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sábado, 26 de abril de 2025

Egaña | ¡Muera la Inteligencia!

Hoy, aniversario del Bombardeo de Gernika, hacermos un ejercicio de memoria histórica de la mano de nuestro amigo Iñaki Egaña quien nos ha compartido este texto en su perfil de Facebook:


¡Muera la inteligencia!

Iñaki Egaña

Atribuyen al general José Millán Astray -fundador de la Legión y veterano de las guerras coloniales en Filipinas y el Rif-, la frase que da lugar al título de este artículo. Sucedió en una debate en la Universidad de Salamanca, en la que el militar tuvo un duro enfrentamiento dialéctico con Miguel Unamuno. Dicen algunos psicólogos actuales que Millán Astray tenía un complejo elevado, ya que sus allegados aseguraban que su padre, funcionario de prisiones, era más inteligente que él. Y eso, para un militar de carrera, fogueado en decenas de escenarios bélicos que le convirtieron en un tullido -manco, cojo y ciego de un ojo que tapaba al estilo pirata- era un insulto. Los funcionarios de prisiones eran la escala más baja en la pirámide socio-represiva. Y Millán Astray era nada menos que un general.

Ante la verborrea intelectual de Unamuno, Millán Astray concluyó la discusión con un grito convertido en clásico: “¡Muera la inteligencia! Y ordenó el arresto domiciliario del filósofo y escritor vasco. Meses más tarde, Unamuno falleció en su vivienda de Salamanca. La versión oficial fue la de muerte natural. Investigaciones posteriores, sin embargo, han desmintiendo esa interpretación, señalando que se trató de un asesinato planificado, que quemaron frente a él, que antes de su muerte dos de sus libros emblemáticos (El sentimiento trágico de la vida y La agonía del cristianismo) y luego acabaron con su vida. Hace bien poco, el forense Paco Etxeberria afirmó que su fallecimiento se incluiría, hoy en día, en el apartado de “muertes sospechosas de criminalidad” y que la autopsia desvelaría cómo murió. De Unamuno certificaron su muerte, pero su cadáver no fue autopsiado.

El hecho de que la incultura o la ignorancia estuvieran asociadas a la estructura militar, no sólo en el Estado español, sino también en otras partes del planeta, llevó a diversas editoriales latinoamericanas a publicar un libro que, con diversas acepciones locales, llevaba un título sugerente: “La inteligencia militar”. Un analfabeto funcional como Ronald Reagan se había convertido en presidente de la mayor potencia del mundo (1981-1989), rodeado de recios militares de su Estado Mayor, despreciando en sus análisis a universidades y científicos, tal como en la actualidad lo repiten Donald Trump o Javier Milei, asesorados por terraplanistas, creacionistas o antivacunas a los que aún no ha mordido un perro afectado por el virus de la rabia (rhabdoviridae lyssavirus), mortal al 100% y derrotado desde hace más de cien años cuando Louis Pasteur descubrió la vacuna correspondiente.

En 1992, la editorial Txalaparta recuperó la idea latinoamericana, en tiempos en los que los medios elevaban a una categoría casi divina a la esencia de España, por eso de los 500 años de la llegada del genovés Cristóbal Colón a América, financiado entonces por los llamados Reyes Católicos. Las paradas militares se sucedieron y, con ellas, la adulación de los dos protagonistas de la Transición: el antiguo falangista Adolfo Suárez y el borbón Juan Carlos. Quien había sido presidente de la metamorfosis del franquismo a la democracia monárquica se jactaba en público de no haber leído un libro en su vida. Al borbón le escribían sus discursos y, en ocasiones, en función de sus aventuras libidinosas, encontraba dificultades para la lectura.

La edición de Txalaparta fue un éxito en ventas. Como no tenía derechos de autor, la editorial Gakoa lo publicó también, más tarde. El libro llevó el título de La hinteligencia militar, con h, lo que daba una pista sobre su contenido. Hubo otra edición en euskara, con el enunciado “Militarren Jaquinduria”, una supuesta transcripción del castellano al vascuence, que yo mismo habría redactado. Para redondear la ironía, escribí una breve introducción como traductor, firmándola al estilo del personaje popular entonces en los tebeos, “Anacleto, agente secreto”. Es decir, al igual que lo hacían entonces algunos agentes del CESID, ocultando el primer apellido y trasladando al segundo al lugar predominante. También con faltas de ortografía. Semanas después, el extinto Egin y en su páginas de libros, me publicó una página entera comentando “La Hinteligencia militar”.

La comedia del libro era muy sencilla. Sus 70 páginas estaban en blanco. Una alegoría de la sabiduría que destilaban los precedentes y posteriores a Millán Astray. La parábola tuvo asimismo sus incomprensiones. Varias bibliotecas devolvieron el libro por “error en la imprenta”, algunas librerías rechazaron el envío porque consideraron que la impresión se había quedado sin tinta, esperando los ejemplares rellenos. La mayoría, en cambio, entendió la chirigota. Aún hoy, en 2025, son varios los establecimientos que venden libros viejos y que tienen al título en su catálogo.

Estas reflexiones me llegaron mientras escuchaba recientemente al mexicano Paco Ignacio Taibo II, escritor impenitente y director del Fondo de Cultura Económica, probablemente, con más de mil empleados y cerca de 200 librerías, la mayor editorial en papel del mundo mundial. Taibo nos deleitó con su verbo en conferencias públicas, tanto en Iruñea como en Donostia. Y en su segunda disertación describió a la generación de políticos de alto rango que gobiernan en la actualidad el planeta: analfabetos funcionales. Asturiano de procedencia, conoce al detalle la crónica reciente del Estado. Pero no citó ni a Millán Astray, ni a Adolfo Suárez, sino a toda esa caterva de dirigentes que como M punto Rajoy, Santiago Abascal, José María Aznar, Netanyahu, Trump o Milei se acunan en la ignorancia para dirigir nuestros destinos. Son los nuevos caciques de la palabra hueca, negacionistas de todas los males que aquejan a la humanidad, que para ellos sólo tienen una frase, la de la autocomplacencia, sinónima de terror, mentiras y analfabetismo elitista. Sus biografías las escribiremos en blanco, porque aún nos resta por describir las de miles de millones de hombres y mujeres, en centenares de idiomas, en páginas bien tintadas.

 

 

 

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martes, 15 de octubre de 2024

Entrevista a Nicole Curato

Desde Noticias de Gipuzkoa traemos a ustedes esta interesante entrevista acerca del esfuerzo que desde el pensamiento burgués se hace para "innovar la democracia". Resaltamos que la diáspora vasca es mencionada como dato cultural pues la entrevistada es originaria de Filipinas, territorio marítimo conquistado a sangre y fuego por comandantes vascos al servicio de la corona española.

Aquí la entrevista:


“Euskal Herria es un gran referente de la innovación en democracia”

Nicole Curato | Experta en innovación en Democracia y gobernanza colaborativa | Natural de Manila, Nicole Curato da clases en el Centro de Democracia Deliberativa de la Universidad de Canberra. Su aspiración es devolver el poder a la gente

Javier Vizcaíno

Aunque conoce sobradamente las experiencias vascas en materia de gobernanza colaborativa y participación ciudadana, su primera visita a Euskal Herria ha sido esta semana, de la mano de Arantzazulab, organizadora de las jornadas de Innovación y Democracia que se han celebrado en Bilbao y en Arantzazu.

Su especialidad son los procesos participativos y la democracia deliberativa. Empecemos explicando este concepto.

–Yo siempre lo describo como una aspiración política, como un sueño. Trata sobre cómo podemos construir proyectos compartidos que sean inclusivos, reflexivos e informados a través de discusiones con datos. Yo percibo que estamos lejos del objetivo, y por eso es algo que tenemos que ir construyendo.

¿Quiénes están llamados a construir ese proyecto?

–Por un lado, hay personas del mundo académico que están desarrollando el proyecto, y también una serie de personas fuera de lo académico que lo están llevando a la práctica. Euskal Herria, a través de Arantzazulab, es uno de los puntos de referencia que está generando espacios en los que pueden llevarse a cabo discusiones informadas entre diversidad de ciudadanos. Discusiones que son muy diferentes a las que se dan en TikTok, Facebook, Instagram…, que están muy desestructuradas y poco informadas. En todo caso, es un proyecto político que se está desarrollando a nivel global. Hay activistas, estudiantes, diversidad de agentes que están elaborando estos procesos deliberativos en Brasil, India, Filipinas…, en muchos y muy diferentes lugares de todo el mundo.

Es importante que esto no se quede solo en el ámbito académico o en un grupo de personas muy entusiastas, sino que llegue a la sociedad.

–Lo que más me gusta de este proyecto es que es una aspiración compartida por gente muy diversa. Los académicos lo que han hecho es darle un nombre, pero la práctica en sí lleva desarrollándose mucho tiempo en diferentes espacios, incluso sin que quienes lo hacen sepan que están ejerciendo la democracia deliberativa. En mi país, Filipinas, me decían unos jóvenes que llevaban mucho tiempo juntando a gente de diferentes ámbitos para intercambiar opiniones informadas, pero no sabían cómo llamarlo. Lo mismo me pasó con un grupo de jóvenes en Irak, que ya ponían en práctica la democracia deliberativa sin necesidad de saber que existía ese concepto. Así que no es solo un constructo académico.

¿Puede ponernos algún ejemplo más concreto de esas prácticas que ya están aplicando?

–En Europa son muy comunes las asambleas climáticas, que están ayudando a avanzar en ciertas políticas que pueden ser muy conflictivas y que muchas veces los políticos no tienen el coraje de poner en marcha. En estos procesos se elige a un número de ciudadanos de todo tipo elegidos por un sorteo. Estas personas, que son como tú, como yo, como cualquiera, reciben información, deliberan, y finalmente proponen recomendaciones a las administraciones o los políticos que han iniciado este proceso.

¿Y sale alguna aplicación práctica de estos debates?

–En estas dinámicas se está demostrando que los ciudadanos están preparados para avanzar y dar pasos en ciertas políticas en que se ha visto que a los políticos les cuesta mucho avanzar. En Francia, por ejemplo, en estas asambleas climáticas se recomendó eliminar los vuelos de corto alcance y el gobierno acabó haciéndolo. Es verdad que hubo otras recomendaciones de mayor innovación que no se han implementado, pero estos procesos generan espacios para que las personas normales como cada uno de nosotros puedan avanzar en políticas climáticas o de cualquier otro tipo.

Con todo, las decisiones finales las van a tener que tomar los políticos o, peor todavía, los poderes cada vez más grandes que están por encima de los gobiernos…

–Completamente de acuerdo. Por eso yo digo que la democracia deliberativa es un proyecto político que ya está probando que las personas no somos tontas. Si nos dan la información, somos capaces de tomar decisiones políticas inteligentes. Lo que necesitamos es tiempo e información. Ya lo hemos demostrado. Ahora estamos en una nueva fase en la que debemos conseguir que las recomendaciones se conecten con los espacios donde se toman las decisiones.

Dice que es necesaria la información de calidad, pero es evidente que la que tenemos ahora no lo es.

