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miércoles, 28 de enero de 2015

Ecuador por la Paz en Euskal Herria

Las naciones latinoamericanas se unen una a una al llamado a la paz y la reconciliación lanzado por la sociedad vasca hace ya tres años, llamado que ha sido desoído por Madrid y ninguneado por París.

Primero México, después Argentina, más tarde Uruguay, ahora Ecuador. 

Pero las voces también se escuchan desde Venezuela, Chile, Bolivia y El Salvador.

En la página de Euskaria Fundazioa se ha publicado este comunicado con respecto a lo sucedido ayer en tierras ecuatorianas, se los compartimos:




Que, en América Latina los gobiernos y personalidades han jugado un papel fundamental en los diálogos para alcanzar la paz en Colombia, lo que beneficia a la región, finalizando un proceso de consecuencias graves y entendiendo la necesidad de conseguir la resolución de todo conflicto en el mundo por la vía del diálogo.

Que, la Declaración de Bruselas (Marzo 2010) suscrita por varios premios Nobel de la Paz, el debate de la Izquierda Abertzale y su apuesta unilateral por vías exclusivamente políticas y democráticas, además de la decisión de poner fin definitivamente a la actividad armada, dibujan un panorama que ha abierto un nuevo tiempo político en el País Vasco y también en el conjunto de los Estados Español y Francés.

Que, a nuestro entender, ha sido fundamental en el devenir de los acontecimientos antes citados la celebración el 17 de Octubre de 2011 de la Conferencia Internacional de Paz de Donostia - San Sebastián y el Encuentro Continental por la Paz en el País Vasco celebrado el 17 de Octubre de 2013 en México. La celebración de dichos eventos, auspiciados ambos por personalidades de talla internacional, fue en sí mismas de un valor enorme en el contexto de la búsqueda de las soluciones que tanto necesita el País Vasco.

Que, la resolución de cinco puntos alcanzada en la Conferencia de Donostia - San Sebastián – conocida como la DECLARACION DE AIETE-, representa una hoja de ruta adecuada, de gran validez y vigencia en el contexto político actual, que se convierte además en una iniciativa referencial por sus contenidos, implicaciones y los pasos que pide dar a partir de entonces.

Que, una tarea pendiente es lo relacionado a las consecuencias del conflicto, término en el que se engloban las cuestiones relativas a los presos, víctimas y desarme, de tal forma que la agenda política pase a situarse plenamente en el ámbito de los representantes de la sociedad vasca Que, estimamos oportuno subrayar la vigencia de los contenidos de la Conferencia de Donostia – San Sebastián e instamos a todos los implicados; la organización armada, gobiernos, instituciones, partidos políticos y sociedad civil – a promover un ejercicio de diálogo y reconciliación que establezca unas sólidas bases para la convivencia.

Que, nos hallamos ante un nuevo tiempo político que exige actuar sin demora, dar paso a la ruta y espíritu de Paz, por encima de la lógica de fuerza y confrontación.

Que, el conflicto armado ha superado las fronteras y por desgracia ha afectado a Ecuador, la trágica muerte de los ecuatorianos Carlos Alonso Palate y Diego Armando Estancio en el atentado del aeropuerto de la T-4 de Barajas el día 30 de diciembre de 2006 o las torturas sufridas por Alfonso Etxegarai y Miguel Angel Aldana en Ecuador en el año 1985. Todo este sufrimiento requiere el reconocimiento del dolor por parte de todos los implicados en el conflicto.

Que, la consolidación del nuevo escenario es tarea de todos y es nuestro interés común promover y procurar las acciones necesarias para alcanzar la Paz.

Los firmantes resolvemos:

Adherirnos a la demanda internacional de diálogo y desde Ecuador hemos tomado el relevo y llamamientos realizados en estas conferencias y deseamos seguir sumando apoyos de cara a alcanzar una paz justa y duradera en el País Vasco y recomendamos para ello la aplicación de la hoja de ruta que representa la Declaración de la Conferencia Internacional de Paz de Donostia – San Sebastián del 17 de Octubre de 2011.

Saludar el trabajo realizado por el Grupo Internacional de Contacto y la Comisión Internacional de Verificación y especialmente el anuncio del 21 de Febrero de 2014 dando a conocer que ETA ha comenzado ya “el proceso unilateral de sellado y puesta de fuera de uso operativo de sus armas, munición y explosivos”. El 19 de julio de 2014 un nuevo comunicado, ETA afirmaba haber “desmantelamiento las estructuras logísticas y operativas derivadas de la práctica de la lucha armada”.

