como parte inseparable de esa forma que tomamos al nacer. Esa patria a la que un gran amigo llamado Mario Salegi, paradigma del exilio eterno de los vascos, llamaba tribu. Como si concluyéramos de abandonar Santimamiñe para enroscarnos, unos pasos adelante, en el parque tecnológico de Zamudio.

Una tribu, partida pero también completa. "Somos cinco mil aquí, en esta pequeña parte de la ciudad. ¿Cuántos somos en total en todo el país", cantaba Víctor Jara en su última morada, en aquel estadio maldito. Una patria hecha a golpe de martillo, de bolígrafo, de remo, de azada, de compás y también de guitarras entre candilejas.

Esa patria humana es la que me empuja, la que me dicta cada día los recados para la vida. La que me acierta a confiar en los míos que, a ciegas, se han sentado en frente un día cualquiera, al final de la Korrika en Baiona, con las comparsas en el Casco Viejo bilbaíno, con los presos recién liberados en Sanfermines o con los acampados contra el monstruo de gran velocidad en Zaldibia.

Un teatro repleto de movimiento. De mujeres defendiendo su objetivo histórico, de jóvenes abriéndose paso entre la intransigencia, de trabajadores de la justicia, de compositores de sueños, de amigos de esos placeres que parecen inoportunos, de solidarios. Sobre todo de solidarios. Que matizan la existencia en la igualdad. Y que denuncian, precisamente, a los publicistas de la intolerancia.

Ese ámbito, corpulento y diminuto a la vez, que me explica en su conjunto esas leyes que parecen inexplicables, esas normas de la naturaleza que nos muestran el universo en su integridad. Hombres y mujeres que luchan sin saber cómo salvar al mundo, en esa pregunta eterna que se hacía Leonard Peltier, condenado a muerte en otra parte de nuestro planeta, pero más cercano que Mario Fernández, el banquero desahuciador.

Una patria del estilo de la que bosquejaba Arturo Campión, cuando ni siquiera nuestros abuelos habían nacido: "Aquí estamos cumpliendo la misión tradicional que tanto en la historia antigua como en la moderna y aún contemporánea, se expresa con el verbo 'resistir'. Aquí estamos escribiendo un capítulo nuevo de esa historia".

Esa es mi patria. La de ellas. Y ellos. Resistiendo. En casa, apoyándome en la universalidad de nuestra utopía. Soñando que sueño y evocando una y otra vez a los míos con esa palabra pegada a nuestra existencia. Porque resistir, en los tiempos que corren y como dice la canción, es ganar.

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Estado Vasco Viable

Pronosticamos tremendo entripado para los ultras del unionismo colonialista español. Lean esta nota publicada en Deia:

Un estudio concluye que un estado vasco no es "una ingenuidad" jurídica y que sería "eficaz"

Etxaide (LAB) cree que no sólo es "posible", sino también "la mejor  opción"

Un estudio realizado por profesores universitarios vascos concluye  que la creación de un estado vasco no es "ninguna ingenuidad" desde  el punto de vista jurídico y, además, la sociedad vasca cuenta con  "recursos económicos y productivos suficientes para hacer frente a un  estado eficaz". Además, perciben "ventajas" con respecto a estados  mayores, según reflejan en este trabajo, encargado por la Fundación  Ipar Hegoa, del sindicato abertzale LAB.

La publicación, denominada 'Euskal estatuari bidea zabaltzen', es una iniciativa en la que han  participado 33 personas, la mayoría procedentes del ámbito  universitario, según ha explicado la representante de la fundación,  Pazis García, en su presentación. 

En este acto, desarrollado en Bilbao, han participado además los  profesores del la UPV/EHU Mario Zubiaga, Txoli Mateos, Julen Zabalo e  Iñaki Antigüedad, además de la secretaria general de LAB, Ainhoa  Etxaide, que ha resaltado que un estado vasco no sólo es "posible"  con "voluntad política", sino que también constituye "la mejor  opción" para los intereses de la sociedad vasca. 

La publicación consta de tres volúmenes sobre el ámbito  jurídico-político, coordinado por Mario Zubiaga, sobre ciudadanía y  cultura, coordinado por Txoli Mateos, y sobre territorios y  socio-economía, coordinador por Iñaki Antigüedad, con los que se  pretende realizar una "aportación cualificada" desde el mundo  académico en "el nuevo tiempo político que se abre en Euskal  Herria". 

Profesionales de distintas disciplinas han analizado "la  viabilidad" de un hipotético estado vasco desde "criterios académicos  al uso" y un objetivo científico de "reflexión seria". Los  participantes, según ha explicado Txoli Mateos, "han imaginado la  construcción de un estado vasco como un proceso lleno de  dificultades" y han reconocido que existen "aspectos totalmente  ventajosos" para la sociedad vasca y que "sería la única manera de  hacer frente a grandes problemas que tiene la sociedad vasca". 

Entre sus principales conclusiones, se constata que la creación de  un estado vasco es "un tema de voluntad de la ciudadanía" y, por  tanto, "son los ciudadanos los que tienen que decidir". Además, se  señala que el estado aún "cumple una función importante como  transmisor de identidad nacional", por lo que se considera que  reivindicar un estado vasco no es "una frivolidad", sino que "está  llena de sentido". 

