Entrevista a Beñat Garaio

Y ya que estamos en el tema del euskera, tanto su enseñanza como la normalización de su uso, compartimos con ustedes esta entrevista publicada en Noticias de Gipuzkoa, misma en la que se menciona el empeño que se está poniendo en rescatar otra lengua, el maorí.

Aquí la entrevista:

“El apoyo social es clave para poder revitalizar el euskera”

Beñat Garaio | Sociolingüista e investigador | El vitoriano presentó el pasado jueves en Gasteiz los resultados de su investigación sobre la normalización lingüística del euskera y el maorí

Javier Alonso

Beñat Garaio Mendizabal fue premiado con el Eusko Ikaskuntza–LABORAL Kutxa Gaztea en 2023 por el proyecto de investigación sociolingüística “Kia ora, e hoa: māoriera eta euskararen biziberritze prozesuak elkarlotzen” —conectando los procesos de revitalización del maorí y del euskera—. Su objetivo era realizar un estudio comparativo entre los procesos de revitalización de Nueva Zelanda y Euskal Herria. Garaio nos explica de primera mano sus hallazgos y reflexiona sobre las claves que podrían aplicarse para impulsar el euskera.

¿Por qué decidió ir hasta Nueva Zelanda para realizar esta investigación?

Desde que retomé mi trabajo en el ámbito de la revitalización lingüística tenía muchas ganas de ir a Nueva Zelanda para investigar su proceso. Compartimos muchas cosas Aotearoa y Euskal Herria, pero al mismo tiempo las diferencias entre ambas realidades son muy notables, y esa combinación fue lo que despertó mi interés. Además, haber conseguido este premio hizo posible el viaje y me dio la oportunidad de trabajar con todas las garantías.

¿Cómo recibieron en Nueva Zelanda su investigación?

Despertó bastante interés. Durante casi dos meses viajé por las dos islas principales, hablé con personas de todos los ámbitos y perfiles, y compartimos experiencias sobre nuestros retos y logros. Fue una experiencia muy positiva y, además, los maoríes son una comunidad muy hospitalaria, con una cultura que valora la ceremonia y la acogida de los visitantes.

¿Qué supuso para usted ser galardonado con el premio Eusko Ikaskuntza–LABORAL Kutxa Gaztea?

En primer lugar fue un reconocimiento bonito al trabajo que venía realizando en años anteriores. Recibí el premio en 2023 y lo recuerdo como una etapa muy especial. Es un espaldarazo que te anima a seguir. Además, permitió cumplir un sueño que llevaba años persiguiendo y, gracias al apoyo de Garabide elkartea, pude realizar la investigación en las mejores condiciones posibles y con todas las garantías de éxito.

Revitalización de la lengua maorí

¿En qué punto se encuentra la revitalización del maorí?

El proceso de revitalización del maorí está en una fase muy interesante. Tras siglos de colonización y pérdida de hablantes, muchos indicadores sociolingüísticos muestran que esa tendencia se ha revertido y que la revitalización avanza a un ritmo alto. Esto ha generado mucha ilusión, confianza y autoestima dentro de la comunidad, que se siente animada a seguir consolidando y expandiendo la lengua.

¿Cuáles diría que son las principales fortalezas de ese proceso de revitalización?

Destacaría la reivindicación de sus derechos históricos y del maorí como lengua propia, el fuerte compromiso con su patrimonio, sus creencias y su cosmovisión, el papel central de las familias y la capacidad de la comunidad para liderar el proceso y tejer alianzas con actores muy diversos. Todo ello ha permitido que la revitalización tenga un impacto real y sostenible en distintos ámbitos sociales y culturales.

Similitudes entre el caso del maorí y el del esukera

¿Qué similitudes ve entre el caso del maorí y el del euskera? ¿Se pueden extraer conclusiones útiles para el trabajo que se hace aquí?

Los contextos son muy diferentes y no es fácil replicar procesos, pero ambas lenguas cuentan con un amplio apoyo social, no solo entre los hablantes. Además, en ambos casos la activación y organización comunitaria han sido clave para adaptarse a cada momento y poner en marcha proyectos de revitalización. También se aprecia la importancia de implicar a las familias y de generar redes de colaboración dentro y fuera de la comunidad.

Haciendo una comparación con el caso del euskera, ¿cuáles serían los principales retos en el proceso de revitalización?

Ellos tienen una conexión muy fuerte con su identidad, su cultura y su cosmovisión, lo que les ayuda a construir un imaginario colectivo sólido. En nuestro contexto europeo estamos algo más desconectados de la tierra y de nuestras tradiciones, y quizá sería interesante trabajar más ese vínculo. También destacan por una visión muy optimista del proceso, algo que en el caso del euskera a veces se ve eclipsado por debates y una mirada más pesimista.

¿Es suficiente el papel de la escuela para que haya más gente que hable euskera?

Aprender euskera en la escuela no garantiza que se utilice de forma habitual. Hay que intentar que el uso de la lengua pase de la escuela y los espacios formales al día a día de la comunidad. En Aotearoa priorizan la revitalización dentro de las comunidades y, sobre todo, de las familias. Desde ahí se expande hacia fuera y llega después a las escuelas. Es una estrategia más lenta y laboriosa, pero les permite crear grupos y familias con un compromiso y una competencia lingüística muy altos, y eso asegura la continuidad a largo plazo.

Futuro inmediato

En un mundo tan globalizado, ¿qué futuro ves para lenguas minorizadas como el maorí o el euskera?

El ritmo de desaparición de las lenguas es hoy más alto que nunca. No obstante, creo que, si somos capaces de dar una respuesta colectiva y apoyarnos en otras comunidades en nuestra misma situación, será posible frenar ese proceso. ¡Ojalá podamos revitalizar el mayor número posible de lenguas en los próximos años!

¿Cuáles son sus planes de futuro?

En estos años trabajando en el ámbito de la revitalización lingüística he disfrutado mucho y he participado en proyectos muy interesantes. También he tenido la suerte de investigar cuestiones tan relevantes como la situación de Aotearoa. Ahora mismo estoy centrado en otros temas y me gustaría tomarme un descanso de la investigación. Más adelante ya veré si existe la posibilidad de retomarla.

 

 

 

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Lertxundi | Soberanía, Autodeterminación y Violencia Selectiva

Los jeltzales están muy molestos porque, según ellos, Sortu no desplegó la ikurriña en un acto reciente, mostrando solo la bandera navarra y el Arrano Belta, siendo lo anterior una mentira pues en todos sus actos la izquierda abertzale coloca las tres banderas en lugares bien visibles. 

Como lo dijimos anteriormente en este blog de la diáspora vasca y para la diáspora vasca, Euskal Herria tiene una historia de identidad y resistencia tan rica y tan profunda que a diferencia de otros pueblos buscando autodeterminación, el nuestro tiene banderas de las cuáles escoger.

También andan muy molestos los sociatas, quienes esgrimen como argumento que la izquierda abertzale no ha contribuido al avance de los derechos sociales y laborales de la clase trabajadora vasca, lo cual resulta falso pero no por lo que Eneko Andueza quiere dar a entender, sino por no ha sido solo el pueblo vasco el beneficiario del avance de dichos derechos, sino todos los pueblos del estado español, algo de lo que no pueden presumir los sociatas.

Así que, aclarado lo anterior, les presentamos este artículo de opinión publicado en la sección Iritzia de Naiz:

Soberanía, autodeterminación y violencia selectiva: una lectura nabarra del derecho de los pueblos 

Nestor Lertxundi

I. Nabarra y la confusión contemporánea

Existe una confusión profundamente arraigada en el lenguaje político y mediático cuando se habla de Nabarra. Para unos es una comunidad autónoma o una provincia española; para otros, una provincia más dentro de Euskal Herria. Ambas definiciones, sin embargo, comparten un mismo error de base: ninguna responde a lo que históricamente ha sido Nabarra.

Nabarra no nace como una provincia ni como una entidad cultural subordinada, sino como un Estado europeo con continuidad histórica, instituciones propias, derecho público y una proyección territorial definida durante siglos.

La desaparición de Nabarra del mapa político no fue el resultado de una decisión democrática ni de un proceso natural, sino de una ocupación progresiva y compartida por las monarquías española y francesa, con la legitimación ideológica del Vaticano, que fragmentó su territorio y anuló su soberanía.

El espacio histórico nabarro, documentado en fuentes medievales y modernas, se extendía desde Calatayud hasta Foix, desde Toulouse hasta las cercanías de Bordeaux, y alcanzaba el litoral occidental hasta Castro Urdiales. Reducir hoy Nabarra a una comunidad administrativa contemporánea es un ejercicio de amnesia histórica deliberada.

Nombrar correctamente a Nabarra no es un gesto identitario ni folclórico: es un acto de precisión histórica y de honestidad política.

II. Nabarra como sujeto político preestatal

Antes de la consolidación del Estado moderno centralizado, el espacio baskón-nabarro desarrolló formas de organización política basadas en la comunidad vecinal. El auzo no era únicamente una unidad social, sino una institución con significado jurídico y político. La auzokrazia (termino que surge dentro del paradigma nabarro en sustitución del conocidísimo democracia prostituido y corrompido), constituía un sistema de autogobierno en el que las decisiones fundamentales eran adoptadas por la comunidad, y los cargos −como el auzapeza− eran elegidos por los propios vecinos, sin mediación de poderes externos.

Este modelo no responde a una idealización romántica del pasado, sino a una constatación histórica: la soberanía no residía en un centro abstracto, sino en la comunidad organizada.

La ruptura de este sistema no se produce de forma natural, sino como consecuencia de procesos de imposición externa: la cristianización apostólica romana, la introducción de estructuras patriarcales jerárquicas y, posteriormente, la conquista militar y jurídica. A partir de ese momento, la fragmentación comunal se consolida también en el plano legal, desplazando la soberanía del auzo al aparato estatal.