Desde la mitad del mundo, nos sumamos a los llamamientos de la comunidad internacional pidiendo la implicación de los gobiernos Español y Francés en el proceso de desarme, de manera que se facilite un marco adecuado para que este pueda concluir de manera acordada, verificada, ordenada y controlada.

................................................................................................. doy mí adhesión a este documento.

Quito, enero de 2015

Enviar su adhesión al correo: ecuadorporlapaz.paisvasco@gmail.com o entregar a la persona que le hizo llegar.




Madrid, hoy se celebra el 162 aniversario del natalicio de José Martí, tu imperialismo cutre fue expulsado de Nuestra América hace ya 200 años, es tiempo que te vayas acostumbrando a la idea de que las naciones europeas bajo tu yugo también merecen recuperar su soberanía.

Madrid, libérate de tu mezquindad, de tus complejos, de tus fobias.








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lunes, 22 de diciembre de 2014

¡Navarricos a las Trincheras!

Les presentamos este texto publicado por Naiz:



El navarrismo desbocado

El navarrismo envuelto en la bandera española ha levantado a sus voceras del PSN (franquicia del PSOE) y de UPN para gritar con fuerza ante la debacle electoral que amenaza su alternancia hegemónica: ¡Que vienen los vascos!

Jon Nikolas Lz. de Ituiño | Patrono de Euskaria Fundazioa (*)

Las algaradas y el clamor con que pretenden agitar los sentimientos de quienes, como navarros, tienen todo el derecho a decidir el cambio de régimen, dejando de ser cautivos de un sistema corrupto, amenaza sus intereses. El Amejoramiento de la Transición democrática no ha mejorado nada en Navarra. Después de una etapa (en el 2015, 39 años), tan larga como los cuarenta años del franquismo, los personajes del continuismo del régimen son la imagen viva de la corrupción a beneficio personal.

Ya lo han dejado bien claro tanto Jose Mari Esparza como Arantzazu Amezaga ante las manifestaciones estrambóticas de Roberto Jiménez. La inquina navarrera de Roberto Jiménez provisto de un martillo de picapedrero para derribar molinos, quiero decir escudos de Navarra hermanados con otros de los territorios de Euskal Herria, no es sólo ignorancia.

Para Roberto Jiménez, Navarra separada de sus hermanas vascongadas es cuestión de Estado. Lo mismo que para Sánchez Muniain en nombre de UPN pidiendo que desaparezcan los carteles que sitúan a Navarra en Euskal Herria. ¿Negando la historia creen que puede desaparecer la realidad de un pueblo milenario capaz de mantener su identidad, contra romanos, visigodos y francos en el pasado y en circunstancias de cambios geoestratégicos en el presente?

Los representantes del régimen en retroceso no son tan ignorantes. Cuando se ven tan acosados por su propio desprestigio político y personal no tienen otros argumentos que gritar su españolidad envueltos en la bandera de Navarra. Sin embargo, los navarros de bien conocen las palabras grabadas en piedra en el Monumento a los Fueros: gu gaurko euskaldunak… que reclaman la vigencia de Euskal Herria también en el presente.

No hace mucho tiempo (un mes quizá) que escribí un artículo ¿Navarros, por qué y desde cuándo? Hacía ver la importancia que toma la dimensión del árbol, Navarra; una relevancia que no debe tapar la extensión del bosque que alcanza hasta los orígenes de nuestro pueblo. El pueblo del euskara, Euskal Herria, al que la ignorancia y el imperialismo romano nos hizo vascones desde los tiempos de la conquista.

Hasta que los euskaldunes autóctonos de Herribehera no se hicieron musulmanes en el siglo VIII no existían las gentes del nabarri (con /B/), en euskara. NABA HERRI, tierra de la llanura, toda la cubeta del gran río de cuyo nombre en euskara, IBAIBEHERA, los romanos sacaron su IBERVS FLVVIVS para nombrar toda la geografía de la Península: IBERIA, según reconoce Plinio en sus escritos.

NABA HERRI, según el pensamiento expresado en la lengua funcional, nabarri en aglutinación, el territorio donde nació el moro Muza en el año 788, hermano uterino de Eneko Haritza considerado primer rey de Pamplona pero no de Nabarra. El moro Muza era euskaldun aunque su familia Banu Qasi hubiese adoptado la religión del Islam, como lo eran todas las gentes autóctonas que quedaron bajo la influencia política del emirato de Córdoba.