El estudio indica que, desde un punto de vista jurídico, la  reivindicación de un estado vasco no es "ninguna ingenuidad". Según  ha manifestado Mateos, "Europa ha dicho muy claramente que la  utilización de caminos, de vías democráticas es el único modo de  lograr la independencia y que ésta es totalmente legítima". 

Además, se concluye que "el estado vasco del futuro debería  separar la ciudadanía de la nacionalidad", de modo que "todas las  personas que viven en el País Vasco serán ciudadanos vascos con todos  los derechos y deberes", pero "es posible que pueda haber diferentes  identidades nacionales que tendrán que convivir". 

Se considera también que "un estado vasco, por ser pequeño, puede  tener ventajas respecto a otros grandes". Según ha indicado Mario  Zubiaga, su "escala mediana-pequeña", en la que los vínculos  comunitarios pueden ser "lo suficientemente estrechos", hace que "la  gestión de la complejidad cultural, lingüística, territorial,  económica sea mucho más eficaz" que en ámbitos más amplios. 

Los expertos participantes en el trabajo consideran que la  sociedad vasca cuenta con recursos económicos y productivos  "suficientes para construir y para hacer frente a un estado eficaz". 

"La mejor apuesta" 

Por su parte, Ainhoa Etxaide ha resaltado que, como se evidencia  en este estudio, "construir un estado vasco será difícil, será el  resultado de un proceso largo, pero será un proceso totalmente real,  posible si existe voluntad política". 

Asimismo, ha subrayado que crear un estado vasco, "además de  viable", es "la mejor opción para defender y desarrollar nuestros  intereses como país y como clase". A juicio de LAB, la independencia  no debe ser "una bandera", sino "un proyecto sólido y dotado de  contenidos". 

En palabras de Etxaide, la creación de un estado vasco constituye  "la mejor apuesta que podemos hacer en estos momentos". Por ello, ha  considerado que esta nueva publicación es una aportación para  impulsar un debate "de total actualidad" como es "cuáles son los  instrumentos que se necesitan" en la actual coyuntura para tomar  "decisiones estructurales sobre un nuevo modelo o sobre la salida de  la crisis".  

En inglés 

La publicación ha sido editada en euskera, aunque en el futuro se  pretende realizar una versión en inglés que esté disponible en  internet y se remita a instituciones y universidades de otros país.  Tras su presentación en la Feria de Durango el próximo 7 de  diciembre, se programarán cinco jornadas a lo largo del primer  semestre de 2013 para analizar "más en profundidad" cada uno de los  temas estudiados. 

Se pretende, además, un trabajo "más ambicioso" para "compartir  con los agentes políticos, económicos, sociales y culturales que en  el ámbito independentista existen en Euskal Herria", ha avanzado  García.

Zabalo ha señalado que, en una segunda fase, se analizaría cómo  hacer un estado vasco viable y ha precisado que ese trabajo  corresponde a otros agentes.

 

 

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1,400 Generaciones Hablando Euskera

Nuestro amigo Javier nos hace llegar la siguiente reflexión y artículo.

Primero les presento su reflexión con respecto a la logevidad del euskara:

Dicen en National Geographic que el euskera, la lengua de los vascos, nuestra lengua, se habla desde aproximadamente 35,000 años antes de Cristo.

Es tanto tiempo que no puedo evaluar en su justa medida este tiempo.

Dividiendo 35000 años / 25 años por generación, resultan 1400 generaciones seguidas de presencia vasca en EUSKAL HERRIA, seguramente aquel euskera seria un idioma con diferencias al de hoy pero pues seria origen del actual. El romance, que seria el padre del castellano parece que se empieza a hablar en el siglo X, han pasado por tanto alrededor de 1000 años, que serian 40 generaciones. Si pensamos que del descubrimiento de América han pasado apenas 500 años, 20 generaciones , y aun no existía España como tal ... ¡¡¡¡vaya proporciones…!!!!

Les recomiendo que visiten la página de National Geographic que contiene esa información (la página en cuestión está en inglés).

Aquí les presento el artículo que Javier anexó a su comentario:

El euskera Arcaico, Extensión y Parentescos

Luís Nuñez Astrain | Editorial Txalaparta

Razones de la conservación del euskara. Es obligado decir algo de por que el euskera pudo ser una de las pocas lenguas preindoeuropeas que aguantaron la inundaci6n indoeuropea antigua, la prelatina, aquí aproximadamente un milenio antes de Cristo, siendo así que la gran mayoría de aquellas lenguas sucumbieron o se debilitaron gravemente ante ella. Esto en primer lugar.

Y en segundo lugar por que pudo ser además casi la única lengua prelatina que aguantó la inundación latina en los siglos que rodean al cambio de milenio, cuando las demás, salvo el celta del sur británico, sucumbieron a esa inundación.

La latinización no fue en realidad sino la fase final del largo proceso de indoeuropeización por lo que respecta al sur y oeste de Europa. Con la desaparición del ibérico, el euskera quedó rodeado para siempre por lenguas indoeuropeas y, concretamente, latinas.

La caída del Imperio romano de occidente es clave en nuestro tema ya que, por un lado, es ella la que permite la salvaguarda del euskera y, por otro, es ella la que con el tiempo dará origen a romances como el francés, el castellano y otros . Si el imperio se hubiese mantenido, la dialectalización del latín habría sido mucho mas lenta y en consecuencia muy diferente , pero además el euskera habría sido laminado por el latín imperial en unos pocos siglos , como fueron laminadas todas las demás lenguas.