–Sí, este es el gran problema que tenemos hoy en día, que la información de calidad está detrás de un espacio de pago y no está abierta a la ciudadanía. Tenemos que pensar cómo reestructurar el acceso a la información. Hay que ver cómo están estructuradas las plataformas en las redes sociales y cómo distribuyen la información. Hasta el momento, quienes la controlan son grandes compañías a nivel internacional que tienen sus intereses. Hay que ver cómo solucionar este problema también con herramientas de la democracia deliberativa.

Ya, pero es la batalla de David contra Goliat. Nos enfrentamos a gigantes y lo hacemos, además, con sus propias herramientas. Ustedes dicen que vivimos en el tecnofeudalismo. ¿Cómo podemos rebelarnos los siervos?

–Ahí tenemos uno de los mayores retos. Y eso que algunas plataformas, como Meta, han puesto en marcha procesos deliberativos para hacerlas más democráticas. No están cubriendo las expectativas, así que tenemos que ser críticos, pero ver que hay un espacio de esperanza. Algunas cosas han cambiado, aunque es verdad que todavía nos queda mucho camino.

¿Está la ciudadanía dispuesta a participar, a implicarse activamente en la política?

–Llevamos quince años estudiando esto y hemos visto que sí, que la ciudadanía está lista, siempre que las condiciones estén ahí. Son condiciones como poder tomarse un tiempo libre, tener apoyo con los cuidados para poder implicarnos en los procesos o recibir una remuneración como se hace con los jurados. La gente está interesada y acepta las invitaciones a participar. Incluso personas de nivel socioeconómico bajo que ven que es una oportunidad de aprender. La pregunta, una vez que la ciudadanía está lista, es si los políticos están dispuestos a escuchar lo que la ciudadanía tiene que decirles.

Esa pregunta nos la llevamos haciendo mucho tiempo en Euskal Herria y, de momento, no nos permiten expresarnos. Voy al grano. ¿Es aplicable la democracia deliberativa al derecho a decidir?

–Por supuesto. Lo importante, para que no ocurra como en el Brexit, es que haya información de calidad antes de que la gente vote. Aquí, si en algún momento se plantea realizar un referéndum, puede ser una oportunidad para, a través de una asamblea ciudadana, generar espacios para compartir información y que se hable sobre retos de manera inteligente con la información necesaria, facilitando que se escuchen los unos a los otros.

¿Qué opina de la innovación en política en Euskal Herria?

–Desde fuera, el trabajo que se hace aquí llama mucho la atención. Creo que se está haciendo mucho esfuerzo en la colaboración con gobiernos locales y con la ciudadanía para preparar la cultura de la innovación en política. Valoramos mucho todos los casos en los que se está trabajando porque se ve una trayectoria de construcción muy consciente del proceso. Llaman la atención las experiencias de gobernanza colaborativa. Lo vemos como un referente en este campo.

Quizá es que a los vascos nos viene en el ADN desde la época en que nuestros antepasados celebraban las juntas para tomar decisiones…

–Y eso lo veo en mi país, en Filipinas, donde hay mucha influencia vasca, y hay mucha costumbre de juntarse en la plaza, hablar, escucharse, tener conversaciones. Tengo muy presente esa cultura.

¿Los actuales políticos nos sirven para innovar en democracia?

–Depende… Es muy difícil dedicarse a la política hoy en día porque vivimos en sociedades muy diversas y muy fragmentadas. Hoy es prácticamente imposible que un ciudadano esté de acuerdo con todos los puntos de un programa político. No les va a quedar más remedio que innovar. O involucran a la ciudadanía en las decisiones o se quedarán fuera del poder.

 

 

 

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miércoles, 11 de septiembre de 2024

Vascos Colonialistas

En este blog de la diáspora vasca y para la diáspora vasca ya hemos planteado la necesidad de analizar la participación de los vascos en la colonización de América por parte de la corona española.

Si hay un país en el mundo en donde dicha participación es más que obvia ese país es México en donde existe un estado cuyo nombre está en euskera; Durango.

Ya en su momento hablábamos de un vasco que había sido pieza clave en la imposición del catolicismo a los sobrevivientes del holocausto provocado por Cortés y sus huestes; Fray Juan de Zumárraga.

También, en su momento, cuestionamos que Lakua designara el Día de la Diáspora Vasca conmemorando a una persona que si bien navegó por todos los mares del mundo nunca se convirtió per se en un migrante, ergo, en un integrante de la diáspora.

Así que, habiendo dicho lo anterior, les compartimos este interesante ensayo dado a conocer en las páginas de El Salto:


Euskal Herria: ¿colonizadores o colonizados?

Un enfoque nacional-chauvinista de nuestro pasado justifica, no ya solo un pasado colonial, sino el actual neocolonialismo en el que las élites vascas siguen teniendo su papel

Juan Ibarrondo

Afortunadamente cada vez aparecen más estudios, artículos y voces que ponen en evidencia el pasado colonizador del pueblo vasco, a pesar del rechazo instintivo que provoca entre los adeptos a cierta concepción nacional-chauvinista de lo vasco.

Hace unos días asistí a un taller en el museo Artium de Gasteiz que dirigía la artista filipina Anna de Guía-Erikson. En él pudimos ver una cinta de cine doméstico de la familia vasca Inchausti, importantes empresarios vascos en la Filipinas colonial española. La película mostraba escenas cotidianas de la vida de los colonizadores, pero el subtexto supuraba un racismo profundo, disfrazado de paternalismo y superioridad moral.

En el taller posterior, se planteó una pregunta importante: ¿Por qué hay tantas resistencias a asumir el pasado colonizador del pueblo vasco? Las respuestas son diversas y el tema complejo, como se constató en el debate. Hay un chauvinismo vasco de derechas que no tiene empacho en reivindicar a personajes como Elcano, Urdaneta o Manuel Iradier como vascos universales, sin pararse a reflexionar sobre su papel colonialista. En eso no se diferencian demasiado del nacionalismo español y su reivindicación del imperio donde no se ponía el sol, del que además formaron parte muchos vascos.

Desde la izquierda soberanista, la construcción mental justificadora del pasado colonial es diferente y, si me permiten, yo la resumiría en una frase de cómic: “Si somos la aldea gala que resiste ahora y siempre al invasor, cómo vamos a ser los romanos invasores colonialistas”.

En las décadas de los 60, 70 y 80 del siglo pasado una parte de la resistencia vasca, la izquierda abertzale y su brazo militar, se consideró parte de los entonces poderosos movimientos de liberación nacional que sacudieron el mundo de Hanoi a Belfast, como ilustra Fermín Muguruza en su serie de animación Black is beltza. Una amiga peruana, antigua militante e instructora de la guerrilla del MRTA, me contaba que allá donde iba a instruir guerrilleros se topaba con alguna vasca o algún vasco que andaba por allí. Anécdota que forma parte de una historia bastante desconocida de la participación vasca en los movimientos de liberación nacional revolucionarios en América Latina.

Las influencias intelectuales de la izquierda abertzale pasaban, en general, más por Fanon que por Lenin, y hubo incluso la tentación de considerar a Euskal Herria como una colonia española. Muchos veíamos a la policía española, que agredía de forma bastante indiscriminada a la juventud vasca, como una fuerza ocupante, y muchos más entonamos el “que se vayan” en los años del postfranquismo y la llamada transición democrática.

Sin embargo, es imposible sostener la idea de la colonia en su literalidad, pues no hubo nunca en estos pagos colonos extranjeros que robaron las tierras de los nativos, sino más bien al revés, fueron los vascos quienes colonizaron tierras de Al Andalus en época medieval y, más tarde, en épocas modernas y contemporáneas, los vascos (sobre todo los hombres) participaron de forma destacada en el imperio español como conquistadores y colonizadores.

La feminista decolonial vasco-colombiana Gladis Giraldo apunta que nunca se produjo una deshumanización de los y las vascas comparable a la de las personas negras o indias. Su trabajo sobre la poderosa familia Zulueta, enriquecida con el tráfico de esclavos en Cuba, deja cada vez más claro el pasado colonial que, a pesar de las evidencias, a veces nos negamos a asumir como carta de naturaleza de lo vasco.

Se recurrirá para negarlo a la conquista de Navarra, a la caza de brujas, a las guerras carlistas o a la resistencia vasca contra el franquismo. Es decir, se apelará a una memoria de resistencia real y legítima, pero que mal utilizada puede opacar la necesaria revisión decolonial de nuestra historia.

Ciertamente, hubo una persecución contra el euskera, “nuestro territorio colonizado” como explica Joseba Sarrionaindia en su imprescindible Somos como moros en la niebla, y también contra ciertas costumbres igualitaristas y libertarias, que provocaron resistencias esporádicas, pero recurrentes en el tiempo. Hechos que marcaron lo que puede llamarse un espíritu vasco de la resistencia, que tan poéticamente contó Mark Legase en sus Carabinas de Gaztibeltza.

Nada de ello exime a Euskal Herria de su lado oscuro, es decir, la innegable participación vasca, liderada por sus élites, en la colonización del mundo. Primero en la conquista y expolio de las Indias y, luego, en la expansión colonial europea en buena parte del planeta.

Así, que debemos reconocer que, a la luz de una mirada honesta a nuestra historia, hemos sido más bien los romanos que los indómitos galos que recreó el gran Goscinny. Esto no quiere decir que debamos renunciar -sino más bien al contrario, debemos reivindicar- a nuestro pasado resistente y solidario, a nuestra defensa de una lengua minorizada, ni mucho menos a nuestro derecho a la autodeterminación, un derecho que proviene de la voluntad de los habitantes de nuestro país más que del derecho histórico. Pero debemos reconocer la importancia de la historia y la memoria para construir el presente y el futuro.

Lo que no debemos es hacernos trampas al solitario, retorciendo nuestra historia para convertirla en la visión de cómic de una aldea gala adánica y libre de culpa colonizadora, que nunca existió; sino hacer una reflexión crítica de nuestro pasado colonizador y militarista para cambiar nuestro presente y avanzar hacia otro futuro posible, pues lo más problemático de un enfoque nacional-chauvinista de nuestro pasado es que justifica, no ya solo un pasado colonial, sino el actual neocolonialismo, en el que las élites vascas siguen teniendo su papel.

La imagen de la flamante estatua del conquistador Urdaneta en el mismo pueblo donde la empresa CAF fabrica trenes para la colonización de Palestina es significativa en este sentido.

 

 

 

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domingo, 19 de noviembre de 2023

Egaña | Colapso Ético y Frivolidad

Nuestro amigo Iñaki Egaña como las ve las canta.

Ejemplo de ello es este magnífico texto que nos ha compartido en su cuenta de Facebook:


Colapso ético y frivolidad

Iñaki Egaña

Estamos asistiendo, en medio de la globalización, a un genocidio con imágenes diarias, mientras que, en la otra parte del mundo, la frivolización de la existencia, carga las redes de figurines prestos a mostrar sus extravagancias para lograr visibilización en este planeta que hace ya tiempo se colma con una especie invasora, la humana. El minuto de gloria se ha convertido en una carrera hacia la nada y, aparentemente, se ha trasformado en la razón de la vida.