El reino de Pamplona se hizo reino de Navarra cuando Santxo VI el Sabio, reunió los territorios del AGER VASCONVM (Herribehera, nabarri) y del SALTUS VASCONVM romanos en base a la identidad que comprendía a todas las gentes de un pueblo que se expresaba en lingua navarrorum. Fue la realidad de la extensión del euskara en todos los territorios de su reino la que dio carta de naturaleza a Navarra en el registro de la historia como el Estado de los vascos.

En un tiempo de confusión inducida por intereses coloniales y políticos del nacionalismo español resulta que vascos parece que sólo somos las gentes de un territorio periférico, occidental y septentrional. La geoestrategia de la España imperial nos ha hecho Comunidad Autónoma Vasca, Euskadi, a unos, mientras desde el centralismo de la República francesa, no se permite al Pays Basque el reconocimiento a su identidad. Es así como los originarios vascones han pasado a ser NAVARROS, con V bien marcada.

Sólo en el siglo pasado se acuñó un nuevo gentilicio propenso a seguir confundiendo la realidad antropológica de Euskal Herria con la doctrina del divide y vencerás. Así fue como mi abuelo paterno, nacido en Biana, era vasco-navarro y, yo mismo, tengo que reconocerme bien como vasco, o bien optar elevando el listón para afirmar con coraje (junto a Mikel Sorauren y otros nabarros) que Nabarra es el Estado de los vascos.

Un Estado que ha sido realidad por su unidad territorial, lingüística y política en el pasado, construido con los materiales antropológicos de Euskal Herria. Un Estado que deberá ser lo que la mayoría democrática puede llevar al ejercicio de su soberanía desde el derecho a decidir. Incluso con la opción de reconocer la identidad política de su realidad forjada en el nuevo mestizaje de un pluralismo de respeto a la historia.


(*) Autor de "Arquitectura de las naciones, "El surco de Babel" y "Una geografía propia del euskara"






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Los Navarricos Suenan la Alarma

¡Que vienen los vascos!

¡Que vienen los nacionalistas!

¡Que vienen los vascos nacionalistas!

Lean esta nota publicada en Naiz donde se nos explica como los navarricos, esa mezcla de vasquitos colonizados y españolitos colonizadores que pulula en las instituciones de Nafarroa, están desviando la atención de los temas que los involucran en escándalos de corrupción diciendo a su electorado que el verdadero peligro está en los "violentos nacionalistas vascos".

Aquí está:



El navarrismo desbocado

El navarrismo envuelto en la bandera española ha levantado a sus voceras del PSN (franquicia del PSOE) y de UPN para gritar con fuerza ante la debacle electoral que amenaza su alternancia hegemónica: ¡Que vienen los vascos!

Jon Nikolas Lz. de Ituiño | Patrono de Euskaria Fundazioa

Las algaradas y el clamor con que pretenden agitar los sentimientos de quienes, como navarros, tienen todo el derecho a decidir el cambio de régimen, dejando de ser cautivos de un sistema corrupto, amenaza sus intereses. El Amejoramiento de la Transición democrática no ha mejorado nada en Navarra. Después de una etapa (en el 2015, 39 años), tan larga como los cuarenta años del franquismo, los personajes del continuismo del régimen son la imagen viva de la corrupción a beneficio personal.

Ya lo han dejado bien claro tanto Jose Mari Esparza como Arantzazu Amezaga ante las manifestaciones estrambóticas de Roberto Jiménez. La inquina navarrera de Roberto Jiménez provisto de un martillo de picapedrero para derribar molinos, quiero decir escudos de Navarra hermanados con otros de los territorios de Euskal Herria, no es sólo ignorancia.

Para Roberto Jiménez, Navarra separada de sus hermanas vascongadas es cuestión de Estado. Lo mismo que para Sánchez Muniain en nombre de UPN pidiendo que desaparezcan los carteles que sitúan a Navarra en Euskal Herria. ¿Negando la historia creen que puede desaparecer la realidad de un pueblo milenario capaz de mantener su identidad, contra romanos, visigodos y francos en el pasado y en circunstancias de cambios geoestratégicos en el presente?

Los representantes del régimen en retroceso no son tan ignorantes. Cuando se ven tan acosados por su propio desprestigio político y personal no tienen otros argumentos que gritar su españolidad envueltos en la bandera de Navarra. Sin embargo, los navarros de bien conocen las palabras grabadas en piedra en el Monumento a los Fueros: gu gaurko euskaldunak… que reclaman la vigencia de Euskal Herria también en el presente.