Parece clara la poca potencia irradiadora del latín por parte de la principales ciudades romanas de la época en tierra vasca , las dos Iruñas (Pamplona en Navarra e Iruna de Oca en Álava) y Lapurdum (en los alrededores de Bayona).

Respecto a Pamplona, tanto Menendez Pidal como Gonzalez Olle escribieron que esa ciudad romana no pudo ser factor de latinización porque en ella se ha hablado euskera hasta hace poco. Con o cual la pescadilla de la explicación se mordería la cola: allí el latín no pudo con el euskera porque el euskera pudo con el latín.

La intensidad de la romanización fue en tierras vascas muy variable según comarcas y, como veremos en otro lugar, en las costeras y montañosas fue muy débil, quedando allí un amplio territorio libre para el euskera, pues apenas les llegó ese influjo romano que avanzaba de este a oeste tanto al norte de los Pirineos como al sur.

Escribió Mitxelena en «Sobre el pasado de la lengua vasca» de 1964:

La principal defensa de la lengua estuvo sin duda no en la fuer­za sino en la misma debilidad e insignificancia militar y econó­mica del país y de sus gentes. El retraso cultural, en contraste con lo que ocurrió en zonas mas progresivas, hizo mucho menos seductora la atracción del latín. Y el genero de vida primitiva y rústica que en el se conocía no era adecuado para provocar la inmigración de gentes de habla latina, acostumbradas a otros modos de existencia. Finalmente, no hay que olvidar que el Atlántico no tenia entonces la importancia que después adqui­rió y, por otra parte, falta toda prueba de que nuestros antepa­sados tuvieran vocación y destreza como marinos y pescadores.

En todo caso, el tiempo actuó eficazmente en favor de la lengua, cuya supervivencia en algunos momentos tuvo que parecer extre­madamente dudosa. Con el largo periodo de anarquía que se abre con la muerte de Alejandro Severo (235 d.C.), el equilibrio siempre inestable entre la ciudad y el campo va siendo sustitui­do por el predominio cada vez mayor de este. Las ciudades se debilitan y el Imperio se ruraliza y, con la ruralización, la lengua del campo (el euskera en nuestro caso) va recobrando el terreno per­dido a la lengua de la ciudad (el latin en nuestro caso).

Pero lo que decide el porvenir de la lengua, como ha tenido el acierto de señalar Caro Barola, no es la época romana, sino el periodo posterior. La romanización lingüística de Galia e Hispa­nia no se interrumpe con las invasiones (de los godos), sino que prosigue y se consolida definitivamente entonces. Los vascos, por el contrario, que aceptaron la dominación romana sin mayor resistencia y se ganaron así sin duda un lugar cómodo para vivir dentro del nuevo orden político (el romano), se niegan radical­mente a admitir, 'ni siquiera teóricamente' dice Caro Baroja, el dominio de visigodos y francos. Las causas de esta rebeldía, que se mantuvo pertinazmente durante siglos, seguirán siendo ocultas para nosotros, pero no así sus consecuencias, que todavía hoy saltan a la vista.

Con estas «consecuencias» Mitxelena alude, con su habitual estilo elíptico, muy precisamente al mantenimiento del euskera.

La frase de Caro en 1943 había sido:

Una de las causas por las que en el norte se conservo la lengua vasca fue que nunca estuvo sometido al poder de los monarcas godos.

El Atlas de historia mundial editado por el periódico inglés The Times -Lo mismo que otros- refleja bien la insólita posición de independencia relativa de los vascos en el Slglo VI tanto respecto a los francos del norte como a los visigodos del sur. Es a esa época a la que el lingüista Mitxelena atribuye el euskera común, o sea, el punto de partida­ original de 105 actuales dialectos vascos.

Fuente: The Times AtIas of World History /y. pag. 99. (Tomado de I. Intxaustl, Euskara, euskaldu­non izkuntza pag 54)

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La Casa del Euskera

Esta nota nos llega vía Vascos México:

Más de 3.700 personas han visitado en 2007 la "Casa del Euskera" y otras 152.000 lo han hecho de manera virtual

La Casa del Euskera-Euskararen Etxea recibió a la largo de 2007 un total de 3.771 visitas físicas, a las que se suman otras 152.902 que lo han hecho de manera virtual a través de su página Web, según informó la Diputación Foral de Bizkaia.

Europa Press Bilbao

Ubicada en el barrio bilbaíno de San Ignacio, fue creada por la Diputación Foral de Bizkaia, el Gobierno vasco y el Ayuntamiento de Bilbao para convertirla en un nuevo centro neurálgico sobre todo lo relacionado con el mundo del euskera, incluida, de forma novedosa, su papel como Museo. Se trata de un centro especializado sobre el euskera y dedicado tanto al mundo de la investigación y estudio como a su difusión.

La nueva Diputada Foral de Cultura, Josune Ariztondo, visitó hoy el centro con el objetivo de dar un "espaldarazo" a la labor de difusión de este centro, así como a su papel como espacio de consulta, estudio y trabajo.

Balance visitas

De las 3.771 personas que en 2007 recorrieron sus instalaciones, el 55 por ciento fueron mujeres frente al 45 por ciento de hombres. Asimismo, y en cuanto a la variable de edad, el 73,1 por ciento son menores de 17 años; el 16,7 por ciento entre 18 y 40 años; el 9 por ciento entre 41 y 60 años y el 1,2 por ciento corresponde a las personas mayores de 61 años.