Lejos de desaparecer, el sujeto político baskón se rearticula históricamente. Tras las invasiones visigodas y otros procesos de presión externa, emerge primero en el ámbito pirenaico, luego en el Reino de Iruñea y finalmente bajo el Reino de Nabarra. No se trata de fundaciones ex nihilo, sino de reconfiguraciones sucesivas de un mismo cuerpo político que conserva una lógica propia diferenciada del Estado moderno homogéneo.

III. Lengua, prohibición y poder

La primera prohibición conocida y documentada del uso del uskara en Nabarra ocurre en Huesca y data del año 1349. En ese año, el concejo o ayuntamiento de Huesca emitió unas ordenanzas municipales que prohibían a los intermediarios del mercado (los corredores o corredors) usar el uskara (llamado entonces basquenç) en las transacciones comerciales en el mercado de la ciudad, junto al árabe y al hebreo, imponiendo el uso del romance aragonés bajo multa de 30 sueldos si no se cumplía.

Esta ordenanza de 1349 es considerada la primera regulación explícita contra el uso de la lengua de Nabarra en un ámbito público documentado en la historia europea.

Este trabajo propone una lectura crítica de dicha paradoja desde un marco histórico y político específico: Nabarra, entendida no como una invención decimonónica ni como un residuo folclórico, sino como un sujeto político preexistente, dotado de formas propias de organización comunitaria, jurídica y territorial.

IV. Euskal Herria como espacio plural

A partir de este marco, se plantea una reflexión sobre Euskal Herria no como Estado homogéneo, sino como espacio lingüístico, cultural y político plural, históricamente compuesto por múltiples comunidades con denominaciones, instituciones y grados de autonomía diferenciados.

Euskal Herria ha sido frecuentemente reducida a un mapa etnográfico o administrativo, especialmente desde las clasificaciones lingüísticas del siglo XIX. Sin embargo, en términos históricos y filológicos, Euskal Herria designa ante todo la tierra del euskara, no un Estado unitario ni una nación homogénea. Esta distinción es fundamental para comprender la pluralidad interna del espacio vasco.

Las fuentes literarias y testimoniales muestran una diversidad de denominaciones territoriales que coexisten sin anularse: Gipuzkoa es nombrada como Euskel Herria, la Alta y Baja Nabarra como Uskal Herria, Lapurdi como Heskual Herria, Zuberoa como Üskal Herria. Estas denominaciones no son meras variantes dialectales, sino expresiones de comunidades políticas concretas insertas en un mismo continuo lingüístico.

Autores como Axular, al referirse a «Euskal herria da; Araba, Bizkaia, ipuzkoa... eta bertze aunitz gehiago», o expresiones populares como el bertso atribuido a Xempelar −gu gara Euskal Herriak− apuntan a una concepción plural del sujeto colectivo. Euskal Herria no aparece como un Uno indivisible, sino como una constelación de pueblos y territorios unidos por la lengua, pero no subsumidos en una soberanía nacional única.

Esta pluralidad entra en tensión con los proyectos nacionalistas modernos, que tienden a homogeneizar símbolos, relatos y fronteras. La identificación entre nación, Estado y símbolo produce una neutralización de la diversidad interna y una despolitización de las formas comunales históricas.

V. La autodeterminación como ficción jurídica y la violencia interna

El llamado «derecho de autodeterminación de los pueblos» se presenta habitualmente como un principio jurídico universal, pero en la práctica funciona como una falsedad puesta sobre el papel, un enunciado vacío destinado a contentar a no se sabe bien quién, sin voluntad real de aplicación coherente.

Si un pueblo pretende autodeterminarse de forma efectiva −da igual la vía concreta, porque el derecho a hacerlo es previo− y aplicar políticas sociales y económicas propias, necesariamente distintas de las de las supuestas «democracias» que lo mantienen sometido, entra de inmediato en una zona de conflicto real.

La experiencia histórica demuestra que la autodeterminación solo es tolerada cuando no altera las estructuras económicas, geopolíticas y de poder preexistentes. Un pueblo puede ser autorizado a independizarse si mantiene las mismas políticas esclavistas de su antiguo colono; pero si pretende salirse de la rueda, romper con el negocio y alterar los equilibrios materiales, será aplastado.

Por ello, la autodeterminación no se decide en el plano moral ni jurídico, sino en el plano de la correlación de fuerzas. Para autodeterminarse de verdad no basta con la razón ni con el derecho: se necesita capacidad material de defensa, un ejército potente y apoyos internacionales fuertes y leales, es decir, compañeros de lucha.

En ausencia de estos elementos, el derecho de autodeterminación queda reducido a una consigna retórica.

En este marco, el ejercicio histórico de la autodeterminación revela un patrón selectivo: Estados que acceden a la independencia invocando dicho derecho tienden, una vez constituidos, a negarlo a sus propias minorías internas. Esta contradicción no es accidental, sino estructural: el Estado moderno requiere homogeneidad territorial, lingüística y política para su funcionamiento.

VI. Experimento mental: autodeterminación y dominación interna

En este contexto, cabe plantear un experimento mental: supongamos que Nabarra reconoce la soberanía de un nuevo Estado de Euskal Herria. En el interior de este Estado recién creado, determinadas comunidades −por ejemplo, Roncal o Trebiñu− reclaman su propia autodeterminación o son objeto de represión por razones políticas, culturales o lingüísticas.

Si dicha represión deriva en crímenes de lesa humanidad contra población civil, la cuestión deja de ser territorial y pasa a ser ética y política.

El problema central no es la legitimidad inicial de la independencia, sino la conducta del nuevo Estado frente a sus comunidades. Cuando la autodeterminación se convierte en instrumento de dominación interna, pierde su carácter emancipador y reproduce las lógicas que pretendía superar.

VII. Soberanía, protección de civiles y límites del Estado

La soberanía estatal no puede ser entendida como un escudo absoluto frente a la responsabilidad política. La protección de la población civil constituye un límite material a la soberanía. Cuando un Estado no solo es incapaz de proteger a su población, sino que se convierte en agente de violencia sistemática, se rompe el fundamento mismo de su legitimidad.

Desde esta perspectiva, el papel de Nabarra no sería el de un poder intervencionista que niega la soberanía de Euskal Herria, sino el de un actor político que reconoce que la soberanía no puede ejercerse contra las personas. La prioridad no es la integridad territorial ni la coherencia simbólica del Estado, sino la vida, la dignidad y los derechos de las comunidades concretas.

Este enfoque desplaza el eje del debate: no se trata de decidir quién tiene razón histórica sobre un territorio, sino de establecer si un proyecto estatal puede justificarse cuando se sostiene sobre la violencia contra parte de su propia población.

Si hacemos un análisis de la autodeterminación selectiva muestra que la independencia, por sí sola, no garantiza ni la justicia ni la libertad. Sin estructuras políticas que reconozcan la pluralidad interna y sin límites efectivos al poder estatal, todo nuevo Estado corre el riesgo de convertirse en un nuevo opresor.

La soberanía, en última instancia, no puede situarse por encima de las personas. Allí donde un Estado −viejo o nuevo− ejerce violencia contra sus propias comunidades, pierde la legitimidad que dice defender. Desde esta premisa, la tradición política nabarra ofrece no una nostalgia del pasado, sino una herramienta crítica para repensar el futuro de los pueblos y sus derechos.

 

 

 

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La Inutilidad del Utilitarismo

Antes de pasar a la lectura de esta nota acerca del euskera en el contexto educativo publicada en las páginas de Noticias de Navarra, veamos que es lo que se dice acerca de la plasticidad neuronal:

La plasticidad cerebral en niños es su increíble capacidad para reorganizar su cerebro, crear nuevas conexiones neuronales y adaptarse a través de experiencias, siendo máxima en la infancia para facilitar el aprendizaje de lenguaje, habilidades motoras y sociales, y permitiendo la recuperación tras daños, lo que subraya la importancia de la estimulación temprana y el juego para un desarrollo óptimo.

Ahora entenderán mejor lo que plantea Ana Ibarra en su texto:

Queremos niños trilingües

Una idea equivocada: aprender una lengua minoritaria como el euskera desde pequeño puede dificultar el aprendizaje de otras

Ana Ibarra Lazkoz

Durante años se ha venido repitiendo una idea equivocada: que aprender una lengua minoritaria como el euskera desde pequeño puede dificultar el aprendizaje de otras más “útiles”. La investigación y la experiencia educativa dicen lo contrario: el bilingüismo temprano es una de las mejores bases para el plurilingüismo. En Navarra, casi la mitad de los menores de 15 años ya tienen conocimientos de euskera, y cada vez más familias apuestan por ella como una inversión educativa.

La consejera Ana Ollo defendía ayer una idea clave: el plurilingüismo más “sostenible” es el que se inicia con castellano y euskera, y se amplía después con lenguas extranjeras. El euskera es parte fundamental de la identidad histórica de Navarra y un patrimonio de toda su ciudadanía, lo hable o no cada persona. Entenderlo así cambia por completo el debate educativo. Además, cuando un niño crece con dos lenguas, entrena su cerebro para manejar sistemas distintos: elegir una lengua, cambiar de reglas, adaptarse.

Ese entrenamiento, dicen, mejora la atención, la flexibilidad mental y el control cognitivo, habilidades claves para aprender cualquier idioma más adelante. Además, como el euskera es estructuralmente muy diferente del castellano o del francés, ayuda a comprender antes que las lenguas no funcionan igual, que cada una tiene sus reglas: una ventaja clara cuando llega una tercera. En Luxemburgo los niños crecen con tres lenguas -luxemburgués, alemán y francés- y hoy la mayoría de los adultos son trilingües funcionales. No por talento especial, sino por una educación temprana bien planteada. Opción pedagógica, cultural, identitaria, o todas a la vez, todo son ventajas.