No hace mucho tiempo (un mes quizá) que escribí un artículo ¿Navarros, por qué y desde cuándo? Hacía ver la importancia que toma la dimensión del árbol, Navarra; una relevancia que no debe tapar la extensión del bosque que alcanza hasta los orígenes de nuestro pueblo. El pueblo del euskara, Euskal Herria, al que la ignorancia y el imperialismo romano nos hizo vascones desde los tiempos de la conquista.

Hasta que los euskaldunes autóctonos de Herribehera no se hicieron musulmanes en el siglo VIII no existían las gentes del nabarri (con /B/), en euskara. NABA HERRI, tierra de la llanura, toda la cubeta del gran río de cuyo nombre en euskara, IBAIBEHERA, los romanos sacaron su IBERVS FLVVIVS para nombrar toda la geografía de la Península: IBERIA, según reconoce Plinio en sus escritos.

NABA HERRI, según el pensamiento expresado en la lengua funcional, nabarri en aglutinación, el territorio donde nació el moro Muza en el año 788, hermano uterino de Eneko Haritza considerado primer rey de Pamplona pero no de Nabarra. El moro Muza era euskaldun aunque su familia Banu Qasi hubiese adoptado la religión del Islam, como lo eran todas las gentes autóctonas que quedaron bajo la influencia política del emirato de Córdoba.

El reino de Pamplona se hizo reino de Navarra cuando Santxo VI el Sabio, reunió los territorios del AGER VASCONVM (Herribehera, nabarri) y del SALTUS VASCONVM romanos en base a la identidad que comprendía a todas las gentes de un pueblo que se expresaba en lingua navarrorum. Fue la realidad de la extensión del euskara en todos los territorios de su reino la que dio carta de naturaleza a Navarra en el registro de la historia como el Estado de los vascos.

En un tiempo de confusión inducida por intereses coloniales y políticos del nacionalismo español resulta que vascos parece que sólo somos las gentes de un territorio periférico, occidental y septentrional. La geoestrategia de la España imperial nos ha hecho Comunidad Autónoma Vasca, Euskadi, a unos, mientras desde el centralismo de la República francesa, no se permite al Pays Basque el reconocimiento a su identidad. Es así como los originarios vascones han pasado a ser NAVARROS, con V bien marcada.

Sólo en el siglo pasado se acuñó un nuevo gentilicio propenso a seguir confundiendo la realidad antropológica de Euskal Herria con la doctrina del divide y vencerás. Así fue como mi abuelo paterno, nacido en Biana, era vasco-navarro y, yo mismo, tengo que reconocerme bien como vasco, o bien optar elevando el listón para afirmar con coraje (junto a Mikel Sorauren y otros nabarros) que Nabarra es el Estado de los vascos.
Un Estado que ha sido realidad por su unidad territorial, lingüística y política en el pasado, construido con los materiales antropológicos de Euskal Herria. Un Estado que deberá ser lo que la mayoría democrática puede llevar al ejercicio de su soberanía desde el derecho a decidir. Incluso con la opción de reconocer la identidad política de su realidad forjada en el nuevo mestizaje de un pluralismo de respeto a la historia.

(*) Autor de "Arquitectura de las naciones, "El surco de Babel" y "Una geografía propia del euskara"

 




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sábado, 14 de junio de 2014

Premio Euskaria para Madariaga

Les compartimos esta nota publicada en la página de EiTB:




El abogado y político bilbaíno Julen Madariaga ha recibido hoy el premio Euskaria. Según la fundación de mismo nombre, Madariaga ha sido premiado "por representar a una generación puente entre nuestra historia y la situación actual".

La entrega del galardón se ha celebrado este mediodía en Iruña, como reconocimiento a la intensa labor política, cultural y social desarrollada por Madariaga. Según la fundación, dicha labor coincide con los objetivos de Euskaria de intentar desarrollar Euskal Herria como nación.

Nacido en 1932, Julen Madariaga fue uno de los miembros fundadores del partido político Aralar.



Y bueno, cualquiera que conozca el historial de Julen sabrá que has sido mucho más que tan solo en fundador de Aralar, solo lean su semblanza en Wikipedia.