Por procedencias, el 87,7 por ciento es de Bizkaia; el 10,3 por ciento del resto de la Comunidad Autónoma Vasca; el 1,8 por ciento del Estado Español (sobre todo turistas catalanes y madrileños) y el 0,2 por ciento del extranjero con procedencias dispares como Inglaterra, Polonia, Irlanda, Finlandia, Alemania y Francia.

Respecto al tipo de visitante, la mayoría procede de colegios e institutos (76,2%), con un 8,4 por ciento son visitantes comunes, el 9,6 por ciento de euskaltegis y el 5,8 por ciento de asociaciones.

Desde la apertura de este centro en diciembre de 2004, han accedido a su instalaciones 11.940 personas, con otras 216.356 visitas virtuales.

Los visitantes recorren el centro de interpretación del euskera, que ocupa el primer piso de los cuatro en los que está estructurado Euskararen Etxea. Esta zona museística, está ambientada simulando una estación de tren, ya que se ha querido reflejar el viaje del euskera en el tiempo, explicando su historia y evolución.

Investigación y depósito de libros

Junto a esta labor promocional, Euskararen Etxea acoge en su segundo piso el Archivo Multimedia del Euskera (Mediategia), pensada, básicamente, para el mundo de la investigación y vascófilos en general. En ella están recopilados en varios formatos todos los productos multimedia que se han producido en euskera hasta el momento: disquete, CD y DVD.

Además, se ofrece también un conjunto de sitios web que están disponibles en Internet relacionados con el euskera. La Sala Polivalente, por su parte, está diseñada para organizar actividades relacionadas con el euskera.

En la actualidad, la base de datos de la mediateca cuenta con un fondo informatizado de 270 títulos clasificados en 19 temas principales. Asimismo, se cuenta en estos momentos con una base de datos en la que se encuentran recogidas 1.530 páginas web en euskera clasificadas en 32 temas principales.

Respecto al depósito de libros, posee volúmenes universitarios editados en euskera desde 1990 hasta hoy. En estos momentos dispone de un total de 449 títulos de distintas editoriales y más de 500 autores.

Euskararen Etxea cuenta, además, en sus dos últimos pisos con espacios complementarios dirigidos a asociaciones y entidades que trabajan en actividades relacionadas con el euskera. En su tercera planta se encuentran la Asociación de Escritores Vascos, Topagunea (la Federación de Asociaciones de Euskera), la sección vasca del Pen Club (Euskal Pen Kluba) y la Asociación Cultural Mendebalde, mientras que en la cuarta tiene su sede la Asociación de Ikastolas de Bizkaia.

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El "Caracol" Vasco

En esta entrevista concedida a Ana Anabitarte de El Universal el famoso deportista Javier Aguirre Onaindia expresa firmemente su identidad como vasco-mexicano:

—Hablemos de usted. Dice que tiene de vasco lo cabezota y lo hosco y de mexicano el que es muy tequilero. ¿Pero de dónde se siente?

—Tengo una crisis de identidad, porque en México era El Vasco y acá soy el mexicano (¡jejeje!). Yo soy mexicano, pero hijo de vascos. De vasco tengo Aguirre, Onaindia, Alberdi, Landeta, Goyado, Uriarte, Garechana y Lanetarzua, que son mis apellidos. Aitor, Carmele, Jon y Andoni, que son mis hermanos. Y Mikel, Ander e Iñaki, mis tres hijos. Y también tengo costumbres. Desde pequeño me hablaban en euskera, así que entiendo el euskera de mi madre. Pero soy mexicano. Me encanta la comida mexicana, la música, mi pueblo y mi gente.

Por si quedaba alguna duda.

Ya como apunte al calce, Aguirre dirigió al Osasuna, el único equipo en la liga española de futbol con nombre en euskera... y hoy dirige al Atlético de Madrid, un equipo fundado por inmigrantes vascos radicados en la capital del estado español.

Algunos lo llamarían karma.

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WSJ Contra el Euskera

La saga de la campaña de desprestigio en contra del euskara por parte de José María Aznar, Rupert Murdoch y el juntaletras Keith Johnson continúa.

Gracias a la buena labor de Jaione de Vascos México nos llega el más reciente capítulo, aquí lo tienen:

'The Wall Street Journal' no se compromete a publicar una rectificación sobre el euskera

El periódico norteamericano recibió a la presidenta de la euskal etxea de nueva york. La subdirectora del diario recibió 17.000 firmas de euskaldunes en defensa de la lengua vasca.

Lucía Mesado

bilbao. Las 17.000 firmas de euskaldunes recogidas por Eusko Ikaskuntza ya están en manos del The Wall Street Journal desde ayer. Emilia Doyaga, presidenta de la Euskal Etxea de Nueva York ha removido cielo y tierra para que este prestigioso diario económico norteamericano reconozca el agravio que ha cometido contra la sociedad vasca al afirmar que el euskera es una lengua "atrasada", "rural" y "sin posibilidades de adaptarse".

Su trabajo fue ayer parcialmente recompensado, ya que la subdirectora, Karen Pensiero, recibió a Doyaga en las oficinas del periódico neoyorquino para recoger, además de las firmas, la documentación que esta mujer de origen vasco había preparado para demostrar la vitalidad del euskera actual.