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Eusle y la Integración

Con 24.Korrika ya en puerta es de nuestro agrado presentarles este reportaje publicado en Deia, mismo que versa alrededor del programa educativo Eusle, mismo que ha sido diseñado e implementado con la intención de facilitar la integración del estudiantado proveniente de otros lares.

Lean ustedes:

El euskera, una puerta hacia la convivencia y la integración

A fecha de 2025, unos 1200 estudiantes extranjeros en Euskadi han podido beneficiarse de las oportunidades de inmersión socioeducativa gracias al programa Eusle del Gobierno Vasco

Irene Mireia Vera Pérez

Aprender una lengua, además de una cuestión académica, es un proceso de pertenencia y de identidad que se vuelve especialmente relevante cuando un menor está recién llegado a Euskadi. Con este desafío en mente, en el curso 2019-2020 el Gobierno Vasco puso en marcha el programa Eusle (Aula de Inmersión Lingüística en Euskera), destinado al alumnado del 4º, 5º y 6º de Educación Primaria y 1º y 2º de Educación Secundaria Obligatoria que acaba de aterrizar en el sistema educativo de la Comunidad Autónoma Vasca.

Se trata de una iniciativa basada en el aprendizaje intensivo y progresivo del euskera, de modo que los y las estudiantes puedan adquirir las competencias comunicativas básicas en esta lengua vehicular y ponerlas en práctica tanto en el ámbito social como el curricular. 

En su primer año de activación, el programa Eusle cobró presencia en cuatro centros educativos públicos e involucró a 60 estudiantes. No obstante, a fecha de 2025, la propuesta se ha extendido a una red de 89 centros con el apoyo de ocho profesionales de los Berritzegunes. Gracias a esta expansión, unos 1.200 estudiantes extranjeros han podido disfrutar de las oportunidades de inmersión que brinda Eusle.

Según ha podido detectar el Departamento de Educación del Gobierno Vasco, abundan los casos en los que el alumnado recién llegado ha tenido acceso limitado a una educación de calidad en sus países de procedencia. También se han identificado perfiles de estudiantes cuya escolarización se ha podido ver interrumpida. Todos estos factores aumentan el riesgo de que los menores sufran fracaso o abandono escolar.

Precisamente, una de las ventajas principales de Eusle es que pone el foco en la atención personalizada a cada estudiante, puesto que se organizan grupos reducidos de no más de una docena de personas. Cada grupo Eusle dispone de un aula de referencia estructurada según su competencia lingüística y su rango de edad. De forma simultánea, los alumnos y alumnas asisten durante dos horas diarias al aula de inmersión a realizar actividades específicamente orientadas a la oralidad en las rutinas. Así pues, la iniciativa tiene una duración de 24 meses con el objetivo de que los menores puedan alcanzar el nivel A2 en euskera.

El compromiso absoluto de la comunidad educativa es uno de los factores que garantizan el éxito en esta propuesta de cara a la acogida y escolarización de los estudiantes recién llegados. Por esta razón, uno de los pilares fundamentales de Eusle es la construcción de centros inclusivos que permitan el desarrollo educativo a partir de la igualdad de oportunidades.

Priorizar lo esencial

El bienestar emocional de los menores constituye una de las prioridades dentro del programa. No en vano, los aspectos socio-afectivos permiten sentar las bases para que el proceso de aprendizaje fluya con el menor número de obstáculos posibles. Por ello, se promueve que los estudiantes conozcan el centro a fondo en términos de espacio, hábitos o distribución.

A partir de este punto, se busca entablar una relación de confianza entre el alumnado y el nuevo entorno, para que los procesos de socialización y enseñanza sean abordados desde la seguridad y comodidad. Además de tener en cuenta estos aspectos, se realiza una evaluación inicial a cada menor con un doble propósito. Por un lado, identificar sus patrones de estudio, sus habilidades y sus actitudes. Y por otro lado, detectar qué grado de competencias académicas, matemáticas y comunicativas reúne cada estudiante. Este procedimiento se lleva a cabo a través de un instrumento de valoración común para todos los centros que forman parte de Eusle.

La clave es conseguir que el euskera se utilice y se practique por voluntad propia no solo en el ámbito académico, sino también en la rutina cotidiana. El objetivo va mucho más allá de aprobar una asignatura o conjugar los aditzak sin titubear demasiado. Se busca que los menores lleguen a consolidar una relación natural con la lengua y la perciban como un recurso vivo para relacionarse, expresar sus ideas y participar activamente en el entorno sin que su contexto cultural o social sea un obstáculo.

 

 

 

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24.Korrika Paso a Paso

Desde Noticias de Navarra traemos a ustedes este reportaje acerca del recorrido que llevará a cabo la edición 2026 de Korrika:

La 24 Korrika, la más participativa de la historia con 2.175 kilómetros y 3.436 relevos

La marcha comenzará el próximo 19 de marzo en Atharratze y finalizará en Bilbao el día 29

Aitor Escabias

La maquinaria de la iniciativa más multitudinaria a favor del euskera ya tiene hoja de ruta. AEK ha desvelado los detalles técnicos y logísticos de la 24.ª Korrika, una edición que bajo el lema Euskara Gara recorrerá Euskal Herria del 19 al 29 de marzo de 2026. Lejos de ser un trazado aleatorio, la organización ha diseñado un recorrido de 2.175 kilómetros con una intencionalidad sociolingüística clara: iluminar lo que denominan "zonas de sombra" y conseguir que sea la más participativa de todas. En concreto tendrá 2.175 kilómetros y contará con 3.436 relevos de testigo. 

Atharratze será el lugar en el que se ponga en marcha el evento. Esta decisión no responde solo a la tradición de iniciar la carrera en el territorio donde terminó la anterior. Responde a una urgencia. La comarca de Basabürüa, en Xiberoa, presenta unos indicadores alarmantes. Según los datos que maneja la organización, basados en la última encuesta sociolingüística, la transmisión familiar del idioma se ha desplomado y su presencia en las escuelas no supera el 15%. 

Es un territorio que está perdiendo vascoparlantes a un ritmo superior al de cualquier otra zona en las últimas tres décadas. Korrika, que no pisaba estas carreteras desde 1985, busca con esta salida a las 15:30 horas del 19 de marzo sacudir la conciencia lingüística de una zona donde el uso habitual del euskera está desapareciendo del espacio público.

El recorrido

Desde el arranque en Xiberoa, la carrera no dará tregua durante 11 días y 10 noches, gestionando un total de 3.436 cambios de testigo. El itinerario por las capitales, que se alternan en cada edición, marca una agenda apretada para los corredores.

La primera capital, Maule, recibirá el testigo el mismo día de la salida, apenas una hora y cuarto después del inicio, a las 16:45. El reto físico y organizativo se hará patente en la primera madrugada, cuando la carrera llegue a Donibane Garazi a las 02:50 de la mañana del viernes 20 de marzo. 

El fin de semana llevará la marcha a Iruñea. La capital navarra verá entrar la carrera el domingo 22 de marzo a las 14:20, momento en el que el testigo recorrerá el Casco Viejo. Tras el paso por Navarra, la carrera saltará de nuevo hacia el norte para entrar en Baiona el martes 24 a las 20:30 horas.

El tramo final de la semana concentrará el paso por las capitales de la Comunidad Autónoma Vasca. Donostia recibirá a la Korrika el miércoles 25 de marzo, con una entrada madrugadora por Altza a las 08:15 y un paso por el centro al mediodía. Vitoria-Gasteiz tendrá su turno el viernes 27, con la llegada prevista para las 20:50 horas.

El ciclo de 11 días se cerrará el 29 de marzo en Bilbao. Siguiendo la alternancia de capitales, corresponde a la capital vizcaína acoger el final de esta edición. La entrada a la ciudad está prevista para las 07:20 de la mañana, pero el momento cumbre llegará a mediodía, cuando se lea el mensaje secreto que ha viajado oculto dentro del testigo durante más de dos mil kilómetros.

La aplicación de Korrika

Para esta edición, AEK ha reforzado el componente tecnológico. La aplicación oficial se convierte en una herramienta de control en tiempo real, permitiendo a los participantes geolocalizar la furgoneta para saber con exactitud si la carrera va con adelanto o retraso. Además de ofrecer videocrónicas diarias y sorteos semanales para los colaboradores, la app funcionará como un buscador avanzado para consultar el paso por cada pueblo o kilómetro concreto. El plazo para reservar los kilómetros, el método de financiación principal de esta iniciativa, se abrirá el próximo 1 de febrero. Hasta entonces, el recorrido ya es definitivo. 

 

 

 

 

 

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Lanzan el Festival Aske

Desde las páginas de Naiz traemos a ustedes la reseña del primer festival de música Aske, mismo que toma el testigo del festival solidario Hatortxu Rock.

Lean ustedes:

El primer festival Aske pone la banda sonora a una Euskal Herria libre

El festival Aske, que cubre el hueco dejado por Hatortxu, ha arrancado este sábado en Atarrabia gracias a un enorme auzolan solidario. Por sus tres escenarios pasarán quince grupos a lo largo de la tarde, la noche y la madrugada. Miles de jóvenes se han acercado desde primera hora hasta las carpas.

Aritz Intxusta

Largas colas esperaban turno para recoger su pulsera y entrar al recinto desde que se han abierto las puertas de Aske en Atarrabia a las 16.00 horas. El festival ocupa el espacio, también físicamente, que dejó Hatortxu después de que el veterano jaialdi solidario cerrara su ciclo en julio pasado. 