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viernes, 20 de junio de 2008

La Noviolencia

Este escrito se los paso al costo, ha sido publicado en Rebelión:


La iniciativa incluye una reflexión y debate sobre el documento “Nuestra Marcha por la Sal” y encuentros el 27 y 28 de junio en Donostia

Conversaciones sobre “la noviolencia, un camino para la transformación social y la paz”

15 colectivos organizan un proceso sobre la noviolencia en Euskal Herria

Presentamos la iniciativa denominada “Conversaciones sobre la noviolencia, un camino para la transformación social y la paz”, impulsada por colectivos que, cada uno en nuestro ámbito, llevamos largo tiempo trabajando la noviolencia como camino de transformación social y para la paz. Los grupos implicados son:

ArtamugarriaK, Bidea Helburu, Demagun, Gernika Gogoratuz, Internacional de Resistentes a la Guerra y Lokarri. También colaboran Baketik, Betiko Fundazioa, Centre Delàs d’estudis per la Pau, Euskaria Fundazioa, Fundación Manu Robles-Arangiz Institutua, Iruñeko KEM-MOC, Justicia i Pau de Barcelona, Mayores por la paz, Parte Hartuz.

Esta iniciativa abre un proceso de reflexión y debate que constará de dos partes o momentos:

1. Desde hoy hasta principios de junio se abre un proceso de reflexión y debate sobre el documento que presentamos hoy aquí, denominado “Nuestra marcha por la sal”, título que simboliza la esencia de la desobediencia civil, promulgada por Gandhi. Este documento se encuentra ya disponible en la página web www.noviolenciactiva.org. En la misma se ha creado un Foro para que todas las personas interesadas puedan hacer comentarios y aportaciones al documento. Con todas las aportaciones recibidas se configurará la declaración final que pretende ser aprobada en los encuentros del 27-28 de junio en el Victoria Eugenia.

2. A su vez, los días 27 y 28 de junio, se celebrarán las Conversaciones en la Sala Club del Teatro Victoria Eugenia de Donostia. Las mismas constarán de debates, charlas y reflexiones: la Premio Nobel irlandesa Mairead Corrigan Maguire, activista implicada actualmente en la resolución del conflicto Palestino y en protestas contra la guerra en Irak, hablará sobre la vigencia de la noviolencia activa en el mundo actual; otros temas serán la criminalización de la noviolencia y de la desobediencia civil al hilo de la sentencia del 18/98, la participación ciudadana y los movimientos sociales y sobre la noviolencia activa como estrategia viable de resolución del conflicto vasco.

Es nuestra intención generar un debate abierto, positivo y sincero sobre la Noviolencia en nuestro país y en la actual situación que permita un contraste de visiones y experiencias, así como unificar criterios para la construcción de un discurso positivo y novedoso que permita perfilar futuras líneas de actuación conjuntas tras los encuentros de junio.

Un llamamiento a la participación

Animamos a otros grupos y a la ciudadanía a participar en este proceso de debate y reflexión. La Noviolencia necesita de la participación y del impulso de todos y todas, necesita de más grupos y personas. Por ello animamos a todas las personas interesadas a aportar sus opiniones y perspectivas a través de la página web www.noviolenciactiva.org.

Donostia, 7 de mayo de 2008

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DOCUMENTO DE DEBATE NUESTRA MARCHA DE LA SAL

“Nuestra Marcha por la Sal”

Se ha escogido la conocida marcha por la sal de Gandhi para encabezar este documento. En su recorrido hasta las orillas del Sabarmati, en marzo de 1930, fueron muchos los resistentes civiles que se incorporaron al acto simbólico de coger la sal marina como gesto desobediente ante la apropiación y el monopolio que ejercía el imperio británico sobre la sal y otros recursos de la India. Sabedor de su consiguiente arresto, Gandhi avisó: “Nadie que crea en la no violencia como un credo tiene por qué quedarse quieto”. Sirva el ejemplo para el debate que se abre.

1. Qué nos une

Las personas aquí reunidas partimos de un posicionamiento activo en la vida. Somos gente a la que nos une el deseo de cambiar esta sociedad, de acabar con las injusticias que genera, y creemos que otros mundos son posibles; por tanto, otra Euskal Herria también es posible.

Somos conscientes de que sin acción colectiva comprometida ningún cambio social o político justo y democrático será alcanzable debidamente.

Nos une además la creencia en que para impulsar modelos sociales y políticos más justos y democráticos la vía más eficaz y humana es la noviolencia activa, ya que su empleo, a diferencia del de la violencia, no genera ni nuevas injusticias ni mayores sufrimientos.

2. Nuestra invitación colectiva

Hay una reflexión de Jean-Marie Muller que solemos utilizarla muchos de nosotros y nosotras, que dice así: “No es fácil entrever una solución no violenta a todos los problemas, incluso cuando la violencia ha mostrado ya su ineficacia. Pero, por lo menos, podríamos ponernos de acuerdo en esta hipótesis de trabajo: si la noviolencia es posible, entonces es preferible. Y si es posible, hay que estudiar las posibilidades que nos ofrece”. Esta es nuestra invitación colectiva.