Junto a la presidenta de la Euskal Etxea, acudió Aitor Sotes, delegado del Gobierno vasco en Nueva York. "He ido en calidad de acompañante y para demostrar el apoyo del Gobierno a Emilia, que ha sido la que ha hecho todo el trabajo duro", explicó.

"Hemos salido con muy buena impresión", aseguraron Sotes y Doyaga. "A pesar de que no se ha comprometido a publicar un artículo de rectificación, el que nos haya recibido es muy positivo, porque no lo suelen hacer nunca", afirmaron.

la realidad vasca

"Le he pedido que escriban un reportaje que refleje la realidad de la cultura vasca, con su historia y explicando quiénes somos, porque en Estados Unidos poca gente sabe de nosotros", explicó Emilia Doyaga.

La presidenta de la Euskal Etxea neoyorquina confirmó poco después de salir de las oficinas de The Wall Street Journal que entre la documentación que se ha entregado a Karen Pensiero, se encuentra además los planes de política lingüística del ejecutivo vasco. "También he contado con el testimonio de profesores de universidades norteamericanas, que no son vascos pero sí expertos en cultura vasca, para que se den cuenta de cual es la realidad", señaló.

Sotes cree que gracias a esta labor, "se han dado cuenta de las importantes reacciones que ha tenido el artículo escrito por su corresponsal en España, Keith Johnson". "Ahora habrá que esperar qué hace el periódico", aseguró Doyaga con optimismo. "Hemos cumplido con nuestro deber como vascos y hemos entregado el mensaje correcto", añadió.

El esperado encuentro tuvo lugar a las diez de la mañana hora neoyorquina, y en poco menos de una hora estos representantes de la cultura vasca salían con buena impresión. "Por lo menos, Karen Pensiero ha mostrado buena voluntad, aunque no se haya comprometido a nada en concreto", opinó Sotes.

Después de esta importante cita, los participantes en el envío del mensaje, se reunieron en un restaurante cercano para valorar cómo había resultado todo. Emilia Doyaga fue ayer una de las personas más solicitadas por los medios de comunicación, un hecho que reconoce su labor.

El artículo del conflicto

El pasado seis de noviembre, Keth Johnson, corresponsal del 'The Wall Street Journal' en España, escribió un artículo titulado 'La Inquisición vasca: ¿Cómo se dice pastor en vasco?'. En el escrito, que por otra parte, comenzaba ya en la portada del diario, relató que "los independentistas vascos han optado últimamente por esgrimir la gramática en lugar de la pistola"... "Se retira la policía de las calles para que repasen su gramática". El artículo despertó las reacciones de la sociedad vasca, ya que los medios de comunicación se hicieron eco de él. Desde el primer día, internautas vascos enviaron mensajes de protesta al autor, que a la vista de la cantidad de e-mails recibidos, decidió contestar a los lectores afirmando que su intención "nunca fue la de denigrar al euskera" y que lamentaba "cualquier ofensa que haya podido hacer a los vascoparlantes". DEIA trató de comunicarse con Keith Johnson para obtener su versión de lo sucedido, tanto por teléfono como por correo electrónico. Sin embargo, nunca respondió. >L.M.

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Euskara con Acento Americano

Bueno, una nota para levantar el ánimo es más que necesaria en estos momentos así que aquí tienen una publicada por Diario Vasco con respecto a un grupo de argentinos y uruguayos que se encuentran de visita en Euskal Herria con miras a mejorar su dominio del euskera.

Aquí la tienen:

Euskera

Clases de euskera con acento argentino

Veintitrés personas procedentes de Argentina y Uruguay que han aprendido euskera en sus respectivos países pasarán dos meses en Gipuzkoa preparándose para convertirse en profesores

Nerea Azurmendi

SAN SEBASTIÁN. DV. Argentina es, fuera de Euskadi, el país del mundo donde más personas están aprendiendo euskera. Y, aunque también haya algunos uruguayos en la expedición, de Argentina proceden la mayoría de las 23 personas que dedicarán los próximos dos meses a mejorar en el euskaltegi Maizpide de Lazkao el euskera que han aprendido en sus respectivos países. Su meta, alcanzar un nivel equivalente al nivel 2 de HABE y regresar a sus lugares de origen con la capacitación adecuada para enseñar euskera. Nueve de los participantes en esta iniciativa pionera, que se enmarca en el programa Euskara Munduan -desarrollado por la Consejería de Cultura y Lehendakaritza en colaboración con las comunidades vascas de la diáspora- prolongarán su estancia en Euskadi con vistas a obtener el certificado EGA.

Tal como subrayó la consejera de Cultura Miren Azkarate en la recepción que se ofreció a los participantes en el proyecto en la sede donostiarra de HABE, de lo que se trata es de «dotar a las Euskal Etxeak de profesorado propio para impartir las clases de euskera que se demandan, porque no es sostenible enviar desde aquí profesores a países, en ocasiones, muy lejanos». El programa Euskara Munduan, además de fomentar la formación del profesorado y de ofrecer ayudas económicas para la organización de clases de euskera en los Centros Vascos (este año se han habilitado para ello 210.000 euros), se encarga también de desarrollar y facilitar material didáctico adecuado a las especiales necesidades de este tipo de alumnos, tanto en lo que respecta a la formación en línea como al aprendizaje presencial.