La muerte infantil, el freno al brote de una nueva generación en Palestina, no cotiza en las bolsas, repletas de beneficios gracias a los bancos y a las industrias armamentísticas. Para convertirse en un flash informativo, como aquel infante sirio llamado Alan que, a los tres años apareció ahogado en una playa griega. Es necesario que un fotógrafo de una agencia internacional recoja la instantánea, quizás la cámara de un teléfono móvil para luego colgarlo en Instagram. El resto, el olvido eterno, la conversión en una cifra a lo mejor recogida por Save the Children o Unicef.

Simultáneamente, los medios occidentales seguirán con su teatro de vanidades, exponiendo el peinado de Ronaldo o de Shakira, el desfile de la pasarela de la moda primavera 2024, la solemnidad del cumpleaños de una tipa de sangre azul conocida como Leonor. Incluso en Tel Aviv, Moscú o Kiev, las futilidades inundan las redes, con una naturalidad absorbente. No se suspenden las ligas de futbol o de baloncesto en los países en guerra, siempre y cuando el escenario sea más importante que el del campo de batalla. El glamour y los acuerdos con las firmas anunciantes. En cambio, se anulan cuando el agredido apenas tiene para comprar unas zapatillas para brincar. La tendencia marcada por los algoritmos de las redes, superan a la ética que, dicen, debería guiar nuestros pasos.

La ciudadana alemana que ha fallecido entre miles del “otro lado” -pronto serán decenas de miles-, ha acaparado informativos y ya sabemos en qué colegio estudió y cuáles fueron sus primeras inquietudes. Tuvo la suerte de tener la tez blanquecina y el honor de nacer en un territorio que, un siglo antes, había espoliado a los de semblante negro para vivir hoy como soñaban el paraíso los parias de la tierra. Como respondían los micmac a los arrantzales de Terranova: “apaizak baino hobeto”.
Primo Levi nos avisó si podríamos hablar del término “humanidad” después de Auschwitz. Y ese fue precisamente, con toda la humildad del mundo ante otro genocidio como aquel de la Soah, nuestro problema. El embarazo de los blancos occidentales. Blancos contra blancos atiborran Hollywood y saturan bibliotecas. El resto de genocidios no tiene importancia. Guadalcanal, Waterloo, Cruzadas, Pavía, Trafalgar… son los iconos de nuestra civilización occidental. ¿Y el resto?

¿Recuerdan los europeos a la isla de Gorée, en las cercanías de Dakar, la actual capital de Senegal? Millones de esclavos partieron de esta isla hacia América ¿El genocidio de Washington en Filipinas, el magnicidio de José Rizal inducido por Madrid en la isla? Al comienzo del siglo XX, Alemania fue el verdugo de los pueblos herero y namaqua, en la actual Namibia. Más del 60% de la población de ambas comunidades namibias murió a consecuencia de la violencia alemana. ¿A quién importa que la familia de Guillermo, el káiser alemán de entonces, se emparentara con la borbónica España? ¿A Leonor? No, por favor, el foco en el vestido de la infanta. Los esclavos de Gorée, los bandidos de Luzón, los prietos de Namibia, son anécdotas, escoria en la evolución. Primo Levi se equivocó. La humanidad se desconectó mucho antes que Auschwitz.

Filósofos, psicólogos, sociólogos, politólogos, tertulianos, concentran el interés de nuestra sociedad planetaria en términos eurocéntricos, con otros medios, ecos y receptores renovados, pero, en realidad, los mismos que justificaron la obediencia a una ley divina, la civilización del “salvaje”, el progreso y la eliminación del diferente. Hace bien poco, a cuenta de las críticas al proyecto del Culaniry Center en la zona de Manteo, en Donostia, un texto en el DV machacaba a Félix Soto, uno de los opositores al proyecto privado en suelo público, con una frase sintomática: “Si fuera por él, los bueyes seguirían andando por las calles de Donostia, y tendríamos antorchas en lugar de tendido eléctrico”. Crear estereotipos para descalificar al diferente, tal y como hicieron los vándalos europeos para validar el progreso de una civilización superior.

Desde el Holocausto, Hiroshima y Nagasaki, Europa creó un relato de la ética, superando el histórico de los griegos o los más recientes de Kant y Spinoza. La Declaración Universal de los Derechos Humanos, de la mujer, de la infancia, como si todos los habitantes del planeta fuéramos titulares de los mismos. El último embate sobre Gaza informa que fue palabrería, o en todo caso, aplicable únicamente a un reducido grupo, con permiso de Primo Levi, de la humanidad. Aquel “principio de responsabilidad” que recorrió nuestros centros de deliberación durante las décadas anteriores era, también, papel mojado.

Hoy, revueltos con la física cuántica que pone patas arriba la teoría de Einstein, y acogotados por los resultados aún incipientes de la Inteligencia Artificial, hemos inventado un nuevo término al que llamamos “Modernidad reflexiva” que plantea un vínculo con los tiempos históricos. Nuevamente un debate estéril, llamado a calmar algunas conciencias que prefieren lavar la hegemonía capitalista presente con expresiones como “perdón” o “disculpa”.

La ética antigua y moderna ha colapsado porque jamás tuvo recorrido planetario. Seguimos asistiendo a los tres principios que moldearon nuestra sociedad europea: expolio económico, racismo y vanidad. Una vanidad política y social presente en Instagram o Tick-tock a nivel inferior, pero también en las justificaciones de Netanyahu o Biden. El concepto de la ética ha colapsado antes de colocarse en la parrilla de salida.

 

 

 

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martes, 6 de septiembre de 2022

El Héroe de Mactan

Porque toda moneda tiene dos caras, aquí les compartimos este artículo de Naiz en el que se nos relata la saga de Lapulapu, el líder que derrotó al "explorador" portugués Fernando de Magallanes, hito que permitió a Juan Sebastián Elkano convertirse en el primer navegante en circunnavegar la Tierra, mismo que se ha celebrado por todo lo alto en su terruño, Getaria.

Adelante con la lectura:


Lapulapu Day, el reverso filipino de Elkanoren Eguna

En 2017, el presidente filipino Rodrigo Duterte decretó el 27 de abril como Lapulapu Day (el día de Lapulapu) para conmemorar la batalla en la que es líder indígena venció a las tropas de Fernando Magallanes durante la primera circunnavegación del mundo.

Martxelo Diaz

Lapulapu era un datu, un líder indígena de la isla de Mactan, en las actuales filipinas. El 27 de abril de 1521 lideró la llamada batalla de Mactan, en la que las tropas indígenas rechazaron la llegada de los marinos españoles liderados por Magallanes, que también contaban con aliados autóctonos.

En esta batalla falleció Magallanes. La historiografía occidental subraya que el mando de la flota fue tomado por Juan Sebastián Elkano y que consiguió llevar los restos de la expedición hasta Sanlúcar de Barrameda. Desde la perspectiva filipina, esa batalla está considerada como el mito fundacional de la nación, la resistencia a la colonización española, que se retrasó 40 años, hasta la expedición de Miguel López de Legazpi de 1564. La colonización española de prolongó hasta 1898, cuando fue sustituida por la estadounidense.

La victoria de Lapulapu es uno de los tres eventos que recordaron dentro de la conmemoración del Quinto Centenario de las Filipinas, junto, paradójicamente, a la llegada a estas islas de la expedición que culminó la circunnavegación y la introducción del cristianismo por los españoles.

Para los filipinos, Lapulapu es el primer indígena que derrotó a un invasor extranjero. Además, del Día de Lapulapu, Duterte puso en marcha la Orden de Lapulapu, que reconoce los servicios de funcionarios y ciudadanos a las campañas presidenciales.

Asimismo, se erigió una estatua del líder indígena en el escenario de la batalla, en la isla de Mactan, y se renombró como Lapulapu la ciudad de Opon, en la isla de Cebú.

La figura de Lapulapu aparece en monedas y billetes filipinos, así como en el escudo de la Policía Nacional y del Cuerpo de Bomberos.

Según la leyenda local, Lapulapu no murió, sino que se convirtió en roca y vigila el mar desde la costa de Mactan. Los pescadores locales arrojan monedas cerca de esta roca para solicitar permiso a Lapulapu para faenar en sus aguas.

 

 

 

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viernes, 15 de abril de 2022

¿Renacerá la Pelota?

La pelota es el deporte rural vasco más conocido alrededor del mundo.

Tal vez a usted estimado lector le parecerá que desconoce dicho deporte, pero estamos seguros que si lo sustituimos por el término Jai Alai inmediatamente vendrá a su mente un jugador de cesta punta jugando con una pared verde como referencia.

Y es que no está usted del todo equivocado. Pero hay que aceptar que hay mucho más que el cesta punta cuando se habla de la pelota.

Por ello, desde las páginas de El Confidencial, traemos a ustedes este completísimo reportaje:


Brotes verdes para la pelota vasca que deslumbró a reinas, actores y premios Nobel

El histórico deporte del País Vasco vive una resurrección gracias a nuevas generaciones.

Iñigo Corral

A mediados del siglo XIX, los jóvenes del País Vasco comenzaron a jugar en las plazas de los pueblos más cercanos a ambos lados del río Bidasoa a una modalidad que se parecía bastante al tenis, pero sin red. En un terreno de juego rectangular se situaba una pareja frente a otra y los pelotaris, que llevaban un guante de cuero de vaca en la mano para golpear la pelota, trataban de pasarla a campo contrario. El deporte evolucionó poco a poco hasta lo que hoy en día se conoce como cesta punta, tal vez la modalidad de pelota vasca más espectacular y conocida fuera de nuestras fronteras.

Ya con el paso de los años los puntistas comenzaron a portar una xistera (cesta) hecha de mimbre y castaño como si fuera una prolongación del brazo, a imagen y semejanza de las que se fabrican en la actualidad. Tuvo su momento de esplendor a mediados del siglo XX en países como Cuba, Argentina, México, China, Filipinas y, sobre todo, Estados Unidos donde la gente apostaba grandes cantidades de dinero. En 2022 la cesta punta agonizaba hasta que hace unas pocas semanas han aparecido brotes verdes en el mítico frontón de Gernika con la disputa de las Jai Alai Winter Series, un torneo de nueve jornadas en el que participaron seis parejas y donde en más de una sesión se colgó el cartel de "no hay billetes". A esta especie de revival se suma también la reapertura de puertas del Dania Jai Alai, el frontón que había bajado la persiana hace unos meses con un torneo de ocho parejas que acuden por invitación y donde se reparten 21.000 dólares en premios.

La evolución del juego fue rápida a medida que iba calando entre los aficionados. Pronto se incorporó el frontis, más tarde la pared izquierda y el juego pasó a denominarse 'ble' (trigo, en francés). Faltaba darle un toque más para convertirlo en deporte de masas. El pelotari Juan Ignacio Zulaika, con más de 14 años de experiencia en los frontones de Estados Unidos, comenta que para hacer "más atractivo" un deporte que empezaba incluso a interesar a la aristocracia se añadieron las gradas para lograr la fisonomía "tipo teatro" que tienen en la actualidad. El empresario Julio González tuvo buen ojo con este deporte autóctono vasco porque hasta la reina Victoria Eugenia y todo su séquito se acercaron en numerosas ocasiones hasta el frontón recién construido en San Sebastián. La mujer de Alfonso XIII estaba tan apegada al País Vasco y a la pelota que hasta se puso a estudiar euskera o "idioma vascongando" (sic) como publicó en su página 3 el periódico La Unión Católica en su edición del 23 de agosto de 1887.