La noviolencia es compromiso y lo contrario a la pasividad, a quedarse en casa despotricando contra todo y todos, sentados cómodamente ante la televisión pagando “seguridad” a cada vez un mayor contingente armado en nuestras calles.

Creemos que no basta con desear la paz, que hay que hacerla día a día. Ello supone no colaborar con las injusticias, allí donde se den, independientemente de la forma en que se den, del tamaño que tengan y de quién las realice.

3. Noviolencia y transformación

La noviolencia es una respuesta legítima que trata de hacer frente a las injusticias derivadas de las desigualdades (económicas, de poder, territoriales, lingüísticas, raciales, sociales, de género…) existentes en nuestras sociedades.

Por ello, presenta un carácter transformador en la medida en que trata de modificar las bases de las injusticias existentes, en un contexto caracterizado por el intento de mantener sus privilegios aquellos sectores más favorecidos en las relaciones de poder.

En consecuencia, la noviolencia presenta un componente activador del conflicto que trata de generar una lógica de confrontación antagónica para la gestión de dichos conflictos en clave democrática.

Esta lógica antagónica se asienta en las potencialidades de la noviolencia frente a los métodos convencionales y frente a los métodos de confrontación violenta. Estas potencialidades se expresan en la capacidad de la noviolencia para sacar a la luz el carácter impositivo y antidemocrático de las actuales relaciones de poder; eso sí, aprovechándose de una lógica transformadora que en su práctica visualiza el proyecto democrático de futuro que la sostiene.

La noviolencia, frente a las estrategias convencionales y las violentas, combina adecuadamente la capacidad de desafío, el fomento de la solidaridad y la capacidad de generar incertidumbre en las actuales relaciones de poder.

En definitiva, la noviolencia está orientada a la transformación social en clave democrática mostrando en su propia práctica el proyecto de sociedad al que aspira.

4. Memoria histórica de la transformación social y conceptos de lucha

La memoria histórica no puede ser troceada a conveniencia. Los distintos poderes transmiten en la historia oficial lo que les interesa contar y lo hacen a su manera, relegando al olvido el resto.

La experiencia antagónica que enfrenta a adversarios y no a enemigos, la protesta basada en la resistencia no violenta activa, en la desobediencia civil… tienen una historia fecunda en nuestro país. Debemos recoger todas esas experiencias y transmitirlas a las generaciones venideras. La cultura belicista dominante y contagiosa que tanto daño ha hecho a la vida interna y externa de los movimientos sociales, debe acabar y encontrar en la amplia gama de expresiones noviolentas (existen hasta 200 métodos de acción noviolenta recogidos por Gene Sharp) su nueva referencia activista y pacífica.

No nos vale cualquier “borroka”, por tanto. La protesta, la lucha social y política, no deben huir del antagonismo, de la confrontación efectiva de discursos y proyectos, pero debe alejarse lo más posible tanto de los modelos políticos que enmascaran bajo fórmulas pretendidamente consensuales unas relaciones de poder desiguales, como de aquellas formas de lucha que sólo buscan aniquilar al enemigo.

Lucha, borroka, es el quehacer diario. Lucha es protesta y antagonismo. Lucha es afrontar de cara y de raíz cualquier conflicto y tratar de superarlo. Lucha es construir tejido social, encarar los problemas de frente. Lucha es respetar y querer a las demás personas y seres vivos del planeta. Lucha es la superación constante de las dudas y contradicciones diarias. No se puede constreñir el concepto “borroka” a una expresión violenta de la misma, ni el reduccionista “bakarra” puede cerrar el paso al uso de la palabra como arma de persuasión, de convencimiento, de educación... ni a ignorar los distintos proyectos creativos, publicaciones y expresiones artísticas, sociales y culturales que ha utilizado la resistencia civil en todos estos años, como si todo ello no tuviera historia en la transformación social de nuestro pueblo. Hay mucha experiencia acumulada como para ser enterrada con un eslogan interpretado de forma unilateral.

La memoria nos debe servir para no repetir la historia y poner en marcha iniciativas civiles que humanicen la confrontación y a la vez busquen el entendimiento y la confianza mutua para decidir juntos, todas las partes, las reglas de la convivencia y del futuro de este pueblo.