Por los tres escenarios han comenzado a darse el relevo quince grupos que harán que la música no cese hasta las 6.30 del domingo. En la declaración de intenciones de Aske ya avanzaban que pretenden «crear la banda sonora de una Euskal Herria libre: euskaldun, feminista, anticapitalista, solidaria… Nuestro pueblo y nuestra gente han sido duramente golpeadas durante décadas. Ahora es el momento de construir ese pueblo y esa sociedad». 

Los artistas que toman parte del festival son Merina Gris, Neomak, Hazas & Jagoba, Bisaiak Streetwise, Sustrai Berriak, Dodosound, The Clayton, Chulería, Joder!, Gozategi, Janus Lester, Marte Lasarte, Juantxo Skalari & La rude band, Kaparrak y Nafarroa 1512.

Los tres escenarios están distribuidos en dos carpas gigantes, donde se han incluido también un txoko morea de prevención y denuncia de la violencia machista, barras y espacios de venta de camisetas y merchandising tanto del propio Aske como de las bandas que participan en él. Además, hay una cantina en la que se prepara comida para los asistentes. 

Todo ello sale de nuevo adelante gracias a un gigantesco auzolan en el que han participado, según indica la organización, más de 400 personas cubriendo turnos en barra, seguridad, cocinas. A los que hay que sumar a toda la organización, en la que se han implicado más de 230 personas. 

A primera hora, el perfil de los asistentes era muy joven y evidenciaba cierto relevo generacional. Maddi, de 16 años, cubría el espacio antipánico del escenario principal. Con su talkie y un peto morado, ha explicado a NAIZ que el último Hatortxu, para ella, fue también el primero. 

«Hatortxu me impresionó. Cuando supe que se celebraba Aske tuve claro que quería venir y que quería colaborar. Nos hemos apuntado seis amigas, que tenemos turno desde las cuatro hasta las diez», explica esta estudiante del instituto Eunate. 

C., demasiado tímida para que aparezca su nombre, estaba a esa hora en las cocinas. «Hemos venido toda la familia», ha comentado mientras señalaba al resto de compañeros que preparaban bocadillos en las planchas.

No se libra nadie, hasta uno de los músicos de Nafarroa 1512 se ha apuntado al auzolan y lo han asignado al backstage para atender al resto de artistas que llegan. 

Un estreno y una despedida de gira

En lo puramente musical, hay que subrayar dos elementos importantes. Para Neomak su presencia en Aske se convierte en el primer concierto de su nuevo disco, el segundo de su carrera, ‘Lazturak Orbain’. 

En el otro extremo se encuentra Marte Lasarte, cuya presencia en Aske supondrá el punto final de su gira. 

«Todo ha empezado realmente bien, gracias también al tiempo. Nos ha llovido durante el montaje, pero ahora nos ha dado un respiro», explica Garazi Castaño, del equipo de comunicación de Aske. 

«Estamos viendo mucha gente joven por aquí y esto responde también a nuestro objetivo. Aske mira a la realidad actual y quiere conectar también a las nuevas generaciones con el conflicto nacional. Sabemos que, a partir de ahora, llegan generaciones que nunca pisaron un Hatortxu y para las que Aske será el referente», ha asegurado Castaño.

«¡Queremos que vengan y queremos que hagan también su txanda, eh!», ha remarcado esta portavoz de la organización. 

Un festival comprometido con las sanciones a Israel

Uno de los retos más complejos del festival ha sido cumplir con los compromisos del boicot a Israel. Ningún otro festival del panorama estatal ha llegado tan lejos. NAIZ ha logrado atrapar a Maider, responsable de barras, mientras corría por detrás de la carpa con su pinganillo. 

«Piénsalo bien, decir que cumplimos con el BDZ [siglas en euskara de la campaña de Boicot, Desinversiones y Sanciones a Israel] es una afirmación muy seria. No lo podíamos proclamar a la ligera», comenta Maider. 

«Tuvimos que estudiar bien cómo se podía lograr un boicot total en barras. Debíamos buscar alternativas para todo, tanto para las bebidas como para los proveedores. Obviamente, ni Cocacola ni Pepsi, que copan casi todo, podían estar. Y nosotros somos un festival grande, complejo de abastecer», asegura la responsable. 

Finalmente, lo han logrado. «Los refrescos, al final, se resolvieron pronto. Con los alcoholes había que mirarlos uno por uno. En las ginebras, por ejemplo, Seagrams tiene vínculos sionistas pero Tanqueray no. Así hemos ido, uno por uno, escogiendo», afirma Maider.

«Con el patxaran lo hemos tenido más fácil», confiesa.

Despliegue contra las agresiones sexistas

Además de incluir un espacio específico para apoyar a cualquier víctima de agresión machista y la distribución de voluntarios con peto morado en distintos lugares del recinto, el festival tiene un protocolo y ha difundido en su material de propaganda pautas de actuación junto a los teléfonos de referencia, incluido uno interno 660 344 692 y el del equipo de Atención Integral del Gobierno 848 463 850, que está activo las 24 horas del día. Se ha enviado un correo con esta información a todas las personas que compraron la entrada. 

La pauta de actuación difundida pasa, en primer lugar, por respetar la decisión de la persona sobre si quiere o no pedir ayuda. Esto también afecta a las personas que ven una situación de este tipo, tienen que respetar la decisión de la víctima. 

En la información facilitada a todos los asistentes, además, se recuerdan otros comportamientos machistas como el de «ocupar todo el espacio» o «justificar el comportamiento de tu amigo». 

Un festival para un pueblo libre

«Libertad es una palabra que durante décadas ha tenido la centralidad de la lucha de nuestro pueblo», han asegurado en el acto político central. Así, han recordado y se han reivindicado como herederos de luchas históricas como la del movimiento euskaltzale, la ocupación de la Iglesia de San Francisco en Zaramaga, o la pelea para conseguir verdad y justicia para la muerte de Mikel Zabalza.

Los responsables del festival han reivindicado que «este es un pueblo regido por valores transformadores y hoy, en esta carpa se puede ver todo eso: Aske es alegre, rebelde, euskaldun, anticapitalista y feminista. Refugio de quienes queremos ser libres».

El futuro que prevén es complicado, pero no resulta inevitable. «Nos han nublado la posibilidad de soñar y creer en un futuro, como si viviéramos en un presente sin esperanza. Queremos anticiparnos a la embestida del fascismo, porque si Euskal Herria va a ser libre, es porque es antifascista».

Quienes han tomado el relevo con Aske han recordado «a todos los miembros que durante años han estado organizando Hatortxu Rock: ¡Gracias de corazón, emprendemos el futuro con fuerza!».

Aske ha recordado además que, aunque la dispersión terminó, la realidad es que han surgido nuevas necesidades por lo que el compromiso no ha acabado. Y han emplazado a los asistentes a tomar parte el día 10 de enero en la manifestación de Bilbo.

En ese acto han participado los bertsolaris Ekhiñe Zapiain y Xabat Illarregi. Este último, nuevo txapeldun de Nafarroa.

La lectura ha corrido a cargo de Nerea Eugi y Oihan Ekiza, miembros de la organización. Entre gritos de «Independentzia» y gritos obvaciones del público ha finalizado el acto. A continuación, el grupo Merina Gris ha tomado el relevo sobre el escenario.

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Bilbao Arena a Tope por el Euskera

Kontseilua ha sido la anfitriona de una acción en favor del euskera a la que han acudido miles de personas, muchas más de las que se tenía considerada por los organizadores del evento.

La asistencia de tantas personas envía un poderoso mensaje a quienes durante este año se han erigido como enemigos públicos del euskera; el PP, Vox, el TSJPV y CCOO.

Aquí lo que nos relatan desde las páginas de Noticias de Gipuzkoa:

Demostración de fuerza de miles de personas en Bilbao para impulsar el euskera

El evento celebrado en el Bilbao Arena, organizado por Euskaltzaleen Kontseilua y denominado 'Pizkundea', buscaba representar la fuerza y la unidad del compromiso social a favor del euskara

Javier Alonso

Alrededor de 6.000 personas se han congregado esta tarde en Miribilla para reclamar una nueva etapa para el euskera y un cambio profundo en las políticas lingüísticas. El Bilbao Arena ha rozado el lleno en un acto organizado por Euskalgintzaren Kontseilua, bajo el lema ‘Euskaraz bizitzeko pizkundea’ (renacimiento para vivir en euskera). Al encuentro acudieron representantes sociales, culturales, institucionales y políticos, además de ciudadanos llegados de distintos puntos de Euskal Herria. 

El inicio del acto se ha retrasado unos veinte minutos debido a la gran afluencia de público en los accesos al recinto. Finalmente, la cita ha arrancado con una ovación de apoyo a Palestina, dando paso posteriormente a una sucesión de intervenciones y actuaciones artísticas que han vertebrado una convocatoria concebida como espacio de reivindicación y encuentro.

Sobre el escenario se han sucedido las palabras de representantes de las entidades que integran Kontseilua —más de treinta organizaciones que trabajan por la normalización del euskera— y las actuaciones de actores, músicos y bertsolaris. El público ha participado de forma activa, acompañando con aplausos y cánticos un programa en el que han estado presentes, entre otros, Ramon Agirre, Miren Gaztañaga, Itziar Ituño, Gorka Urbizu, Maia Ibarne, Gontzal Mendibil, Flako Fonki, Ane Labaka y Sustrai Colina.