El boca a boca sobre aquella novedosa y electrizante modalidad deportiva en el que la pelota alcanzaba casi los 300 km/h, llegó hasta Madrid donde se construyeron varios frontones. "Fue un boom terrible porque hasta allí acudían miles de espectadores para hacer sus apuestas", comenta Zulaika. Como recuerdo de aquella época, aun perduran en la calle marqués de Riscal vestigios de lo que un día fue el frontón Beti Jai inaugurado en 1894, y que en 2011 fue declarado Bien de Interés Cultural por la Comunidad de Madrid. Casi a la par, a finales del siglo XIX, la diáspora vasca que emigró a Sudamérica vio la posibilidad de negocio a través de las apuestas y los empresarios ávidos de dinero comenzaron a llevarse a Argentina a los mejores puntistas. La técnica del juego cambió de forma sustancial en 1887 a raíz de una lesión que sufrió en Buenos Aires del pelotari Melchor Gurutzeaga. La rehabilitación de su muñeca no fue la esperada, así que se le ocurrió diseñar una xistera con un mayor vientre que le permitiera retener la pelota antes de lanzarla, incluso al revés. Desde entonces las cestas se construyen de este modo.

Los pelotaris fueron extendiendo el nuevo deporte por todo el continente hasta otros lugares como San Francisco (Estados Unidos), Uruguay, Bolivia o Brasil, pero donde realmente se afianzó fue en México y Cuba. En Europa, ciudades italianas como Nápoles, Milán, Florencia o Turín contaron con un frontón y en España solo en Barcelona, al margen de Madrid y el País Vasco, tuvo cierto arraigo esta modalidad, si bien otras ciudades como Zaragoza, Palma de Mallorca, Valencia, Salamanca, Sevilla, Las Palmas Lérida o Vigo hicieron hueco durante un tiempo a la cesta punta. El éxito a nivel internacional de la pelota vasca fue tal que en 1900 estuvo presente en los Juegos Olímpicos de París y en otras tres citas olímpicas fue deporte de exhibición, como ocurrió la última vez en Barcelona (1992).

Fidel Castro acabó con la aventura cubana

Tal vez sorprenda a los más neófitos, pero la cesta punta también llegó a principios del siglo XX a Egipto, en concreto a las ciudades de Alejandría y El Cairo, donde el frontón estuvo abierto hasta 1950. De allí consiguió dar el salto hasta Shangai (1929), gracias a un empresario apellidado Jauregi. Ni siquiera cuando los japoneses invadieron China diez años más tarde cesó la actividad puntista. Al contrario, se fue expandiendo a otros países como Filipinas o Yakarta. Poco a poco, por motivos distintos, la cesta punta fue decayendo en algunos países y a partir de la segunda mitad del siglo XX los mejores puntistas solo hacían las américas en México y Cuba.

Hasta el frontón de Tijuana se acercaron estrellas de Hollywood como Steve McQueen, Errol Flyn, Tony Curtis, Jack Palance o Ava Gardner. Se habló mucho sobre la existencia de un affair de la actriz rebautizada como "el animal más bello del mundo" con el pelotari Estanislao Maiztegi, alias Pistón. Pero solo se quedó en eso, un rumor. También surgieron habladurías sobre una relación de Pistón con otra estrella cinematográfica como Esther Williams, pero más fiable es la historia de su idilio con la otra actriz: Ida Lupina. Y no era ninguna desconocida. Compartió cartel en un par de ocasiones con Humphrey Bogart (El último refugio y La pasión ciega) y rodó a los órdenes de directores tan célebres como Michael Curtiz, Raoul Walsh o Henry Hathaway. En México DF no era extraño ver al actor Mario Moreno, Cantinflas, o al compositor de la inolvidable melodía "Solamente una vez", Agustín Lara. Es muy conocida la anécdota de que el comediante mexicano se hizo construir un frontón en su casa del Paseo de la Reforma y que incluso participó en un festival benéfico junto al pelotari Isidoro Salsamendi.

El Jai Alai de La Habana, también conocido como "El palacio de los gritos", tuvo entre sus espectadores ilustres al escritor Ernest Hemingway acompañado de los tres mosqueteros: el actor John Wayne, Esther Williams y el pelotari más famoso por aquel entonces en la isla, Guillermo Amutxastegi. Al término de los partidos era bastante usual ver al Nobel de Literatura en "El Floridita" tomando daiquiris con los pelotaris. La llegada de Fidel Castro al poder en 1959 fue el principio del fin a la cesta punta en Cuba. Prohibir las apuestas y el profesionalismo fue la puntilla a un deporte con gran cantidad de seguidores en la isla caribeña y en 1962 cesó la actividad en un frontón que hoy todavía sigue en pie.

El periplo estadounidense

En Estados Unidos la consolidación de la cesta punta fue más lenta. Se dio a conocer en 1904 a raíz de la Exposición Universal celebrada en St. Louis, sin embargo, y por el primer frontón se inauguró en Miami 1925. "El arranque fue muy pobre porque como solo se jugaba tres meses al año no iban los mejores pelotaris", evoca Zulaika. Todo cambió cuando el empresario Richard Berenson tomó cartas en el asunto en compañía de Pedro Mir. Estados Unidos acababa de salir de la depresión económica que degeneró en el crack bursátil de 1929 y el estado de Florida comenzaba a emerger. El dinero se movía con inusitada rapidez y la gente quería apostar. O sea, ser rico de la noche a la mañana. Nada mejor que la cesta punta para cumplir sus deseos. La única pega era legalizar las apuestas, algo que no le costó mucho trabajo a Berenson gracias a que la Racing Commission se encargó de supervisar todo lo relacionado con los juegos de azar. Existe una frase de la época que se atribuye a Al Capone cuando se afirma que quiso controlar el tema de las apuestas en los frontones: "He corrompido senadores, jueces y policías pero me ha sido imposible corromper a estos santurrones vascos", dicen que dijo el capo más famoso de la mafia.

El estado de Florida, en su época dorada, llegó a contar con diez frontones. Por ejemplo, en la temporada 1976-76, solo en el estado se vendieron cinco millones de entradas y un solo partido podía congregar a 15.500 espectadores. No era tampoco extraño ver por allí a personajes conocidos como el actor John Travolta o el ex campeón del mundo de los pesos pesados, Larry Holmes, con quien llegó a fotografiarse el propio Zulaika "con una máquina que no tenía carrete, así que nunca llegué a tener la foto con aquel tipo que tenía la espalda más ancha que he visto en mi vida". En la costa este se abrieron otros tres frontones en el estado de Connecticut: Hartford, Milford y Bridgeport, donde Paul Newman se dejó ver en alguna ocasión porque su mansión estaba relativamente cerca, y otro más en Newport, en el estado de Rhode Island. A la lista se sumaron posteriormente los de Las Vegas en el casino Metro Golden Mayer y el de Reno, ambos en el estado de Nevada. Mientras, en el País Vasco y en Francia la actividad pelotazale se reducía prácticamente al periodo estival en los frontones de Gernika, Durango, Hondarribia, Markina, Biarritz o San Juan de Luz.

El cine y la televisión seguían fijándose en la cesta punta, una modalidad que Estados Unidos se llamaba jai alai (fiesta alegre, en euskera). Desde Orson Welles en su serie Around the World with Orson Welles, donde el segundo capítulo era una especie de monográfico sobre la pelota vasca, hasta la mítica “Miami Vice” (Corrupción en Maimi). En los créditos aparecía Víctor María Bereikua, un pelotari de Elorrio (Vizcaya) apodado "El luchuga" con el número 43 atrapando de un gran salto una pelota apoyándose en la pared. Series de dibujos animados de culto como "Los Simpson" o algún capítulo de la exitosa Mad Men, fueron otras de las que quisieron inmortalizar la cesta punta. Más grotesca fue la aparición de Bud Spencer en la película “Par-impar” con un cuerpo que poco tenía que ver con el de un deportista de élite.

La explosividad del juego, en la que el récord de lanzar la pelota más velocidad está en poder del vizcaíno Ibon Aldazabal (305 km/h), llamó también la atención de deportistas consagrados que eran leyendas en otras modalidades como el béisbol que solían hacer la pretemporada en Florida. Fue en Estados Unidos donde se estableció la modalidad de las quinielas para apostar, aunque años atrás ya hubo un intento en Argentina. Antes, los mejores puntistas siempre jugaban partidos en México o La Habana de hasta 30 tantos. La modalidad de quinielas consiste pude jugarse con ocho parejas o con jugadores que actúan de forma individual con números del 1 al ocho. El que pierde el punto se va eliminando y el primero que consigue siete tantos se lleva la quiniela. El público puede apostar por ganador o por colocado, como los caballos. Un jugador top 5 podía ganar en la década de los ochenta unos 100.000 dólares anuales y los de segunda fila unos 40.000 dólares.

Zulaika es la memoria viva de lo que ocurrió durante aquellos años al otro lado del charco. Sin cumplir la mayoría de edad partió hacia Estados Unidos. Por entonces ya había jugado en otros frontones como Zaragoza, donde debutó, Barcelona o en Italia. Ocho años en el frontón de Tampa (Florida) y otros seis en del Bridgeport le convierten en una voz autorizada para explicar lo que ocurrió para que la cesta punta cayera en desgracia porque “no fue solo por la famosa huelga de pelotaris en 1988”. Y es que las condiciones económicas y deportivas se modificaron sustancialmente. De ocho meses y medio de partidos y diez de salarios se pasó a siete en ambos casos. Además, casi al mismo tiempo, cambiaron las leyes sobre las apuestas y se permitieron abrir casinos "por lo que la gente encontró otras formas de jugarse su dinero al margen del jai alai o la carreras de perros o de caballos". Los apostadores acudieron en masa como mariposas a la luz a la ruleta, el blackjack o las máquinas tragaperras. Fue el acta de defunción de la quinielas.

Fuera el País Vasco ya no hay frontones abiertos para jugadores profesionales, salvo algún partido puntual en México o el recién reinaugurado de Dania (Florida), que había cerrado el pasado 28 de noviembre. Existe un "descafeinad" de cesta punta, como lo llama Zulaika, en el casino Magic City de Miami donde se juega con una pelota sintética. Se trata de un frontón de unos 33 metros, esto es, unos 20 metros más corto de lo que suelen medir los frontones habituales. El hecho de que haya apuestas on line y de que se hagan quinielas en streaming ha abierto nuevas posibilidades para atraer a los nuevos apostadores. "Con tanta lotería y tanto casino, Estados Unidos es como un supermercado de las apuestas y con estas nuevas técnicas los organizadores de este tipo de eventos tienen esperanzas de que la cosa pueda mejorar", añade.