5. Noviolencia y la violencia del Estado

Enfrentarnos a las injusticias suele conllevar a menudo recibir el “uso legal de la fuerza que detenta el Estado de derecho”. Es larga la historia del sufrimiento generado por esa “violencia legítima” de los estados, pero es evidente que se ha desbocado desproporcionadamente tras el 11-S, con una estrategia belicista, armamentística y policíaca inimaginables.

Asistimos a una degradación, a nivel mundial y en el Estado español en particular, de las democracias formales que está acabando con importantes conquistas en materia de derechos y libertades: aumento de cadenas perpetuas, tortura legalizada, acusaciones genéricas y sin pruebas contra organismos civiles, cierre de medios de comunicación, subordinación del poder judicial al ejecutivo sin disimulos, ilegalizaciones, aumento de las leyes penales para menores de edad... Todo lo anterior podrá vestirse con manto legal, pero no es “legítimo” para alcanzar una convivencia pacífica.

Nos hemos juntado aquí, entre otras cosas, para denunciar la criminalización de la desobediencia civil que se desprende de la sentencia del 18/98, que es sólo un ejemplo del gravísimo recorte de libertades que se está produciendo en el Estado.

6. Noviolencia con ETA y sin ETA

Estar por la paz es estar contra todas las violencias que existen en muchas facetas de la vida, y ante todas ellas debemos tener una posición coherente. Si no admitimos la violencia estatal, tampoco podemos aceptar que para la reivindicación de fines políticos se utilicen medios injustos. Reconocer la existencia de otras violencias no es hacer el juego a ETA. Es simplemente coherencia ética.

Estar por la paz es, estar contra la actuación de ETA; pero el simple hecho de estarlo no conlleva implícitamente estar por la paz. Decir que se está contra la violencia no conlleva una postura activa por la noviolencia.

Cuando ETA deje de actuar violentamente no habremos conseguido la paz. Se habrá dado un importante paso, fundamental para muchas cosas, pero tendremos delante otras inculcaciones de derechos civiles y políticos a las que habrá que hacer frente. De igual forma, la noviolencia seguirá siendo una necesidad para tratar de dar respuesta a otras expresiones de injusticia presentes en nuestra sociedad.

Estamos contra toda pena de muerte, independientemente de que el ejecutor sea un Gobierno, un juez o un grupo armado. Estamos en contra de las guerras de todo tipo, llámense “intervención humanitaria” o lucha armada.

7. Noviolencia y proceso de paz

Consideramos la noviolencia como un elemento fundamental de la resolución de los conflictos en general y del vasco en particular. Las estrategias convencionales y violentas, a la vista está, no han aportado salidas.

En la búsqueda de un nuevo proceso de paz en Euskal Herria la noviolencia es necesaria para reforzar los valores del diálogo y del respeto mutuo, pero también una perspectiva integral que dé respuesta a la raíz de muchos de los conflictos que padecemos.

* En este sentido, creemos que, en cualquier contraste de ideas y proyectos, los actos y actitudes de las personas, grupos e instituciones con diferentes sensibilidades deben basarse en la filosofía de la noviolencia y en mecanismos que permitan la participación ciudadana más allá del refrendo puntual a decisiones emanadas desde determinados agentes sociales.

* Es por ello que se necesita una nueva cultura política a todos los niveles. La necesitamos todos. Es prioritaria tanto para los agentes políticos como para los activistas que constantemente están generando discurso político atados a una inercia que repite postulados de hace más de veinte y treinta años en sus eslóganes, logotipos, pancartas, pintadas, carteles, homenajes... Es clave igualmente para los representantes políticos, en su forma de encarar los conflictos, las protestas, los problemas, las disidencias… elementos todos consustanciales a cualquier sociedad viva que desee un cambio social y político profundo. El camino hacia una sociedad más libre y más justa se desarrolla en ocasiones en un ambiente violento, pero debemos luchar para que su resolución se base en la no violencia.

* Una cultura de noviolencia debe incidir en ello. La sangre tampoco debe correr en este terreno, ni desde las instituciones ni desde la disidencia. Ni cuerpos amoratados por porras o pelotas de goma, ni pintadas con puntos de mira y objetivos de muerte o mandando al paredón a tal o cual.

En paralelo, este refuerzo de los valores del diálogo y del respeto mutuo debe encarar no sólo las expresiones más explícitas de uno de los conflictos que padecemos, sino que debe servir para garantizar la asunción del carácter conflictivo de la realidad social, logrando un tratamiento integral de las desigualdades e injusticias.

8. Noviolencia y normalización política

A la hora de encarar la normalización política debemos salir del círculo vicioso que enfrenta las alternativas convencionales respetuosas en sus formas con el statu quo frente a las alternativas violentas pretendidamente rupturistas en sus formas con dicho statu quo.