Emergencia lingüística

Durante el acto, Kontseilua ha alertado de la situación de “emergencia lingüística” del euskera y defendió la necesidad de dar un salto cualitativo en las políticas públicas. En su diagnóstico, la organización ha advertido del retroceso del número de hablantes en Iparralde y de la desconexión de una parte importante del alumnado navarro con la lengua. También ha señalado el impacto negativo de la globalización, la digitalización y el individualismo sobre las lenguas minoritarias, así como el efecto de recientes resoluciones judiciales contrarias a la oficialidad del euskera. 

Miembros de la dirección de Kontseilua, entre ellos Sèbastien Castet y Aize Otaño, han reclamado un cambio de paradigma en las políticas lingüísticas y medidas valientes ante la situación de emergencia que, a su entender, atraviesa el euskera. Entre sus propuestas, han insistido en la oficialidad de la lengua en todo el territorio de Euskal Herria, el refuerzo de la educación, la formación accesible para personas adultas, planes específicos para la población migrante y una apuesta decidida por el ámbito digital.

“Hacen falta un salto en las políticas lingüísticas. Ese es el camino para garantizar el futuro del euskera; profundizar en la justicia social y en la cohesión social”, han indicado. En esa línea, han pedido que “el euskera debe ser oficial en toda Euskal Herria, trabajar transversalmente a favor del euskera, generalizar el conocimiento y crear las condiciones para su uso normal”.

Durante su intervención, también han subrayado que existen bases sólidas para avanzar, al asegurar que “tenemos herramientas para ello: conocimiento acumulado por la actividad cultural vasca, capital humano y compromiso”. 

Por su parte, la secretaria general de Kontseilua, Idurre Eskisabel, se ha referido al malestar generado por lo que ha calificado como un ataque creciente contra el euskera y ha subrayado la demanda social de espacios para alzar la voz frente a la vulneración de derechos lingüísticos. En su discurso, ha puesto el acento en la necesidad de ir más allá de medidas puntuales y ha advertido de que “la normalización del euskera necesita una transformación social”, e insistió en que “es necesario un cambio profundo y duradero para que el euskera sobreviva”.

Según Eskisabel ese proceso solo sería posible si se apoya en “una base social amplia” y ha destacado el trabajo desarrollado en los últimos cinco años junto a agentes sociales para diseñar un acuerdo sociopolítico que impulse una nueva política lingüística. Ese documento, que ya cuenta con más de 140 adhesiones, apuesta por la generalización del conocimiento del euskera, la gratuidad de los procesos de euskaldunización y un refuerzo de las medidas públicas para garantizar su futuro. A su juicio, existe un amplio consenso social que debería aprovecharse cuanto antes para iniciar un nuevo renacimiento de la lengua. 

Además, Eskisabel ha defendido que la normalización del euskera constituye un proceso de transformación social profunda y ha recordado que la pérdida de lenguas responde a decisiones políticas y a relaciones de poder. 

Tras su discurso, la secretaria general de Kontseilua ha anunciado una nueva cita, prevista para el próximo 13 de junio de 2026 en Iruñea.

El evento ha terminado a las 19:15 horas con todos los artistas sobre el escenario cantando la canción ‘Euskal Herrian euskaraz’, acompañados por el público que se ha dado cita en el pabellón de Miribilla y que ha tributado una gran ovación como despedida. 


“Hace falta un salto en las políticas lingüísticas para garantizar el futuro del euskera” | Aize Otaño - AEK

“Hay que generalizar el conocimiento y crear las condiciones para el uso normal del euskera” | Sèbastien Castet - Confederación Vasca

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Vascófobos de la Semana | TSJPV

El PNV y el PSOE de la CAV pactaron con el PP para nombrar a un Ararteko no euskaldun.

Más recientemente han pactado entre ellos para restarle gravedad a las declaraciones del pepero Javier de Andrés.

Hoy, se rasgan las vestiduras porque el PP y Vox en contubernio con CCOO y el TSJPV ponen en peligro al euskera en el ámbito laboral y de la prestación de servicios.

Esto es lo que nos informa Noticias de Gipuzkoa:

El Gobierno vasco alerta de que la consulta al TC sobre el euskera es “muy grave”

El Tribunal Superior de Justicia del País Vasco dice que asignar un perfil “no es inocuo” porque se activará en algún momento

Míriam Vázquez

Las peores previsiones del Gobierno de Imanol Pradales se han confirmado, y el Tribunal Superior de Justicia del País Vasco ha dejado a los pies de los caballos el sistema de perfiles de euskera que se exigen para garantizar la atención bilingüe en la administración pública. En concreto, ha pedido al Tribunal Constitucional que examine el artículo 187.5 de la Ley de Empleo Público sobre los perfiles lingüísticos. Las fuentes consultadas en el departamento de Cultura y Política Lingüística que dirige la vicelehendakari jeltzale Ibone Bengoetxea aseguran que esta decisión es “muy grave”, y se reafirman en la defensa de “la legalidad vigente y el derecho de la ciudadanía a un sector público bilingüe”. No realizarán más valoraciones hasta que haya novedades sobre este contencioso.

El Gobierno vasco sigue pensando que esta decisión pone en cuestión todo el sistema de normalización que se ha articulado durante cuatro décadas. El detonante de esta situación lo han sido los recursos que presentaron PP y Vox al decreto 19/2024 de uso del euskera en marzo de 2025, una queja que el tribunal ha aprovechado para poner en solfa la exigencia misma de perfiles. El Ejecutivo de Pradales había tratado de hacer pedagogía para aclarar que no se debe confundir la exigencia de un perfil lingüístico en todos los puestos con su fecha de preceptividad real. Es decir, que se exija un perfil no significa que pase a ser obligatorio de manera automática, sino que solo será así a partir de la fecha de preceptividad que se establezca y, hasta entonces, contará únicamente como mérito. Hay plazas que llevan décadas sin esa obligación. Pero el TSJPV le niega la mayor. Según ha decidido este tribunal en un auto que no puede ser recurrido, asignar un perfil “no es inocuo” porque la intención de la administración es activarlo en algún momento, y “no es necesario esperar a que se determine una fecha de preceptividad por cuanto que ese momento va a llegar, aunque se ignore cuándo”. “El hecho de contar todos los puestos con perfil lingüístico asignado y no solo aquellos que en virtud del principio de proporcionalidad lo puedan exigir supone un elemento objetivamente disuasorio para quienes aspiran a acceder al empleo público y son castellanohablantes”, sostiene. 

 Y, si el Gobierno vasco había dicho que la Ley de Normalización del uso del euskera de 1982 y la Ley de Función Pública de 1989 ya fueron avaladas por el TC, el superior vasco le responde que la exigencia de perfiles no ha sido tratada de “forma específica” hasta el momento por el TC. Según dice, el artículo 23 de la Constitución española establece que, para que haya proporcionalidad, no podrá exigirse el conocimiento de la lengua cooficial respecto de todos los puestos. 

Voto particular

Pero este auto del superior vasco cuenta con un voto particular de uno de los tres magistrados , que cree que la ley vasca “no ocasiona desequilibrio alguno respecto al castellano”, que este precepto de los perfiles lleva implantado “muchos años y ya fue validado por el Tribunal Constitucional respecto a la normativa catalana, aún más exigente respecto al conocimiento de la lengua cooficial”. Por otro lado, desde EH Bildu, Josu Aztiria llamó a participar en el acto de Kontseilua de este sábado en Bilbao para convertir la ofensiva judicial en un movimiento social a favor del euskera, y solicitó “una nueva política lingüística” y un nuevo estatus jurídico político que la sustente. 

 

 

 

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Causa Espanto

Esperemos que para cuando ustedes estimados visitantes a este blog publicado desde la diáspora vasca y para la diáspora vasca lean estas líneas el vasquito colonizado Ekain Rico ya se haya mirado a sí mismo largamente en el espejo de los GAL.

Porque a él y a otros Gunga Dines les dedicamos esta editorial de Naiz:

PNV y PSE temen a EH Bildu, cuando los que dan espanto a la sociedad vasca son PP y Vox 

Hay pocos animales mitológicos más recurrentes en la política vasca –y en la española– que el «líder moderado del PP vasco». De entre sus presidentes y portavoces, los dirigentes del PP que no han pasado por aperturistas lo han hecho como «duro, pero realista» o como «dialogante y cercano». Hasta que dicen lo que de verdad piensan.

Debido a las mayorías sociales vascas, algunos de ellos se muestran más liberales, pero siempre son ultraortodoxos en españolismo e ímpetu represivo. A pesar de ello, PNV y PSE han firmado con ellos todo tipo de pactos, desde «antiterroristas» hasta de legislatura. Las resacas autoritarias han sido bestiales.

Jaime Mayor Oreja, María San Gil, Antonio Basagoiti, Arantza Quiroga, Alfonso Alonso, Carlos Iturgaiz, Javier De Andrés… con nadie han faltado exabruptos autoritarios, lemas retrógrados, discursos de odio o directamente amenazas contra las fuerzas vascas. No asumir la voluntad democrática de la sociedad es un elemento central de su programa.

No cabe olvidar que, en lo personal, atesoran una larga tradición de traiciones y maltrato mutuo; no son «buena gente», ni siquiera entre ellos y ellas.

Aunque por oficio y estilo Javier De Andrés podía engañar, esta semana se ha visto cómo de antidemocráticas y sectarias son sus ideas. Calificar de «anomalía política» a EH Bildu y plantear el «exterminio» de la segunda fuerza del Parlamento, que cosechó un tercio del total de votos, reproduce el relato de la «sociedad enferma» que requiere una terapia de shock.

Si De Andrés hubiera comparecido y pedido disculpas, se podría pensar que fue efecto del fragor retórico. Mandar a un subalterno a decir en una tertulia que «quizá [exterminio] no fue la palabra más acertada» es patético. Le rebaja como líder e interlocutor.