De momento, el único sitio donde la cesta punta resurge de sus cenizas es el País Vasco. Hace unas semanas concluyó el Jai Alai Winter Series con gran éxito de público. Zulaika cree que hay un "optimismo colectivo" para que en Euskadi vuelva a coger fuerza la modalidad deportiva que le hizo famoso en Estados Unidos. "La televisión vasca se volcó y los promotores son gente joven que lo han bordado", añade. Se refiere al poder de convocatoria que han tenido gracias a las redes sociales, sobre todo entre la gente joven, porque "el perfil de la gente que se suele ir a ver los partidos de pelota suele ser de edad más avanzada". El veterano pelotari destaca la puesta en escena "como si fueran partidos de la NBA" donde se apagan las luces y los focos iluminan a los jugadores, al tiempo que la voz un speaker narra la presentación "a imagen y semejanza de una velada por el campeonato del mundo de los pesos pesados".

Zulaika sabe que es difícil que la cesta punta regrese con la pujanza de antaño. Aun así, no pierde la esperanza. "Todo lo que te he contado ya es historia, pero ¿quién sabe?", se pregunta. Pues ya tiene respuesta. Para esta primavera se han programado funciones en el Carmelo Balda de San Sebastián, a las que seguirán las del frontón de Markina y ya en verano tomarán el testigo Gernika y Hondarribia. Los organizadores no descartan por ahora organizar festivales de cesta punta en otros lugares del País Vasco, o incluso fuera. La idea de regresar a América todavía a sigue latente. De momento, ya ha reabierto el de Dania. 




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lunes, 17 de enero de 2022

Las Mujeres y la Pelota

Durante miles de años, la historia de la humanidad ha sido la historia de los hombres, contada por los hombres, para los hombres.

Las mujeres fueron borradas, minuciosa y sistemáticamente.

Por eso celebramos cada esfuerzo que se hace por terminar con esa práctica insensata.

Como ejemplo de ello, traemos a ustedes este reportaje de Noticias de Navarra acerca del deporte que es la quintaesencia de Euskal Herria, la pelota... y las mujeres que lo han practicado.

Lean por favor:


Historia de la pelota femenina, ¿la conoces?

Hoy día están peleando por hacerse un hueco a nivel profesional en el mundo de la pelota, pero no hay que olvidar su papel en el pasado. Las raquetistas fueron un grupo de mujeres que entre 1917 y 1980 jugaban profesionalmente en los frontones y ganaban el triple que un obrero. "Algunos dicen que por tradición la pelota es un juego de hombres, pero eso no es cierto", afirma Maite Ruiz de Larramendi

Iñigo Gómez

Está más que comprobado que una de las formas, por no decir la única, de lograr mejorar en algo es practicar mucho. En este sentido, sin olvidar la habilidad innata que se puede tener de antemano, la clave siempre está en la constancia, disciplina, persistencia y la repetición de una acción, sea la que sea, para alcanzar un objetivo determinado. Pues, llegados a este punto, ¿qué pasaría si durante un tiempo, pongámosle más o menos 5 años, una persona, mujer u hombre, está practicando un deporte ininterrumpidamente y de repente se ve obligada u obligado a dejarlo porque una persona externa dice que tiene que empezar a hacer otra cosa obligatoriamente? Obviamente su calidad en el deporte que empezó a practicar y que después de un lustro se vio obligado a dejar lo olvidará completamente y en el nuevo estará en la casilla de salida, sin saber qué hacer, y necesitará el mismo número de años, o más, para poder estar a la altura que lo estaba en el deporte anterior.

Pues esto, es lo que le ha pasado a la pelota mano femenina desde los años 80. Las pelotaris jugaban con los chicos, porque no había clubes femeninos, y llegado un momento, los 13 o 14 años, se veían obligadas a cambiar la mano por la pala. La razón, porque se les podían fastidiar las manos, mientras que al mismo tiempo se oían voces de que es un deporte masculino pero, ¿es esto cierto o es una auténtica mentira que por tanto repetirla muchos la han transformado en una falsa verdad?

Pues vamos a hacer un spoiler antes de que indaguemos la historia de la pelota femenina y diremos que esto no es cierto. Muchos años atrás hubo un tiempo donde las raquetistas eran un grupo de mujeres que entre 1917 y 1980 jugaban profesionalmente en los frontones, ganaban el triple que un obrero, tenían su propia colección de cromos, eran solicitadas en distintos lugares del mundo –para que podamos hacernos una idea pensemos en los actores, actrices o deportistas de hoy día– y causaban sensación, compitiendo en popularidad con los artistas de su época. Casi nada, ¿no?

A principios del siglo XX la pelota femenina fue algo más que un deporte muy popular. Las raquetistas, las primeras deportistas que cotizaban en la Seguridad Social gracias a que eran profesionales y por tanto tenían contratos como tal, llenaron frontones de medio mundo como los de España, Cuba, México –donde en la actualidad es un deporte muy popular y una de las pelotaris más conocida es Daniela Vargas, que ha participado en alguna edición de la 'Emakume Master Cup' en Euskal Herria–, Filipinas o en los Estados Unidos. Pese a todo, las pioneras de este deporte como son 'Txikita de Anoeta', Agustina Otaola o 'Txikita de Ledesma', entre otras, en la actualidad son unas autenticas desconocidas. Algunos dicen que el paso del tiempo hizo su trabajo para que se dejará de jugar y otros, en cambio, lo achacan a la dictadura que hubo en España entre 1939 y 1975. Y muchos añaden que el franquismo frustró el sueño profesional de las mujeres pelotaris, que cuatro décadas después no han conseguido vivir profesionalmente de una disciplina deportiva que no solo abarca la mano sino también otras muchas modalidades como es la pala.

Frontón Madrid o Cedaceros

Uno de los primeros frontones que en el Estado se hizo, fuera de Euskal Herria, fue en Madrid gracias al exjugador y también empresario Ildefonso Anabitarte Anza. Corría el año 1917, más concretamente enero de ese año, cuando se inauguró el conocido frontón Madrid, al que también se le denominaba Cedaderos. En aquel entonces, se incluyó por primera vez partidos de raquetistas femeninas que llegaban desde Euskal Herria. Junto a aquellas jugadoras llegaban también pelotaris masculinos. Estaban al mismo nivel, bueno ellas estaban algo por encima.

Hagamos un inciso en lo que al frontón madrileño se refiere para recordar que la época que corresponde a la posguerra española fue el momento donde más impulso hubo por las pelotaris femeninas. En el año 1943 concretamente hubo 734 jugadoras chicas del total de 1.432 que había en toda España, dicho de otra manera más de la mitad eran mujeres jugando a pelota. Es destacable también, haciendo un análisis de los datos, que muchas mujeres tuvieron la necesidad de ganarse la vida de algún modo tras la Guerra Civil.

Pese a todo y tiempo después en 1957 el general Moscardó no creía que era bueno y no veía bien que las mujeres practicaran este deporte. Por ello, quiso acabar con ello pero las protestas en su contra pudieron con su decisión pero no impidieron que decretará la imposibilidad de crear nuevas licencias y se abrieran nuevos frontones. Y no se quedó ahí, ya que obligó a las pelotaris a usar blusas más largas y a que llevaran faldas hasta el tobillo, lo que dificultaba mucho la practica deportiva.

Volviendo con el frontón Madrid podemos decir que el precursor de la creación del mismo no vivió estas restricciones porque murió antes de que se realizaran, aunque su hijo sí que las sufrió junto a las pelotaris. Los partidos se continuaron jugando hasta 1980, día en que se disputó el último partido en el frontón. Así, se puso fin a seis décadas jugando en aquel lugar madrileño y en la memoria quedan los partidos, torneos disputados o la decisión que el propio Anabitarte tomó en 1929 de cambiar las antiguas pelotas de tenis por otras de cuero para las mujeres.

'Las pelotaris' y las olimpiadas

En el año 2015, en el 'Festival Internacional de cine documental y cortometrajes de Bilbao', los directores Andrés Salaberria Pueyo y Daniel Burgui Iguzkiza dirigieron el cortometraje 'Las pelotaris', un documental sobre las mujeres que juegan a la pelota vasca. Un relato sobre un deporte humilde y poco conocido, eminentemente masculino (o eso se cree), en el que algunas mujeres deportistas con ilusión y enorme sacrificio tratan o han tratado de hacerlo su forma de vida.

Uno de los aspectos que tocan en el documental convertido en cortometraje es la evolución que ha tenido la mujer en los frontones durante los 60 años en los que las raquetitas tuvieron tanto peso en muchos países de todo el mundo, no solo en Euskal Herria. En este sentido muchas de ellas jugaban con contrato profesional y algunas de ellas hicieron mucho dinero. Aun así, desde ese momento, la mujer ganó presencia y derechos en la sociedad, pero al mismo tiempo los fue perdiendo en la pelota.

Por otro lado, está el dato curioso de la participación de la pelota mano en unas Olimpiadas. Este acontecimiento histórico sucedió en los Juegos Olímpicos celebrados en Barcelona en el año 1992 donde la pelota estuvo presente como un deporte de exhibición, y en el que el manista navarro Rubén Beloki ganó la medalla de oro. También la mexicana Rosa María Flores Buendía, se convirtió en la primera mujer en ganar una medalla de oro para su país.

En la historia de la pelota femenina encontramos a nombres como el de Maite Ruiz de Larramendi, que en el año 2010 fue nombrada la mejor pelotari, tanto en masculino como en femenino, elegida por sus méritos deportivos entre 500 atletas de diferentes países, que participaban en el Campeonato Mundial de Pelota Vasca de 2010 celebrado en la ciudad francesa de en Pau. Al mismo tiempo también encontramos a la mexicana Rosa María Flores, que se convirtió en la primera mujer en ganar una medalla de oro para su país o a la gipuzkoana Maider Mendizabal, que ha participado en 13 campeonatos del mundo y ha logrado 4 medallas de oro, 5 de plata y 4 de bronce, y además, es la presidenta de la Asociación de Mujeres Pelotaris.

Pero si echamos la vista atrás en la historia de la pelota femenina encontramos a María Antonia Uzcundu 'Txikita de Anoeta' –se la consideraba la mejor de la época y para que nos hagamos una idea ganaba 500 pesetas por partido que jugaba–, Agustina Otaola o a Txikita de Ledesma, grandes deportistas que en el siglo XX pudieron dedicarse profesionalmente a la pelota. Además, no podemos olvidarnos de la pelotari de Lazkao Josefa Ignacia Albisu, conocida como Joxpinsi, que en el año 1885 se enfrentó a dos hombres que dudaban de la valía de las mujeres en sendos partidos de pelota a mano y en ambos salió victoriosa.

Otros nombres de jugadoras de la época son Eugenia Iriondo 'La Eibarresa', Quinita, Mary, Carmencita 'La Bolche', Carmenchu Sánchez, Rosita Arregi, Eladia Altuna, Eugenia Iriondo, Gloria Agirre 'Txikita de Aizarna', María Luisa Senar, Conchita Bustindui, Olga Cazalis, Rosa Soroa, Agustina Otaola, Mª Luisa Alberdi, María Carmen Lasagabaster, Lucia Areitoaurtenea, las hermanas Julita, Mari y Milagros Beraza o María Elena Hernández.