Entre ambas existe un campo poco desarrollado de estrategias noviolentas, que pueden ayudar a la disolución de muchos de los nudos paralizantes a los que actualmente se enfrenta el reto de la normalización.

La noviolencia, ni es un complemento decorativo vacuo que acompañe a poses supuestamente antagónicas que sólo buscan salidas parciales a la inculcación de derechos colectivos, ni es un complemento decorativo que busque poner un poco de color y “buenrollito” a estrategias que pretenden imponer por la fuerza salidas particulares a dichas inculcaciones en los derechos colectivos.

9. Noviolencia, derechos y libertades

Reivindicamos todos los derechos para todas las personas. No hay excepciones.

En la situación vasca, en el siglo XXI, siguen conviviendo miradas parciales a los derechos humanos, al sufrimiento acumulado, a las víctimas de todo signo... Discursos y prácticas que, desde una y otra posición, denuncian determinadas vulneraciones de derechos humanos y miran para otro lado cuando se vulneran otros o incluso cierran filas para ocultarlas.

Ante esta realidad, la noviolencia debe presentar un discurso firme de posicionamiento y denuncia que marque un camino a seguir y una línea de no retroceso en su actuación. La noviolencia es compromiso con todos los derechos humanos. Su vulneración es injusticia que exige denuncia y respuesta, la mirada parcial a los mismos y la actitud encubridora de sus vulneraciones también exige denuncia y respuesta.

Al cumplirse el próximo 10 de diciembre sesenta años de la aprobación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, queremos recordar esta efeméride desde la perspectiva de la realidad vasca, de los avances y retrocesos habidos, así como de lo que todavía queda por hacer hoy y aquí. Con esa experiencia, podemos decir que:

10. No queremos:

* La cultura de vencedores y vencidos.

* Verlo todo desde el esquema amigo/enemigo, aliado/traidor, …

* Para afrontar y superar las injusticias no vale todo. Para luchar contra ETA no vale todo.

* La noviolencia no es compatible con una estrategia violenta. La noviolencia no es complemento a una estrategia violenta. La desobediencia civil no es compatible con la acción violenta y no puede ser castigada como si lo fuera. La desobediencia civil no pertenece a ETA.

* La noviolencia tampoco es compatible con una estrategia que tras discursos vacíos pero grandilocuentes se abstraen de las actuales desigualdades e injusticias. La noviolencia no es parchear la realidad social.

* La participación ciudadana en la vida social y política no puede ningunearse ni obstaculizarse. Tampoco puede dejarse para hipotéticos futuros.

11. Sí queremos:

* Enfrentarnos a todas las injusticias a la cara, de frente. Y entre ellas, aquí y ahora, a las que causan un dolor más explícito.

* Por eso debemos garantizar el derecho a la vida, a una vida digna. Para todas y todos.

* Defendemos igualmente el derecho a impulsar proyectos de cambio social y político. Para todas y todos.

* Necesitamos aprender a escuchar y a respetar a quien no piensa como nosotras y nosotros.

* Los puentes son para transitarlos en ambos sentidos. No se construyen para que los demás vengan a terreno propio. Hay que surcarlos por ambas partes.

* Víctimas hay en muchos lados de este conflicto. Reconocerlo así es fundamental para sanar todas las heridas y la convivencia en nuestro país. Habrá que hacer mucha pedagogía, pero es un reto imprescindible para la reconciliación social.

* Decidir nuestro destino en cada momento, tanto ante los grandes problemas como ante los más locales. Si la ciudadanía tiene la palabra, ejerzámosla. Sin supeditarla a intereses coyunturales o parciales. Sin prohibiciones. Sin tutelas militares de ninguna clase. Y en libertad.

12. Un mensaje final

Hagamos el camino, juntas y juntos.

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Esperemos que los que apoyan esta iniciativa hayan tomado en consideración que Inglaterra permitió el éxito de la revuelta pacífica de Gandhi porque para ese momento de su aventura belicista e imperialista le resultaba demasiado costoso mantener a la India bajo su dominio. De haber existido la posibilidad de seguir lucrando, la escalada de violencia hubiera involucrado a los seguidores de Gandhi tarde o temprano.

Eso de que víctimas hay de los dos lados ya muestra que estos siguen las directrices de Madrid, o que tienen muy poca perspectiva histórica.

Ya veremos cuantos de los que suscriben esta iniciativa terminan enjuiciados por el Terminator Garzón.


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