Sobraban razones para elegir a otra Ararteko

Lógicamente, a PNV y PSE les machaca tener acuerdos con el PP. Sin embargo, lo que evitan por todos los medios es cooperar con EH Bildu. Así se explica que hayan variado este año de socios para sacar adelante sus presupuestos en Gipuzkoa y Araba, cambiando al PP por Elkarrekin Podemos. Un giro que ni unos ni otros tienen fácil reivindicar.

El PNV niega un pacto para nombrar Ararteko a Mikel Mancisidor, pero el PP lo confirma. Lo cierto es que la votación se ha ido retrasando porque requería de una mayoría de tres quintas partes de la Cámara, lo que el bipartito logró gracias al PP.

Es de esperar que Mancisidor mejore su euskara. Aquí merece un apunte el parlamentario del PSE Ekain Rico, que ignora que los derechos lingüísticos y los derechos humanos no se contraponen, sino que se complementan. Lo dicen la OSCE y la Unesco –cuyo Centro vasco dirigió, precisamente, Mancisidor–.

A estas alturas, no elegir a una mujer –hubiera sido la primera–, es una oportunidad perdida. No hay excusas, porque candidatas hay muchas y brillantes.

Terrores ficticios y cortinas de humo de manual

A la trifulca montada por el PP y a las críticas de EH Bildu, PNV y PSE han respondido equiparando a unos y otros. Recrean un relato y una atmósfera «noventera», al estilo de los reportajes sobre el conflicto del programa «Informe semanal», con xirimiri y bruma.

El informe real de la actualidad de esta semana indica que tanta bruma tiene, entre otros objetivos, tapar el despropósito del Guggenheim Urdaibai, el nombramiento de Unai Rementeria en la Fundación BBK o el escándalo de Aitor Kerejeta en Hondarribia. Si el lehendakari Imanol Pradales quiere hablar de ética, quizás debería empezar por casa.

Lo triste de todo esto es que PNV y PSE temen a EH Bildu, cuando lo que da miedo desde una perspectiva vasca y democrática es la derecha española.

 

 

 

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Estévez | Orígenes del Nacionalismo en Euskal Herria

Para quienes confunden el derecho a la autodeterminación de los pueblos, en nuestro caso, a la de las naciones históricas, con el entramado ideológico que construyen los imperialismos con el único fin de justificar su supremacismo identitario impuesto mau militari dentro de fronteras artificiales trazadas en mapas a modo, les compartimos este texto publicado en Noticias de Gipuzkoa:

Orígenes del nacionalismo en Euskal Herria

Con motivo de la edición por Nabarralde de este libro he realizado varias presentaciones, cuyo texto resumo

Xosé Estévez

Con motivo de la edición por Nabarralde de este libro he realizado varias presentaciones, cuyo texto resumo. Nací, casi en la agonía de la Edad Media, en una pequeña villa del sur de la provincia de Lugo, Quiroga, perteneciente a la nación gallega.

Si el poeta germánico Rilke afirmaba que la patria está en la infancia y el escritor portugués Pessoa aseveraba que se situaba en la lengua, no niego que ambas afirmaciones alimentaron mis raíces infantiles. Manifestaba el poeta Ovidio: “No sé por qué dulce encanto la tierra natal a todos nos cautiva y nos impide olvidarla”. Mi niñez transcurrió bajo la sombra de la estricta educación del nacionalcatolicismo y de la severa autocracia del Perenne vigía de occidente, que blandía flamígera espada contra los enemigos de España: la famosa confabulación judeo-masónica-comunista-separatista. 

 En los recantos sedimentarios de la memoria se halla siempre la reafirmación de la lengua como elemento fundamental de la identidad galaica, a pesar de las acusaciones de paletismo y de haber sufrido en determinada época el clásico complejo del colonizado, que tan bien describe Albert Memmi en El retrato del colonizado. Decía Séneca: “Nadie ama su patria porque es grande, sino porque es la suya”. El que pierde sus raíces, pierde su identidad y sin ella no se puede andar por el mundo, digan lo que digan los cosmopolitas de salón. Algunos afirman que el nacionalismo se cura viajando. Puedo asegurar por experiencia particular que tal afirmación no es cierta. Yo tomé conciencia plena de mi identidad nacional en territorio extranjero, concretamente en el predio de la señora Ayuso Entzun. La querencia a la propia nación no es una herida, es una mansa caricia en forma de beso, que no se cura con la hiel del odio, sino con la miel del amor. Si no la sientes, la patria no existe.

Hacia 1965 ingresé en las filas del nacionalismo y entré en contacto con vascos, estudiantes en la ciudad del oso y el madroño. Conocí a una bella donostiarra de ojos verde-esmeralda, estudiante de Económicas en la capital del Reino, y por obligado imperativo del trabajo y el dulce yugo del amor recalé en Euskal Herria en 1973.

Reconozco que al nacimiento de este estudio ha contribuido la infusión en mi ADN de un doble amor, a mi patria originaria, Galiza, y a la adoptiva, Euskal Herria. La riqueza del mundo se halla en la variedad de pueblos como el mosaico en la multiplicidad de teselas y desde la ventana de una pequeña nación se puede observar la belleza del universo.

Si alguien dijo que no se podía servir a dos señores, seguramente no se equivocó. Pero no tuvo en cuenta que un verdadero patriota de una nación oprimida puede ser seducido por dos amores: apreciar cumplidamente su patria primigenia y prendarse de la prohijada acogedora. Amar lo propio nunca implica despreciar lo ajeno. El bertsolari, Xabier Amuritza manifiesta con meridiana claridad este doble sentimiento en una estrofa que me dedicó con motivo del ingreso en la RSBAP: 

Galizan sustraiak,
adarrak Euskadin;
Zuhaitz bikainagorik
ez ziteken egin.

Estoy sumamente agradecido a Euskal Herria, porque me regaló sustento, trabajo, cariño y familia y afianzó mi personalidad patriótica. Por eso, me declaro: gallego de nación, vasco de adopción, galeuzcano por convicción, solidario por vocación, español por imposición, social-cristiano de la liberación, humanista de corazón, desobediente a la sumisión, insumiso a la dominación, rebelde a la coerción, priscilianista por devoción, franciscanista por veneración, santiaguista por obligación y ucraniano-palestino por compasión. La compasión-padecer es hoy un valor revolucionario.

Cuando este gallego, consciente de su identidad nacional, sentó sus posaderas en la lujuriosa geografía vasca, procuró por todos los medios posibles en aquella época estudiar los orígenes y razones de la intensa conciencia nacional entre los habitantes de Euskal Herria, no sin disimular ciertas dosis de sana envidia y verdadera admiración. Pasado más de medio siglo, he logrado mínimamente atisbarlas. Como consecuencia de esa larga inmersión nació precisamente este libro, que surgió, por tanto, de un alarde de sincero afecto y de un desfile de asombrosa fascinación. Supone un homenaje a esta hermosa nación, que acogió hospitalariamente a emigrantes de otros pueblos.

En realidad esta obra es fruto de dilatados años de lecturas, de escrituras múltiples, de pesquisas varias y de una larga experiencia de impartición en aulas. He procurado dotarla de lógica cohesión cabal, de adecuada contextualización remota y próxima, de engarzada y escalonada secuencialidad cronológica y de interdependiente tensión dialéctica, siguiendo una metodología a caballo entre el marxismo heterodoxo inglés y la Escuela francesa de los Annales. Cualquier lance histórico es nieto de antecedentes lejanos, hijo de precedentes próximos y el parto final, a veces con cesárea, se produce a impulsos de un precipitante, en muchos casos anecdótico. En relación al nacionalismo vasco sólo puede comprenderse en una concreta tesitura, que denunciaba el navarro Hermilio de Oloriz (1854-1919), en La cuestión Foral, libro publicado en 1893, con estas palabras: “Es en extremo doloroso ver a un pueblo tomar lo ajeno por propio y lo propio por ajeno, actuando indiferente ante la pérdida de su personalidad”.

El pasado hay que interrogarlo, nunca negarlo, matarlo o enterrarlo. Por desgracia, alarmantes neofascismos, claros negacionismos, incuestionables genocidios y groseras invocaciones a sepelios en fosas amenizan el panorama cotidiano actual. Esta frase de Cicerón se puede trasladar al ámbito colectivo: “Si ignoras lo que ocurrió antes de que tú nacieras, siempre serás un niño”. La memoria es un pequeño paraíso que se agiganta con el tiempo y late con fuerza en el corazón.

Este invierno me proporcionó la oportunidad de revisar el tema, reflexionar sobre él, releer lo escrito, dotarlo de coherencia sistemática, incorporar hipótesis e incluir algunas aportaciones más o menos novedosas, especialmente referentes a la relación fuerismo-nacionalismo, a ciertas y desconocidas contribuciones de la diáspora y a la Gamazada. Previamente me atreví a incluir con más bien divulgativo, unas breves nociones, que creía pertinentes, sobre conceptos como nación y nacionalismo.

El nacionalismo no afloró de la nada, no nació por generación espontánea, ni descendió como el maná en el desierto, sino que transitó mansamente y eclosionó más agitadamente mediante un dilatado y, a veces conflictivo proceso, surgido inicialmente de un substrato previo de conciencia privativa y diferenciada. De este generoso sedimento aventaría El fuerismo, que suministró el bagaje ideológico y los argumentos identitarios, incorporados por el nacionalismo a su código esencial. También La Gamazada (1893-94). Ésta fue el auténtico ariete impulsor que precipitó la emersión del nacionalismo en Euskal Herria, por lo que el viejo reino se situaría como vanguardia instigadora del movimiento, aunque en la trayectoria posterior permanecería en los márgenes durante algún tiempo. El fuerismo y su decisiva influencia en el acervo identitario del nacionalismo, así como La Gamazada, como eficaz acelerador, quizás sean las aportaciones más novedosas, aunque también alisté una contribución inesperada. Me refiero a propuestas anteriores y/o coetáneas al Aranismo, elaboradas en la diáspora americana por vascos emigrados o exiliados, alguna de ellas tan original, totalmente laica, como la del masón Florencio de Basaldúa, radicado en Argentina, indicada por Óscar Álvarez.