"En 1920, los primeros pelotaris, fueron mujeres raquetistas y había muchas más fichas femeninas que masculinas. La razón por la que ahora hay más chicos que chicas jugando es porque a nosotras se nos ha ido cortando la progresión. Conservo recortes de los años 80 cuando decían que 'Maite Ruiz de Larramendi apunta a pelotazale'" ~ Maite Ruiz de Larramendi | Pelotari

"La situación actual no tiene nada que ver con la que vivimos nosotras cuando éramos pequeñas. Hasta hace no mucho tan sólo veías a una o dos chicas jugando. Ahora en Leitza, por ejemplo, hay 15 o 16 chicas que juegan a pelota y , en nuestro club, 'Ados Pilota', tenemos a 20 chicas entrenando. Hoy día ves a las chicas entrenando con ilusión. Nos ven como referentes y son conscientes de que pueden tener carrera en este deporte" ~ Iera Agirre | Pelotari

 

 

 

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lunes, 18 de octubre de 2021

La Colonización de Castilla

Compartimos con ustedes este texto dado a conocer por la Izquierda Castellana en el que se aborda el tema de la conquista y colonización de Mesoamérica, proceso histórico que a últimas fechas ha tenido mucha presencia tanto en la prensa como en las redes sociales dadas algunas acciones y declaraciones llevadas a cabo por el actual gobierno de México, lo cual ha desencadenado un movimiento liderado por Vox para defender la Iberosfera.

Lean ustedes:



En los últimos tiempos hemos asistido a un debate sobre el proceso de colonización de los territorios de lo que hoy se conoce como América Latina, especialmente Mesoamérica. El debate, que se reproduce cíclicamente, tuvo en esta ocasión como desencadenante las declaraciones del Presidente de los Estados Unidos de México, Manuel López Obrador, precisamente en relación con el 500 aniversario de la conquista de México (Tenochtitlán). Este demandó una reflexión autocrítica por parte de los herederos de las instituciones que tuvieron responsabilidad directa en aquellos acontecimientos, sin duda crueles e ilegítimos -como todos los procesos de conquista-, entre ellos la Iglesia Católica y el Reino de España. El papa Francisco hizo, como cabeza de la Iglesia, una declaración con un cierto nivel de autocrítica, pero el Estado español -el Reino de España- consideró la prudente demanda del señor López Obrador como una afrenta a la historia hispana y, o no respondió, o respondió de forma abrupta e insultante por boca de los representantes más reaccionarios de la sociedad española. Una vez más, inteligencia y educación están reñidas con el españolismo más rancio, que sigue a pie juntillas la línea de pensamiento expuesta por Millán-Astray en el acto de conmemoración del “Día de la Raza” en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca en respuesta a las palabras previas del que era aún su rector, Miguel de Unamuno (“vencer no es convencer”) con el “abajo la intelectualidad”, además de otras diversas amenazas de muerte a profesores, catalanistas y otros sectores de “la anti-España”, amenazas que por cierto fueron cumplidas a rajatabla.

No pretendemos en este editorial contribuir a una imagen de la América precolombina idílica, exenta de opresiones de clase, de género o de dominación entre pueblos. Todas esas cuestiones existían en Mesoamérica y los aztecas ejercían un dominio imperialista sobre otros pueblos de la zona, lo que facilitó la alianza de estos con Hernán Cortés, siendo una circunstancia clave para posibilitar su victoria. Por supuesto, también era una sociedad patriarcal; el fenómeno de Malinche (una de las muchas esclavas, aunque con una importantísima singularidad, entregada a Cortés) difícilmente se hubiera producido de no haber sido así. Pero todos los pueblos tienen derecho a su soberanía y a construir su propia historia. Entre los objetivos principales de los conquistadores estaba el hacerse con los metales preciosos y otras riquezas de esos territorios, incorporándolos por todos los métodos, incluyendo la fuerza, al proyecto imperial de Carlos V de Habsburgo.

Nos parecería correcto que las instituciones españolas, especialmente la Monarquía, se autocriticaran por su línea de acción en el proceso de colonización de las Américas -y otros procesos coloniales-, pero estamos seguros de que tal cosa no va a ocurrir, porque va en contra de su propia naturaleza. Por nuestra parte tampoco vamos a entrar en esa cuestión directamente, sino que vamos a intentar aportar elementos que ayuden a comprender de la forma lo más rigurosa posible, que tiene uno de sus principales impulsos iniciales precisamente en la conquista de México y que hace 500 años se da de manera simultánea a otro episodio clave en ese proceso de construcción imperial: la conquista y colonización de Castilla por las tropas imperiales. Ambas cuestiones, aunque geográficamente distantes, son históricamente coincidentes y tienen una estrechísima vinculación política y económica. Tal como hemos reiterado, son dos de los frentes principales en los que el proceso de construcción imperial de Carlos de Habsburgo libra sus batallas.

En la primavera de 1521 acontece una de las principales batallas de la Guerra Comunera, la de Villalar. En la primavera-verano de 1521 se libran las principales batallas que llevarán finalmente a la derrota del imperio azteca.

Carlos V de Habsburgo y sus aliados impulsan el primer imperio capitalista global en su fase mercantil, en el que confluyen territorios europeos, América, África y más tardíamente Asia, sobre todo a partir de la conquista de Filipinas. Ese proyecto se impone a sangre y fuego; y el pueblo, la nación castellana, es sacrificada en aras de la construcción de ese proyecto imperial. La guerra comunera fue la articulación de la resistencia global que la mayoría del pueblo castellano levantó contra el mencionado proyecto imperial, que pasaba por liquidar a Castilla como poder políticamente soberano y económicamente autocentrado y ponerlo con toda su potencialidad al servicio de las aspiraciones de Carlos V y su Corte.

El movimiento comunero llegó al poder en una gran parte del territorio castellano, elaboró un proyecto constitucional (la Ley Perpetua) e introdujo normas en los diferentes ámbitos de la administración, como la fiscalidad-hacienda, la Justicia e incluso impulsó una reforma en la administración eclesiástica. El movimiento comunero levantó un ejército poderoso como expresión de que lo que estaba en juego era una lucha a vida o muerte entre Castilla y el proyecto imperial de Carlos V de Habsburgo, tejiendo alianzas políticas para sustentar esa contienda. Algunos nobles que en sus inicios apoyaron al movimiento comunero se cambiaron de bando a lo largo del proceso, siguiendo estrictamente sus intereses de clase. Ciertos patriciados urbanos, como el burgalés, estrechamente vinculados a la exportación de la lana, una cuestión económica de gran importancia en aquella confrontación (la libre exportación de lana a Flandes repercutía de forma grave a la industria textil castellana), se pasaron al campo imperial, demostrando una vez más que las burguesías exportadoras-mercantilistas defienden sus intereses económicos por encima de cualquier consideración patriótica, como puede verse en muchos otros procesos revolucionarios. La actitud proimperial del patriciado burgalés se vio recompensada por la devaluación inducida desde la Corona decretada en 1523, aunque esta realmente no se puso en marcha hasta unos años más tarde.

La represión imperial sobre el movimiento comunero fue brutal; aunque no hay estadísticas, sí que conocemos hechos suficientemente elocuentes que documentan de forma notoria esta cuestión: el incendio de la iglesia de Mora, con cientos de vecinos que habían buscado refugio dentro; la quema de la ciudad de Medina del Campo por negarse a entregar la artillería a los imperiales para que atacasen la ciudad de Segovia (acontecimiento que se conmemora en ambas ciudades cada año); las ejecuciones sumarias de dirigentes de la Revolución comunera, cuyo episodio más conocido son las de Padilla, Bravo y Maldonado el 24 de abril de 1521 en Villalar; las expropiaciones del patrimonio de aquellas personas acusadas de dar apoyo a la revolución comunera… En 1522, después de la caída de Toledo, fueron ejecutados más de cien comuneros, entre ellos el obispo Acuña y Pedro Maldonado. Cuando Carlos V decreta el perdón general sobre los participantes en la Revolución comunera excluye nada menos que a 300 personas de tal medida de gracia, lo que da una idea de las dimensiones de la represión. María de Pacheco, la “Leona de Castilla”, una de las dirigentes más reconocidas del movimiento comunero, pudo exiliarse a Oporto, en donde permaneció hasta su muerte, pese a los numerosos intentos por parte de Carlos V para que fuese extraditada.

Con la derrota del pueblo se inició un claro proceso de colonización de Castilla a favor del proyecto imperial, que implicó descabezarla políticamente -en un sentido literal- y someterla de forma casi absoluta en el plano económico, incluyendo las exigencias de reparación a las ciudades castellanas que se habían levantado en Comunidad con la notable carga financiera que ello supuso (para algunas, como el caso de Segovia, esto fue simplemente letal). La dependencia económica, el desmantelamiento industrial, el desvío de fondos a las guerras imperiales desangró a Castilla y supuso el inicio de su decadencia.

Dos bandos frente a frente: los imperiales y la Castilla comunera. El sector antipatriótico castellano (la mayor parte de la nobleza y burguesía mercantil) que apoyó al bando imperial fue a su vez el que se prestó, utilizando formalmente las instituciones castellanas ya vaciadas de toda soberanía, a colaborar con la puesta en pie del proyecto de Carlos V.

Hay dos elementos de gran importancia, sobre los que hablaremos brevemente, que engrasan y ofrecen herramientas a la puesta en marcha del proceso imperial de colonización interior de Castilla: el oro y la plata expoliados de América (en una primera etapa de las islas del Caribe -Española, Cuba y Puerto Rico- y en una segunda etapa en la que se incorpora México y posteriormente al Perú) y la génesis de construcción de Madrid como capital administrativa del Imperio.

La expoliación de los metales y las riquezas de Mesoamérica, Perú y los demás territorios americanos, era el objetivo principal de la conquista; esta, aunque formalmente se hacía en nombre de Castilla, no tenía repercusión en ella. Los frutos del expolio se dedicaban a las guerras que la construcción del Imperio Habsburgo acarreaba y que Castilla había rechazado desde el inicio. Los principales beneficiarios de ese saqueo serán los cortesanos de la Corte de Carlos V y muy en especial los banqueros: los Fugger, los Welser, etc.

Es de interés ver cómo la Revolución comunera tuvo un gran impacto en el expolio de los metales preciosos americanos. Adjuntamos la tabla aportada por Earl J. Hamilton en su obra El tesoro americano y la revolución de los precios en España. 1501-1650, referencia principal sobre el tema. En ella se refleja la caída de importaciones en el quinquenio 1516-1521 y un desplome brutal en el de 1521-1525, que se recupera a partir de 1526-1530 y que se quintuplica en el quinquenio de 1536-1540, con el inicio de la expoliación de los metales procesos de México; en el último cuarto de siglo hay un aumento espectacular que ha de ponerse en relación con el expolio del Perú. En el periodo que transcurre desde 1503 hasta 1660 se calculan unas importaciones que alcanzan la cifra de 447.820.932 pesos.