Cuarenta profesores

Salvo en algunos contados casos, que el director general de HABE, Jokin Azkue, calificó de «coyunturales», no hay en la actualidad profesores de euskera enviados desde Euskadi en las Euskal Etxeak-Centros Vascos que imparten clases de lengua vasca, y se tiende a que cada centro sea autónomo en esta materia. Tal como recordó Miren Azkarate, «tenemos que tener en cuenta que normalmente se dan clases de niveles bastante básicos», por lo que las necesidades de profesorado pueden cubrirse en la mayoría de los casos con personas que acrediten niveles intermedios de conocimiento del euskera.

Los primeros pasos en este sentido se dieron hace 18 años con el programa entonces denominado Argentinan Euskaraz, precedente del que está actualmente en vigor, en el que los profesores pioneros fueron formados en clases presenciales impartidas en Argentina por irakasles llegados de Euskadi. En los últimos años, las nuevas tecnologías han permitido avanzar de manera muy significativa en esa línea, y mediante el uso de las tecnologías de la información gran parte de la formación del profesorado autóctono, tutorizada desde Euskadi por profesores de euskaltegi, ha sido remota, combinándose con dos internados presenciales anuales de nueve días de duración que, hasta ahora, han tenido lugar en Argentina.

Mediante ese sistema, en los últimos cuatro años cuarenta personas -36 argentinas y cuatro uruguayas- han superado los primeros niveles de aprendizaje, y muchos de ellos ya están haciendo sus primeros pinitos como profesores y dando respuesta a la demanda de clases de euskera en las Euskal Etxeak. Una demanda que, según el director de Relaciones con las Colectividades Vascas, Josu Legarreta, es «cada vez mayor en los 162 centros vascos que existen en 21 países».

Son los más adelantados de esos cuarenta alumnos, los que han alcanzado el nivel denominado Diáspora 2 -que empezaron a estudiar euskera prácticamente desde cero en 2003 y están cursando el nivel 2 de HABE-, los que completarán su formación en el curso intensivo organizado y financiado por HABE que no sólo les permitirá mejorar sus conocimientos en el euskaltegi Maizpide de Lazkao sino que les dará la oportunidad de vivir en un entorno euskaldun, completando la experiencia académica con la convivencia con familias vascohablantes.

Ampliar la experiencia

Además de para dar la bienvenida a los participantes en la experiencia, la recepción que se les ofreció ayer en San Sebastián sirvió para que Miren Azkarate les agradeciera su «inquietud por nuestra lengua» y el «enorme esfuerzo que realizan, ya que resulta milagroso que a miles y miles de kilómetros de aquí muestren ese firme propósito de transmitir el euskera y su cultura».

Azkarate y Legarreta adelantaron también que en los próximos años se extenderá la experiencia a otros ámbitos geográficos. El primer objetivo es crear en Norteamérica un grupo similar al que ya se ha consolidado en Argentina, con la intención de formar profesores que puedan desarrollar su trabajo en Centros Vascos de Estados Unidos, Canadá y México.

Tampoco quedaron fuera de las previsiones de futuro el Instituto Etxepare, que iniciará su andadura este mismo año e impulsará el trabajo de promoción del euskera en el exterior desarrollado hasta ahora por el departamento de Cultura, ni el desarrollo de los lectorados de euskera que se imparten en 24 universidades de 12 países, con un total de 700 alumnos. Alumnos que, a diferencia de los que asisten a las clases de los Centros Vascos, rara vez tienen vínculos personales o familiares con el euskera o el País Vasco.

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Vascos y/o Franceses

Esta es la más reciente entrega por parte de Iñigo Saldise quien publica el blog Soberanía de Navarra, que lo disfruten:

Iñigo Saldise Alda

¿Por qué los vascos somos franceses o españoles?

Nabarralde

Dejando a parte a aquellos vascos se encuentran en la diáspora, ya sea en el continente americano, en el asiático o en cualquier otro lugar, esta pregunta sigue estando de actualidad, ya que muchos jóvenes vascos se la siguen realizando a sus padres. Esto se debe a que la mayoría de los vascos, bajo sometimiento francés y español, son partidarios de la independencia. Un sentimiento de la mayoría de Euskal Herria.

Este sentimiento está arraigado en nuestro pueblo. Pero, ¿de dónde viene? Me parece oportuno recordar a una persona imparcial, un estadounidense, Orson Welles, que en uno de sus documentales sobre aborígenes del mundo, nos decía lo siguiente:

"…no son ni españoles, ni franceses".

Entonces ¿por qué somos españoles o franceses? Me remontaré a mis tiempos de la infancia, cuando a mi aita, Jotxe, le hice la siguiente pregunta:

¿Por qué los vascos no tenemos país?

La contestación de mi aita fue la siguiente:

Porque españoles y franceses ocuparon militarmente nuestro país y se repartieron políticamente nuestro Estado.

Una contestación que comprendí con el paso del tiempo, durante el cual mi aita me fue enseñando la historia de nuestro pueblo. Estas enseñanzas las he ido completando con los años, concretamente por los libros de grandes historiadores de nuestro pueblo. Podría nombrar a muchos, pero como es posible que me deje alguno, diré que gracias a ellos me han reafirmado las enseñanzas aprendidas de Jotxe.