Tampoco me olvidé de ideólogos prenacionales como Aita  Larramendi y otros más próximos como Agustín Chaho. No silencié, por supuesto, las proclamas reciamente fueristas de Sociedades Culturales, tales como la bilbaina Sociedad Euskalerria o la navarra Asociación Euskara. Recordé los manifiestos filoindependentistas en las carlistadas, la declaración de república independiente a cargo de las autoridades guipuzcoanas durante la Guerra de la Convención en 1794 y la propuesta de Estado Vasco (Nueva Fenicia) de los hermanos Garat entre 1803-1811. No ignoré en el primer nacionalismo la presencia de figuras heterodoxas, que se salieron del guion ortodoxo sabiniano, entre los que sobresalió Elías de Gallastegi Gudari, para algunos un claro precedente del nacionalismo revolucionario de los años 60.

Termino mis reflexiones sin desvelar más interioridades del libro, pues se enfadaría y me acusaría de violar en exceso su intimidad. La modestia me retrae de animarles a su lectura y la vanidad me incita a decirles que disfrutarán de ella.

Leer es vivir dos veces. Y, sobre todo para los que estamos en la prórroga y sin penaltis, se agradece, aunque, en ocasiones, vivir siempre también cansa. Decía el poeta catalán Joan Margarit: “El pasado aguarda por nosotros mañana”. 

 

 

 

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Vascófobos de la Semana | CCOO y el TSJPV

El sindicalismo españolista, siempre dispuesto a ser cómplice de la estrategia conculcadora de derechos culturales y sociales del pueblo vasco.

En este caso específico, CCCOO contra el euskera.

Lean lo que se nos reporta desde Naiz:

El TSJPV anula criterios de uso de lenguas oficiales en la Administración de la CAV

A instancias de CCOO, que ve «necesario garantizar que los trabajadores que opten por el castellano como lengua vehicular puedan desarrollar su trabajo en condiciones de igualdad», el TSJPV ha anulado puntos de los criterios de Lakua de uso de las lenguas oficiales en la Administración de la CAV.

Iñaki Iriondo

En una sentencia fechada el 26 de noviembre, la Sala de lo Contencioso Administrativo del Tribunal Superior de Justicia del País Vasco, ha anulado varios puntos del acuerdo por el que se aprueban los criterios de uso de las lenguas oficiales en la Administración General de la Comunidad Autónoma de Euskadi y en el resto de entidades que conforman el sector público adscrito a la misma, que el Consejo de Gobierno adoptó el 6 de junio de 2023.

El recurso contra el acto del Gobierno lo presentó CCOO de Euskadi, y entre otros aspectos recoge «los datos estadísticos de 2021 sobre el porcentaje de población en Euskadi que hablan euskera (afirma que es un 17.8% quienes entienden y un 13,14% quien lo usa como lengua habitual de comunicación)». El sindicato sostiene que «es necesario garantizar que los trabajadores que opten por el castellano como lengua vehicular puedan desarrollar su trabajo en condiciones de igualdad respecto a los que hablan euskera».

CCOO afirma en su escrito ante el TSJPV que «las cláusulas recurridas producen una discriminación de los trabajadores de las contratas o de los trabajadores del sector privado que opten por utilizar el castellano o que a fecha de hoy carezcan de la destreza lingüística necesaria para desarrollar el trabajo en esta lengua, provocando situaciones discriminatorias de pérdida de empleos y haciendo peligrar las garantías de estabilidad».

Puntos anulados

Con el objetivo de «garantizar los derechos lingüísticos de la ciudadanía vasca y lograr la igualdad lingüística efectiva en las comunicaciones que ésta mantenga con el Sector Público de la CAE» el Gobierno de Lakua adoptó un acuerdo en junio de 2023.

En ese acuerdo se recoge que «en los contratos suscritos por el Sector Público de la CAE se incluirán las cláusulas que en cada caso sean necesarias para garantizar a la ciudadanía el acceso a las actividades o servicios objeto del contrato en las mismas condiciones lingüísticas que se exigen a las entidades, así como el cumplimiento de la regulación de la oficialidad lingüística del euskera y del castellano».

El TSJPV anula varios de ellos, como que la empresas contratada «deberá acreditar que puede prestar la prestación en las mismas condiciones exigibles a la administración titular de la prestación»; y también que «deberá de emitir el resultado de la prestación en ambas lenguas oficiales, si así consta en la documentación contractual».

La sentencia elimina que «la persona que presta el servicio en la empresa contratista iniciará la entrevista (conversación con la ciudadanía) en euskera». Y también el punto que determina que «el incumplimiento de las condiciones lingüísticas dará lugar a la aplicación de la normativa por incumplimiento contractual».

El TSJPV suprime igualmente del acuerdo que «el Sector Público de la CAE podrá decidir que los estudios, proyectos y trabajos similares que soliciten a terceros estén redactados, al menos, en euskera, salvo que, por su objeto, deban redactarse necesariamente en castellano. Este requisito deberá constar en los pliegos de condiciones de los contratos administrativos que se aprueben».

Además anula que el personal con perfil acreditado C1 y C2 recibirá los cursos de formación en euskara y que no se le traducirán los documentos de trabajo que originalmente estén en esta lengua.

Antecedentes

Para justificar su sentencia, el TSJPV recurre a la jurisprudencia que ha ido creando en este tipo de casos. De hecho, podría considerarse que algunos de los ahora recurridos ya estaban de hecho anulados y, además, hay un decreto posterior que establece unos criterios diferentes. Pero se anulan de todas formas, porque de momento están vigentes.

Resulta llamativo que CCOO recurra la orden de publicación del acuerdo en el BOPV, pero el tribunal decida que en realidad quería impugnar el acuerdo en sí mismo.

 

 

 

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Garantizar el Plurilingüismo

Aquí una de las razones por las que se debe tener presencia en las instituciones de la metrópoli, nos guste o no nos guste.

Generar y garantizar espacios para el euskera y las demás lenguas que se se hablan en las naciones históricas ya es en sí una muy buena razón.

Aquí lo que nos reporta Naiz:

La mayoría de la investidura de Sánchez apoya garantizar el plurilingüismo en el Estado español

Los grupos políticos que lograron la investidura de Pedro Sánchez han apoyado que se tramite la proposición de Ley Orgánica que garantiza el plurilingüismo de la ciudadanía ante las instituciones del Estado español. El PSOE, a quien se han dirigido los proponentes, ha votado a favor: 174 a 170.

Agustin Goikoetxea

Catalán, euskara, gallego, asturiano y aragonés se han escuchado este martes a la tarde en el Congreso de los Diputados en el debate de la toma en consideración de la proposición de Ley Orgánica de garantía del plurilingüismo de la ciudadanía ante las instituciones del Estado español que han promovido EH Bildu, PNV, ERC, BNG, Compromís e integrantes de Sumar como los Comuns y Més per Mallorca, todos ellos socios de investidura del Gobierno de Pedro Sánchez, que con el apoyo del PSOE la han sacado adelante. La votación ha sido 174 a favor y 170 en contra.

La presentación de la iniciativa ha corrido a cargo de Francesc-Marc Álvaro, de ERC, que ha calificado el proyecto de ley de «histórico» y que supone la reforma de hasta quince normas estatales, con lo que se pretende «eliminar los desajustes provocados por la simetría del modelo lingüístico español y por la escasa presencia y promoción de la diversidad linguística en el ámbito estatal».

El republicano catalán ha incidido en que se trata de que la ciudadanía disfrute de unos derechos lingüísticos efectivos y no solo declarativos. Álvaro ha recordado al PSOE que fue un «compromiso» que asumió en el momento de arrancar la presente legislatura, «al igual que el de promover la institucionalización del catalán en la Unión Europea, que todavía está pendiente». «No valen excusas», ha dicho dirigiéndose al partido de Pedro Sánchez.

«Llega tarde»

«Sabemos que esta normalización llega tarde. Como en tantas cosas, la democracia española tiene muchos deberes pendientes, desgraciadamente», ha lamentado. «Existe una inercia y una obstrucción de determinados partidos y sectores que son los mismos que quieren una España centralista, monolingüe y monocultural», ha añadido.

La respuesta furibunda ha llegado primero desde Vox, por boca del diputado mallorquín Jorge Campos, y en el cierre del debate por parte de Marta González, del PP. El resto de intervenciones han sido a favor. La votación final 174 votos a favor y 170 en contra.

Aizpurua (EH Bildu) ante «la ofensiva política y judicial»

Desde EH Bildu, su portavoz, Mertxe Aizpurua, ha resaltado la importancia de la iniciativa. «Lo es porque ante la ofensiva generalizada politica y judicial que está sufriendo nuestra lengua anulando el euskara de los criterios de contrataciones públicas, es totalmente necesario aumentar la protección jurídica de nuestra lengua», ha explicado.

«Es tremendo que cada vez que hablemos de la cuestión de la lengua debamos recurrir a cuestiones básicas una y otra vez. Tan básicas como que el servicio público y el conocimiento de las lenguas oficiales es una obligación esencial en todo el mundo», ha remarcado.