Madrid era por aquel entonces una ciudad de cierta importancia en la Corona de Castilla, aunque Toledo era la ciudad de mayor rango e historia. Sin embargo, Toledo tenía un pecado imperdonable para Carlos V y el poder imperial: fue la última ciudad en la que se mantuvo el poder comunero y María de Pacheco, la más importante lideresa comunera, no falleció hasta 1531. Fue por aquellos años en que se decidió crear, de forma perversamente planificada, una ciudad de servicios en la que se pudiera asentar la amplísima Corte imperial y su amplio personal de servicio; los primeros tenían un muy alto nivel adquisitivo y los segundos supusieron una importante demanda de género y vestimenta ajustada a su nivel social, a diferencia de la de los miembros de la Corte, que procedían sobre todo de la importación. Esta cuestión generó un nuevo frente de colonización interior de Castilla. Todo el territorio que rodeaba la villa tenía como función producir bienes, alimentos especialmente, para el consumo de esa población parasitaria, desabasteciendo las necesidades propias de esos territorios e induciendo un insoportable encarecimiento de los productos para la gente del común. La madrileñización de Castilla, que fue ampliando sus límites en círculos concéntricos -y ahí seguimos- se pone en marcha en esos momentos.

Hay un tercer elemento en la interrelación entre el proceso de la Revolución comunera en Castilla y los procesos de resistencia imperial en América Latina y que tiene una relación directa con el exilio comunero, después de su derrota, al “Nuevo Continente”. A pesar de que desde el poder imperial se intentó impedir ese exilio, este fue significativo. No es de extrañar que de forma temprana en los territorios americanos se levantasen movimientos que adoptaron el nombre de revoluciones comuneras; la más temprana fue en los territorios que hoy forman Paraguay (1537), aunque quizás la más conocida e investigada fue la de Colombia de 1781.

Desde la perspectiva del movimiento comunero del siglo XXI no deja de sorprendernos que estas reflexiones no se tengan en cuenta desde ningún otro campo que no sea el nuestro, es decir, en síntesis, la característica de víctimas del proyecto imperial de Carlos V de Habsburgo tanto de la Castilla comunera como de los pueblos de Mesoamérica y otros. Es claro que ese proyecto imperialista tiene herederos, en algunos casos vergonzantes (aquellos que se dan golpes de pecho 500 años después de los hechos) y en otros, herederos que no tienen el menor recato en seguir reivindicando hasta los episodios más crueles de la conquista y la colonización. Esos son los que siguen profundizando en la madrileñización de Castilla y en la entrega de la soberanía del conjunto de pueblos del Estado español al proyecto de la Unión Europea, que no deja de representar cuestiones similares a las que representó el proyecto imperial de Carlos V.

Izquierda Castellana, 16 de octubre de 2021

 

 

 

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jueves, 18 de marzo de 2021

Gil de San Vicente | Ley de Valor, Militarización y Guerras (III de V)

Les presentamos la tercera entrega del texto 'Ley de valor, militarización y guerras justas e injustas' que nuestro amigo Iñaki Gil de San Vicente ha dado a conocer en el portal de Rebelión.

Lectura altamente recomendada, misma que ahora acompañaremos con las imágenes de Antoni Campañà recientemente dadas a conocer.

Aquí la tienen:


Ley de valor, militarización y guerras justas e injustas

Iñaki Gil de San Vicente

3.- Militarización y Ley Tendencial de Caída de la Tasa de Ganancia

«Las necesidades históricas que conlleva la competencia mundial intensificada para la conquista de condiciones de acumulación, se transforman así, para el capital mismo, en un magnífico campo de acumulación. Cuanto más enérgicamente emplee el capital al militarismo para asimilarse los medios de producción y trabajadores de países y sociedades no capitalistas, por la política internacional y colonial, tanto más enérgicamente trabajará el militarismo en el interior de los países capitalistas para ir privando, sucesivamente, de su poder de compra a las clases no capitalistas de estos países, es decir, a los sostenedores de la producción simple de mercancías, así como a la clase obrera, para rebajar el nivel de vida de la última y aumentar en grandes proporciones, a costa de ambos, la acumulación del capital. Sólo que, en ambos aspectos, al llegar a una cierta altura, las condiciones de la acumulación se transforman para el capital en condiciones de su ruina».

Rosa Luxembug La acumulación del capital. Edic. Internacionals Sedov. París, p. 232

La publicación del libro La acumulación del capital fue retrasada deliberadamente por el partido socialdemócrata alemán en 1912 porque contradecía su electoralismo pacifista, pero sobre todo porque atacaba el imparable militarismo alemán y la contaminación ideológica imperialista que ese rearme conllevaba, como se demostraría en 1914. No era cuestión de enfrentarse a una de las mayores fuerzas de la burguesía alemana, la formada por la alianza entre la casta político-militar junkers y la poderosa industria armamentística y del acero. Desde finales de 1918 esta alianza criminal, contando con el apoyo decidido de la socialdemocracia, asesinó a miles de trabajadores y trabajadoras, a cientos de militantes spartakistas, entre ellos a Rosa Luxemburg y Karl Liebeknecht.

Pero Rosa la Roja no había hecho sino aportar su valiosa interpretación de la crítica de Marx y Engels al capitalismo, ampliándola al papel de la militarización en la fase imperialista recién iniciada. La síntesis de la crítica marxista a la industria de la matanza humana se encuentra en muchos textos mal llamados «menores», «políticos», etc., por ejemplo, en la Ideología Alemana en donde se afirma que en determinado momento de su desarrollo las fuerzas productivas devienen fuerzas destructivas, o en los varios textos en los que avisan ambos amigos que una de las salidas burguesas de sus crisis no es otra que la destrucción de fuerzas productivas, cierres de empresas, etc., o en la destrucción mutua de las clases en conflicto…, advertencias todas ellas, y a las que deberemos volver, que nos remiten siempre al papel de las violencias dentro de las contradicciones burguesas.

Pero en el llamado impropiamente «nivel teórico» la síntesis de la crítica aparece en El Capital y de manera más incisiva en los capítulos dedicados a la ley general de la acumulación, a la acumulación originaria de capital y a la ley tendencial de la caída de la tasa media de ganancia; y dentro de este último a las páginas dedicadas a las medidas impuestas por la burguesía para contrarrestar esa tendencia y para revertirla. Son seis las medidas que cita Marx, pero advierte que son las «principales» asumiendo así que entonces había otras que no lo eran, al menos para lo que él quería decirnos en ese contexto, pero las que expone son estas: 1) Elevación del grado de explotación del trabajo. 2) Reducción del salario por debajo de su valor. 3) Abaratamiento de los elementos del capital constante. 4) La sobrepoblación relativa. 5) El comercio exterior. Y 6) El aumento del capital accionario.

En mayor o menor grado, las seis exigen de la intervención de las violencias del Estado para imponerlas. La 1), 2) y 4) tratan directamente sobre cómo la burguesía empeora las condiciones de vida y trabajo, reduce los derechos sociales y democráticos conquistados y aumenta de facto el desempleo, que es un arma de terror paralizante. El Estado ha de reprimir las protestas y resistencias proletarias contra esa agresión, y en caso extremo recurrirá al ejército. La 3) y 5) implican entre otras cosas exprimir a las naciones expoliadas para abaratar las materias primas a fin de reducir los costos de las máquinas, infraestructuras e instalaciones, incluidos alimentos y el «robo de cerebros» de los países empobrecidos para que sean explotados en el centro imperialista, como Roma intentó hacer con Arquímedes e hizo con muchos sabios y artesanos griegos: sin chantajes, amenazas o sin ataques militares, el imperialismo tendría demasiadas dificultades. Y la 6), que Marx apenas analiza, tiene una conexión estructural con la militarización, que en su tiempo era el boom de los ferrocarriles y luego se ha ampliado a todas las redes de transportes y comunicaciones vitales para la logística militar.

Cada crisis del capitalismo muestra la actualidad de estas palabras. Antes de la primera Gran Depresión de 1873 una de las formas del militarismo colonialista era la conocida «diplomacia de las cañoneras» porque aún no se había desarrollado la atrocidad imperialista, aunque esa Depresión aceleró su desarrollo. En 1894 Engels certificó el enorme poder alcanzado por la Bolsa desde que se escribiera El Capital. La Bolsa era ya una de las oficinas siniestras que más impulsaba la militarización: los Estados necesitaban préstamos para rearmarse y la Bolsa se los daba reforzando las cadenas de oro de la deuda. Fueron estas cadenas las detonantes de las caídas de grandes imperios como el chino, el otomano, el zarista…, con efectos cualitativos sobre la historia humana. A comienzos del siglo XX la forma imperialista es dominante como se aprecia en las guerras de 1898 a tres bandas entre EEUU, el reino de España y los pueblos de Cuba y Filipinas, resultando victorioso el expansionismo yanqui, lo que hizo que al poco tiempo ya no se hablase de la «diplomacia de las cañoneras» sino de la «diplomacia del gran garrote» en referencia a la muy superior letalidad de las armas imperialistas.

Obviamente, el desarrollo de la industria de la matanza humana no podía por menos que reflejarse en los debates sobre el imperialismo que justo comenzaron en ese período, tal como lo señalan en 1912 R. Luxemburg y en 1914 Lenin, entre otros. La quíntuple caracterización del imperialismo que hace Lenin nos remite directa o indirectamente al papel de los ejércitos imperialistas como garantes de los intereses de grandes corporaciones que se reparten un mundo finito por lo que, para 1914, habían terminado ya ese reparto, según sostiene en el 4º y 5º punto: a partir de ahí, las guerras interimperialistas serán dentelladas brutales entre las grandes burguesías para robarse unas a otras los pueblos que ellas han dominado previamente. Además de la IGM, que confirma la teoría del imperialismo, nos interesa citar muy rápidamente otras dos guerras que rompieron los esquemas eurocéntricos: la revolución mexicana de 1910-1917 y la sucesión de guerras múltiples que se libraron en China desde 1913 hasta 1949. Nada de esto es comprensible sin entender el papel del militarismo en la acumulación del capital, como demostró Rosa en 1912 desarrollando las ideas de Marx y Engels.

La intensa militarización del mundo iniciada poco después de la segunda Gran Depresión de 1929 elevará todas las contradicciones capitalistas hasta hacerlas estallar entre 1931, año de invasión de Manchuria por Japón y 1945 año en el que en el que el Ejército Rojo libera gran parte de la Europa ocupada por el nazi fascismo y en el que EEUU asesina a decenas de miles de personas con dos bombas nucleares lanzadas contra Japón. Se inicia entonces una nueva fase en el papel de la guerra en la acumulación del capital.

La Bomba fue desarrollada por EEUU aun sabiendo ya en la mitad de la IIGM que Alemania no podía crearla por falta de recursos. Las resistencias en contra de un amplio grupo de científicos y técnicos fueron desoídas, y se lanzaron dos sobre Japón con la excusa de forzarle a rendirse para evitar centenares de miles de muertes durante la invasión, tal como aseveraba el Pentágono que sucedería. Pero investigaciones recientes sostienen que Japón, agotado sobre todo por la «guerra total» defensiva china, no se rindió por la Bomba, sino por el miedo de su burguesía y de la Casa Imperial a que el Ejército Rojo, que avanzaba como un relámpago por Manchuria, entrara en Tokio antes que los norteamericanos, lo que sería una catástrofe para el capitalismo nipón y de rebote para el imperialismo yanqui, que llevaba años pensando cómo engullir la Isla y apropiarse de sus recursos.