Estos datos nos dicen que los vascos teníamos un Estado, algo que Orson Welles menciona sutilmente en dicho documental. Nos dicen que los vascos hemos tenido un Estado que nos representaba ante los demás estados, al menos hasta el siglo XVII. Es cierto, si no alguien me lo reprochará, que una parte de nuestro Estado mantuvo una pequeña independencia, lo que actualmente denominaríamos autonomía, de uno de esos estados que nos ocuparon, concretamente del reino de España, hasta el siglo XIX.

Desde la república de Francia y desde el reino de España siempre han intentado ocultar la existencia de dicho Estado vasco. Esta ocultación sistemática se ha orientado a buscar el sometimiento de nuestro pueblo. Tras repartirse nuestro país e imponernos sus leyes, han continuado con su presión política y militar contra nuestro idioma y contra nuestra cultura, negando el derecho internacional de la libre expresión e intentando eliminar el espíritu independentista de Euskal Herria.

Para que nuestra lengua, el euskara, junto a nuestra cultura pueda existir en el futuro, debemos recuperar ese Estado que nos arrebataron. Un Estado que ha sido soberano durante 8 siglos, que nos ha permitido hacernos a nuestro modo, vivir en nuestra cultura, salir al mundo como vascos, como navarros. Concluyendo, para dejar de ser franceses y españoles, tenemos que recuperar la soberanía para el Estado de Navarra.

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Euskara Mundial

Esta nota nos llega gracias a Jaione de Vascos México:

Cerca de 2.000 personas estudian euskera en todo el mundo

Un total de 1.946 personas estudian euskera en las Euskal Etxeas repartidas por todo el mundo, según ha indicado hoy la consejera vasca de Cultura, Miren Azkarate.

Vasco Press Bilbao

Durante el curso 2006-2007, la federación de entidades vasco-argentinas acogieron 740 estudiantes, la cifra más alta, por delante incluso de los seis centros vascos repartidos por Barcelona, Madrid, Valencia, Murcia, Valladolid y Palma de Mallorca, que sumaron 413 alumnos.

La Euskal Etxea de San Francisco, en los Estados Unidos, reunió a 197 alumnos, mientras que los cuatro centros uruguayos acogieron 145 y los dos centros franceses a 116 estudiantes. Les siguieron Brasil (80), Chile (77), Italia (63), Colombia (36), Reino Unido (23), México (23), Australia (17) y Canadá (16).

Asimismo, durante el presente curso académico, alrededor de 700 alumnos recibirán cursos de lengua y cultura vasca en 24 universidades de una docena de países.

El programa Euskera Munduan se puso en marcha hace 18 años con el objetivo de contribuir a aumentar el número de euskaldunes. Azkarate ha calificado la experiencia de "altamente positiva" en Argentina, país donde arrancó la iniciativa, y ha anunciado que a lo largo de 2008 se tratará de llevar el programa a América del Norte.

"A lo largo de 2008 tenemos previsto formar un grupo de aspirantes a profesores en EEUU. Y con el fin de optimizar medios, también ofreceremos la posibilidad de incorporarse a dicho grupo a los centros vascos de México y Canadá", ha indicado.

Precisamente, un grupo de 23 profesores de Argentina y Uruguay se encuentra estos días en Euskadi para realizar un curso intensivo en el barnetegi Maizpide de Lazkao. Todos ellos iniciaron su aprendizaje desde cero en el año 2003 y actualmente tras haber superado el nivel 1 del currículo de HABE, están cursando el nivel 2.

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Entrañas y Corazón

Este escrito aparece hoy en Rebelión:

Las entrañas y el corazón del pueblo

Tasio Erkizia
Gara

Angela Murillo, la jueza que ha presidido y protagonizado «el juicio farsa» denominado 18/98, al leer el veredicto contra 53 ciudadanas y ciudadanos de Euskal Herria, utilizó una expresión manifiestamente periodística para enfatizar que condenaba a 47 mujeres y hombres porque constituían «las entrañas y el corazón de ETA». Esa señora hablaba de esa manera y con este lenguaje, tan poco jurídico, como testaferro de un juicio político del Estado contra nuestro pueblo. Pero no cabe duda de que acertó en la definición de ese puñado de militantes abertzales. Ciertamente todas esas personas son las «entrañas y el corazón», pero no de ETA, sino del Pueblo Vasco.

Y el Estado neo-fascista de España dirige la condena precisamente contra todas aquellas que pueden constituir los órganos vitales del «cuerpo viviente» que es Euskal Herria. Angela Murillo y el resto de los jueces del tribunal especial, así como los representantes del PSOE que les han dictado «la sentencia ejemplar», saben perfectamente que esas personas no son de ETA ni actúan a su servicio. Cuando afirman lo contrario, saben que mienten como bellacos, que es una sentencia totalmente injusta, que el objetivo que persiguen es otro. Pero como no se atreven a confesar la verdadera finalidad de la condena, que no es otra que «atemorizar» a todos los que apuestan resueltamente por modificar el modelo de estado heredado del franquismo, tratan de justificar lo injustificable con mentiras y patrañas. El delito de todos ellos es perseguir el objetivo democrático de recuperar el derecho a decidir para Euskal Herria y conseguirlo por métodos absolutamente lícitos. Todos ellos y ellas son militantes veteranos que han realizado su aportación desde distintos ámbitos populares, pero con ese mismo objetivo.