Aizpurua ha comentado que en vez de proteger el derecho de las personas hablantes a poder hablar en su lengua oficial con la Administración, «lo que está ocurriendo es que quienes no quieren conocer la lengua propia de ese territorio resulta que tienen derecho a que quienes quieren hablarla, quienes quieran trabajar, soñar, vivir en esa lengua no tengan derecho a hacerlo. Este es el resumen. El derecho al no derecho de los demás».

Con su proposición, ha dicho, buscan «un refugio necesario y adecuado para el euskara, «y establecer unas medidas que contribuyan a equilibrar la asimetría estructural que hoy en día existe entre el castellano y el euskara».

En otro momento de su intervención, la portavoz de EH Bildu se ha fijado en la situación judicial del euskara, «porque me parece determinante, las medidas que la sociolinguística y la comunidad científica plantean para garantizar la supervivencia de las lenguas minorizadas como es el euskara son incompatibles con la interpretación y lectura que hacen los tribunales españoles sobre lo que pueden o no pueden hacer las instituciones vascas en este terreno».

Ha insistido en la persecución judicial «muy acusada, muy evidente», hacia el euskara, que entiende que busca erosionar la base de los derechos lingüísticos.

Ha lamentado las «posiciones tibias cuando no totalmente contrarias a los derechos lingüísticos de la ciudadanía», citando expresamente al PSOE, «que desde aquí y en el plano enunciativo se muestran favorables al euskara, pero en la realidad, allí en Euskal Herria, socavan las bases mínimas que deberían respetar con posicionamientos claramente contrarios al respeto y protección del euskara».

Esa actitud la ha extendido a «los sindicatos estatalistas, sindicatos muy progresistas en ciertas materias pero terriblemente reaccionarios en cuanto hablamos del euskara». «Sindicatos –ha proseguido– que promueven el hostigamiento a los derechos lingüísticos parapetados tras el aparato judicial, ese mismo aparato judicial al que tanto critican en ciertas cuestiones, pero al que recurren sistemáticamente para cercenar los derechos lingüísticos de vascos y vascas».

Aizpurua ha denunciado la ofensiva contra el euskara sustentada en sentencias judiciales que, «gota a gota, van eliminando la lengua de los requisitos en ofertas públicas de empleo, pero en su base, además de una euskarafobia galopante, también hay una concepción tan errónea como extendida de lo que es la función pública».

Agirretxea (PNV): «El Estado tiene que dar la vuelta»

Por su parte, el jeltzale Joseba Agirretxea ha sostenido que el Estado español tiene que «dar la vuelta» a la situación que viven otras lenguas oficiales distintas al castellano.

«Esta demanda es lingüistica, es sociológica y es cultural, pero, en cambio, el no, la negativa es política. Los derechos lingüísticos son derechos de los ciudadanos. No respetar estos derechos es, por tanto, discriminar», ha denunciado.

Agirretxea se ha preguntado si los diferentes poderes del Estado aceptarán el cambio que proponen. «Si la negativa se produce en nombre de España y del castellano, España tiene un gran problema», ha enfatizado el diputado del PNV.

 

 

 

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Zetak en 'La Revuelta'

La agrupación Zetak sigue echando abajo el "telón de las txapelas" y para ello se ha presentado en el programa televisivo La Revuelta justo en el que se conmemora el Día Internacional del Euskera y su vocero, Peio Reparaz, ha aprovechado para hablar en favor del derechos a hablar en el idioma propio de su tierra.

Aquí lo que se ha publicado en el portal de RTVE:

Zetak celebra el Día del Euskera en La Revuelta con "Aralarko Dama": descubre el mito vasco del que habla la canción

El artista navarro Pello Reparaz va camino de agotar su segunda fecha en el Estadio de San Mamés

Carlos Villanueva

La Revuelta ha vuelto a sorprender a la audiencia con la actuación de Zetak, una formación de pop electrónico en euskera liderada por Pello Reparaz. Con un estadio de San Mamés agotado y otra fecha en proceso para un total de casi 90.000 entradas en dos conciertos, el artista navarro reflexionaba junto a David Broncano sobre los motivos del éxito que está alcanzando su nuevo proyecto: “Puedes pensar que eres el puto amo y no, no van por ahí los tiros. Te pones a rascar y te das cuenta de que no queda otra: es por el euskera y la defensa de las lenguas no hegemónicas”. En su opinión, su música conecta con “gente que habla otras lenguas no hegemónicas, y también con gente que no las habla pero tiene esa sensibilidad y ese interés”.

Un mensaje idóneo para celebrar el Día del Euskera y de Navarra y recordar que, pese a la dificultad del idioma, “no es imposible aprenderlo, hay vías para hacerlo y también es divertido”. De hecho, Pello Reparaz asegura que “como pueblo, tenemos algo muy guay: si te aprendes cuatro palabras en euskera y las sueltas, ya nos tienes ganados”. Como ejemplo, ha enseñado a Broncano una sencilla frase que sirve como lema: “Guk euskaraz, zuk zergatik ez”, que se traduce al castellano por “Nosotros hablamos euskera, ¿tú por qué no?”.

Zetak convierte La Revuelta en un mito vasco

La Revuelta ha ofrecido en más de una ocasión su escenario a artistas que cantan sus canciones en las diferentes lenguas oficiales, como el “Xorieri” de Izaro, en euskera, o el “Mont vetlatori” de La Maria, que homenajeó en valenciano a las víctimas de la DANA. En esta ocasión ha sido el turno de Zetak, el nuevo proyecto de Pello Reparaz (Arbizu, 1990) tras la disolución de su grupo anterior, Vendetta. En esta nueva andadura, el artista navarro ha pasado del punk y el ska al pop electrónico con una formación compuesta por Leire Colmo (percusión), Iban Larreburu (batería) y Gorka Pastor (sintetizador), que ha llenado el teatro de iconografía de la mitología vasca con la canción “Aralarko Dama” (“La Dama de Aralar”), de su disco Aaztiyen (2023).

La Dama de Aralar es la representación de Mari, la “diosa madre” vasca en su aparición en la sierra de Aralar, entre Navarra y Guipúzcoa. Según la leyenda, se trata de la personificación femenina de la Tierra, la reina de la Naturaleza y sus componentes, y habita en cuevas y bosques. La letra de la canción trata de una “época de cambio y caos” cuando los diferentes personajes mitológicos se enteran del nacimiento de una nueva religión. Entre ellos se encuentran las “lamias”, mitad mujer mitad animal, los “etxejaun”, duendes bienhechores y señores de la casa, o el “zezengorri”, un toro rojo, guardián de las cuevas en las que hay tesoros. Y son precisamente las lamias, según explica el propio autor, las que cantan en el estribillo proclamando en medio de ese caos que, “Si cae la Dama de Aralar, será en tierras navarras”

Promesa cumplida: concierto gratuito en Madrid

Es habitual que el público de La Revuelta reclame a los invitados que regalen entradas para sus conciertos, películas, obras de teatro y cualquier tipo de espectáculos. Aunque algunos rechazan frontalmente la idea, como Berto Romero, hay muchos que sí ceden ante la presión. Y luego están quienes, como Pello Reparaz, ofrecen una reflexión y una alternativa: "Me da palo regalarlas cuando hay decenas de miles de personas que las han pagado", reconocía el artista navarro, pero se le ocurrió que "podríamos buscar una sala que esté libre esta noche en Madrid y os invitamos a todos. Y cualquiera que se ponga en la cola entra también". Dicho y hecho. El manager de Zetak se marchó inmediatamente a gestionarlo y la banda ofreció un concierto gratuito en la emblemática Sala Villanos de Madrid.

Letra de “Aralarko Dama”, en euskera

Aralarko dama eroriko bada
Nafar lurretan izango da
Ihintzak busti du basoa

AMAZEYE

Etxejaunak ihesi ilargi argitan

AMAZEYE

Adarraren deia ta lamien kantuak
debekatuta Nafarroan
haren izenean
Baseliza bat eraiki dute Egiarretan

Ahaztuko badira kantuak
arbasoen kontakizunak
Aralarko dama eroriko bada
Nafar lurretan izango da
Urederra gorriz tindatu da

AMAZEYE

Zezengorriaren zauri emaria

AMAZEYE

Basurdekumeak dira noraezean
Orbaizetako karriketan
ta xoxoak hegan
Kanpaiak ozen entzuten dira Amezketan

Ahaztuko badira kantuak
arbasoen kontakizunak
Aralarko dama eroriko bada
Nafar lurretan izango da
Iruzki-sartzien galtzen den itzela

Hortan biyurtuaa
mendetan ta mendetan
siñistetu duun guzia

Ahaztuko badira kantuak
arbasoen kontakizunak
Aralarko dama eroriko bada
Nafar lurretan izango da


Letra de “Aralarlo Dama”, en castellano

Si cae la Dama de Aralar
será en tierras navarras.
El rocío ha humedecido el bosque

AMAZEYE

Los "Etxejaun" huyen a la luz de la luna

AMAZEYE

La llamada de un cuerno y el canto de las "lamias"
prohibidos en Navarra
en nombre de "aquel"

Han construido una ermita en Egiarreta
Si caen en el olvido los cantos,
las historias de los ancestros
Si cae la Dama de Aralar
será en tierras navarras.

Urederra se tiñe de rojo

AMAZEYE

Caudal de la herida del "Zezengorri"

AMAZEYE

Crías de jabalí a la deriva
por las calles de Orbaizeta
y los mirlos salen volando
Resuenan fuerte las campanas en Amezketa

Si caen en el olvido los cantos,
las historias de los ancestros
Si cae la Dama de Aralar
será en tierras navarras.

La sombra que se pierde cuando entra el sol
En eso se ha convertido
todo aquello en lo que hemos creído
siglo tras siglo

Si caen en el olvido los cantos,
las historias de los ancestros
Si cae la Dama de Aralar

será en tierras navarras.

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