El diario «Egin», por ejemplo, nació como un proyecto popular en base a aportaciones económicas de miles de abertzales y realizó un trabajo informativo encomiable hasta que lo cerraron los nuevos inquisidores del sistema. La información de «Egin» era molesta porque era crítica con el poder establecido. Molestaba porque fue la voz de los sin voz, porque era el eco de la rebeldía contra la injusticia. Era el periódico al que acudían los trabajadores para informar a la sociedad sobre sus luchas y reivindicaciones ante los numerosos conflictos laborales. Sus páginas estaban abiertas a los ecologistas, a las luchas feministas, a los movimientos vecinales de los barrios pobres y marginados, a las distintas iniciativas alternativas. Se defendían el euskara y la cultura vasca. Recién creado, el periódico se decantó abiertamente contra la Constitución del año 78, porque cercenaba los derechos democráticos de nuestro pueblo y era el corsé con el que nos querían ahogar. Criticó el Estatuto de Autonomía elaborado en la Moncloa para las tres provincias vascas más occidentales, al igual que el denominado Amejoramiento Foral de Nafarroa. Y durante todos los años de existencia, «Egin» nos aportó aire fresco y razones para seguir en la brecha a favor de una Euskal Herria libre y solidaria. Por eso molestaba.

Tuvo el periódico reconocidos nombres en la dirección, entre ellos Javier Salutregi o Teresa Toda; cientos de periodistas; un Consejo de Administración en el que aportaban su experiencia empresarial personas tan honestas como Jose Luis Elkoro, contables tan honorables como Pablo Gorostiaga, periodistas que trabajaban también de profesores en la universidad, como Jesux Mari Zalakain o militantes tan entregados como los hermanos Murga. Y miles de lectores. Miles de ciudadanos que todas las mañanas se alimentaban con las noticias y la visión de la realidad tan propia como crítica de aquel nuestro periódico. Todas estas personas y muchas más hacían posible editar todas las mañanas «Egin». Con la sentencia del 18/98 descargan en forma de castigo judicial y les quiere hacer pagar a nuestros compañeros su rabia acumulada contra quienes se atrevieron a mantener un periodismo revolucionario. El delito de informar con valentía es castigado con mucho más de cien años de cárcel.

Otros de los acusados han desempeñado su militancia política activa en la organización y dinamización de la izquierda abertzale. Y claro, como con un sector político tan activo no pueden intentar relanzar un nuevo maquillaje del estado, necesitan primero criminalizar para después encarcelar por ideas tan peligrosas como las de luchar políticamente por la independencia y el socialismo. Muchos de ellos congeniaban militancia política con el impulso de pequeñas empresas totalmente legales, que pagaban sus impuestos regularmente y se abrían camino en el campo económico. Garzón cerró las empresas o las hizo inviables y castigó duramente su militancia política y la osadía de defender pública y abiertamente ideas tan peligrosas. Les endosó el crimen de pertenecer a Ekin, una organización que nunca ha tenido armas ni ejercido acción violenta alguna. Pero, ¡qué importa! hay que cortar las alas a la izquierda abertzale. Y para ello todo vale. Txente, Olatz, Pablo, Jose, Patxi, Ruben e Inma, por mencionar sólo a aquellos con los que hemos compartido militancia en Santutxu, ¿qué otro delito han cometido que el de trabajar por un reparto equitativo de la riqueza y la plena soberanía política de nuestro pueblo?

Todavía existen más acusaciones. Hay otro delito de extrema gravedad que han cometido algunos incluidos en dicho sumario y es la de informar a lo largo y ancho del mundo sobre la realidad de Euskal Herria. Los inolvidables Jokin Gorostidi o Gorka Martinez, acusados de tan horrendo crimen, quedaron en el camino. Otros como Miriam, Korta o Iñigo ElKoro sufren condena o esperan un nuevo juicio. Sin prueba de actividad ilícita alguna son condenados cada uno a más de una docena de años. Mientras, los responsables de los 36 asesinatos del GAL, gozan de libertad. Después hablan de que no se puede deslegitimar la justicia, ¡pero si ellos con sus hechos se deslegitiman a sí mismos!

¿Y qué decir de la pieza «Zumalabe»? Se han atrevido a condenarles a más de nueve años por el terrible crimen de impulsar la desobediencia civil. No les pueden imputar ningún hecho delictivo en concreto, pero les condenan por pertenencia a ETA porque dicen que es dicha organización la que promueve esa vía política. ¿En qué quedamos, no es ETA una organización que lucha con las armas en la mano? Defender la vía de la desobediencia civil ¿desde cuándo es delito y motivo para enviar a la cárcel? Varios de ellos han quedado en libertad bajo fianza, pero entre los otros nuestro querido amigo Iñaki O´Shea está en prisión. Es la venganza a su incansable y coherente militancia. ¿Quién puede negar que en el Estado español se persiguen con saña determinadas ideas y opciones políticas?

Yasí hasta la larga lista de 47 militantes abertzales. Todos ellos configuran «las entrañas y el corazón» de un pueblo rebelde ante la opresión y la dominación propia y extraña. El Estado, con la complicidad de algunos sectores vascos-españoles ha declarado la guerra a todas y todos los que apostamos por que las decisiones económicas, culturales, lingüísticas o políticas no las sigan tomando en París o Madrid, sino que las decidamos en nuestro pueblo. Este nuevo órdago, por duro que sea, no nos va asustar. Este pueblo tiene un corazón grande y, al mismo tiempo, una musculatura endurecida en la larga lucha que llevamos. Gozamos de buena salud porque el convencimiento nos da mucha fuerza y seguridad.

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