El bombardeo nuclear de Japón también era una muy seria advertencia a la URSS. Gran Bretaña presionaba para que, tras rendirse Alemania, los aliados organizaran un ataque a la URSS integrando en su ejército unidades alemanas. Era tan descabellado el plan que se rechazó, pero al poco tiempo sí se iniciaron planes para bombardear nuclearmente las cien ciudades soviéticas más importantes. A finales de 1952 EEUU hizo explotar la bomba de hidrógeno, diseñada gracias a los avances de la computación realizados por von Neumann, un científico fanáticamente anticomunista que desarrollo la máquina de Turing con el objetivo de multiplicar la letalidad del bombardeo nuclear de la URSS.

En ese contexto, Eisenhower, presidente de EEUU entre 1953 y 1961, habló del «complejo militar-industrial» para referirse sin citarlo al núcleo del poder: la poderosa unidad de clase entre el Pentágono y los servicios secretos, las empresas armamentistas, el capital financiero y la casta política, núcleo apoyado por una cuadra de pesebreros periodistas e intelectuales. Se trataba del keynesianismo militar, algo mucho más destructor y peligroso que el simple «complejo» reducido a una entidad tecnicista sin contenido burgués y aparentemente neutral. De este modo se ocultaba al público la lógica imperialista del «complejo» y se reforzaba la falsa imagen democrática de EEUU. Por el contrario, como hemos visto, un siglo antes Marx y Engels no dudaban en ir al corazón del problema: la industria de la matanza de hombres es parte del proceso de explotación fabril que a su vez es el secreto de la plusvalía. La ley del valor también se sustenta en la destrucción de fuerzas productivas, sobre todo de la fundamental: el proletariado. Esta dialéctica entre producción y destrucción es inconcebible para la lógica formal.

Para recuperar la ganancia en plena crisis hay cerrar fábricas, aumentar el desempleo, acabar con los servicios públicos y sociales para llevar ese «capital liberado» a los bolsillos burgueses, encarcelar a las izquierdas y restringir derechos; hay que hundir los pequeños negocios obsoletos y privatizar todo lo privatizable. También hay que acogotar y «ablandar» a los pueblos y Estados para que entreguen sus recursos sin protesta, para que se dejen saquear en beneficio del centro imperialista. Todo ello exige hordas de policías, jueces, torturadores, ejércitos, científicos, economistas, intelectuales y armas en cantidad suficiente como para que sus amenazas sean efectivas y el pueblo rebelde no ofrezca resistencia, pero sobre todo para que lo golpeen rápida y brutalmente, invadiéndolo, ocupándolo, poniendo colaboracionistas que agilicen el latrocinio. Las fuerzas productivas se convierten en destructivas para que, sobre cadáveres y ruinas, se inicie otra carrera hacia la siguiente crisis.





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lunes, 11 de enero de 2021

Teresa Ganboa Ibargaray

Iban Gorriti, en su columna habitual de Deia, ha compartido una semblanza biográfica muy interesante con motivo del reciente fallecimiento de una valiente mujer con una vida que más parece un guión cinematográfico, tal como el resto de vascas y vascos que enfrentaron todo tipo de adversidades tras el brutal levantamiento fascista en el estado español que marcaría el verdadero inicio de la conflagración mundial que se generaría como consecuencia directa de la febril obsesión por parte de los dirigentes de los países imperialistas -EUA, Alemania, Inglaterra, Estado Francés, etc.- en contra de la Unión Soviética.

Lean ustedes:


Una superviviente nómada de entreguerras

Fallece la gorliztarra Tere Ganboa, que trabajó en la Comisión de Exteriores del PNV y convivió en continuos exilios con figuras clave de la historia como el lehendakari Aguirre o Indalecio Prieto

Iban Gorriti

Su vida arrancó en la Euzkadi por la que siempre se derritió, y acabó residiendo en ella. Sin embargo, Tere Ganboa vivió como una nómada por las vicisitudes de dos guerras, una mal llamada civil y otra, la Segunda Guerra Mundial. ¿Cuántas veces haría y desharía maletas? ¿En cuántas ocasiones llamó hogar a una casa temporal? Conoció el exilio, y lo llamó Madrid, Biarritz, París, Nueva York, Buenos Aires, Filipinas, México y, para ella, como para su núcleo familiar, todos y cada uno de aquellos destinos fueron Euzkadi. Como lo fueron Lekeitio o su Gorliz natal, aquella aún en pie casa del escribano: Iturritxu.

El histórico jeltzale Iñaki Anasagasti la conoció bien. "Tuvo el privilegio de conocer a personalidades vascas de una humanidad increíble, como el lehendakari Aguirre, Jesús de Galíndez, Manu Sota, Indalecio Prieto y todo ese mundo de aquel segundo exilio en Nueva York", enfatiza, y subraya asimismo que la fallecida el pasado sábado día 2 de enero trabajó en la Comisión de Exteriores del PNV cuando el partido tenía la sede en el edificio Granada de la Gran Vía, "entre otras cosas, por su magnífico conocimiento del francés y del inglés".

Desde el seno familiar, sus hijos Tere y Javier transmiten a DEIA cómo era el talante del que hacía gala. "Ama fue, al fin y al cabo, una superviviente de dos guerras". Y hablan de ella maravillas mientras se emocionan: "Muy inteligente, simpática, muy amiga, abierta de mente. La vida la había hecho dura, fuerte, pero muy cariñosa", coinciden.

Trayectoria

Pero la persona lectora se preguntará quién fue Teresa Ganboa. Llegó al mundo el 22 de agosto de 1929 en Gorliz. Siete años después, un golpe de estado militar forzó una guerra. Con el paso de los años, esa niña sumó un bagaje de vivencias tan enriquecedor como en ocasiones de alarma. Lo analiza Anasagasti: "Se nos está yendo una generación única. Única y excepcional. Una generación que vivió la guerra, el exilio, la vuelta a casa. Y nadie mejor para representar estas vivencias que Tere Ganboa, hija del colaborador del lehendakari Aguirre Marino Ganboa, hermana de Marín y de José Mari, herido en las Ardenas, esposa de Ramón Vilallonga, jefe de Seguridad y Protocolo del Gobierno vasco con los lehendakaris Garaikoetxea y Ardanza, y madre de Javier y Tere", enumera con admiración el exsenador.

La propia Tere detalló cómo arrancó aquel periplo vital que les tocó vivir, cómo en 1936 residían en Madrid "por razones de salud" de su hermano José. En los meses estivales, se mudaban a Lekeitio. "Mi familia tenía pasaporte norteamericano, por haber nacido aita en Filipinas, colonia estadounidense. La familia tenía plantaciones de azúcar en la Isla de Negros, y al vivir allí mis abuelos, aita y mis tíos nacieron allí", relataba.

El trágico 18 de julio el cónsul de Estados Unidos avisó a todos los que tenían pasaporte del país americano que "sería conveniente salir del Estado español". Y ahí comenzó la odisea. "Salimos el 6 de septiembre de 1936, embarcando en Las Arenas en el destroyer SS Kane", daba testimonio. Atracaron en Donibane Lohitzune, donde esperaba su padre. "Salimos mi madre, María Ibargaray, mi hermano José y yo. Mi hermano mayor Marín se quedó en Euzkadi". En Lekeitio se quedó el gasolino Abavon, que los Ganboa pusieron a disposición del Gobierno de Euzkadi "para sacar a los refugiados, y que luego apareció al garete en aguas francesas con varios cadáveres de gente de Lekeitio, que por lo visto habían muerto por emanaciones de gas de los motores", apostillaba.

Se instalaron en Biarritz. Convivían en una casa grande alrededor de 30 parientes. "Mi padre se ocupaba de asuntos del Gobierno de Euzkadi y trataba de ayudar a todos los que querían ir a América del Sur. Aita iba a menudo a Londres y Barcelona, donde solía verle a su compañero de colegio, Manuel de Irujo".

En París pasaban los inviernos. El PNV había comprado el edificio de la Avenida Marceau, que "estuvo a nombre de aita y luego de una sociedad inmobiliaria francesa", agregaba. Sus pocos recuerdos de aquella época fueron un piano de cola, y un regalo de Juan Mari Aguirre, hermano del lehendakari.

Pero Europa comenzaba a tambalearse. "Hitler amenazaba y los demás callaban", estimaba Tere. Sus padres decidieron que pasase lo que pasase estarían los cuatro juntos. El consulado norteamericano avisó al padre de que tuviera cuidado, pues teniendo en cuenta sus actividades contra el régimen de Franco y en favor del Gobierno vasco, "era seguro que los alemanes lo entregarían como habían hecho con una serie de refugiados".

Podían salvarse, pero tendrían que hacerlo obligados desde Bilbao, que era ya zona franquista, con la Cruz Roja. La razón: 400 pasaportes estadounidenses habían desaparecido y uno era el de Marino Ganboa. En 1940, cruzaron el puente del Bidasoa. "Le veo a aita rompiendo documentos comprometedores y tirándolos al río, y yo con mi muñeca. Llegamos a Bilbao en autobuses, hospedándose la mayoría de los americanos en el Hotel Carlton".

Sus padres, por temor a ser reconocidos, optaron por un hotel pequeño de Algorta. Nada más llegar, la dueña se dirigió a mi padre: "Señor Ganboa, ¿cómo por aquí?". Un amigo, a pesar del peligro que suponía, les llevó a su casa. El barco se retrasaba por las minas que, por lo visto, había en la entrada del puerto de Bilbao.

"Total, que estuvimos un mes escondidos en una habitación de la casa. Solo mi madre salía al consulado norteamericano en busca de noticias del barco. A José y a mí nos llevaban a jugar a Artxanda. Mi madre fue a visitar a amama una sola vez para no levantar sospechas. Me acuerdo de la impresión que me causó, a nosotros que veníamos huyendo de los nazis, ver banderas alemanas en las calles de Bilbao, para celebrar la victoria nazi, y la caída de Francia", aportaba Tere.

Finalmente, hubo cambio de destino. De Bilbao, partieron camino hacia Lisboa en un tren de noche. Embarcaron en el Manhattan que tenía unas grandes cruces rojas pintadas en sus costados y en cubierta. "Íbamos todo el tiempo con los chalecos salvavidas puestos por temor a los ataques de los submarinos alemanes".

Llegados a Nueva York, decidieron ir a Filipinas, pero Japón atacó Pearl Harbour. "Filipinas cayó en manos japonesas y nos quedamos sin noticias y sin fondos". Los Aguirre, en aquellos días, fueron a vivir a su casa. "Mi hermano, al cumplir los 18 años, se alistó como voluntario en el ejército norteamericano. Fue destinado a infantería y enviado a Europa. No tomó parte en el desembarco pero luchó en Bastogne, última ofensiva nazi, donde fue herido. El telegrama que enviaron a casa lo tenía enmarcado en su casa".

En 1945, supieron que José había sido gravemente herido en el viejo continente. "A través de Don Manuel de Irujo, supimos que estaba en un hospital de Londres, relativamente bien". Viajaron a Biarritz. "José con su pasaporte americano y nosotros con el filipino pudimos venir a Bilbao y Lekeitio. La casa de Lekeitio estaba casi vacía. Se habían llevado los muebles. Fueron los italianos que habían vivido allí, así como la Guardia Civil que tuvo su cuartel, y que nos dejó un cartel que todavía existe que dice El honor es la principal divisa del cuerpo".

Y regreso a París y Nueva York. En 1948, el regreso fue definitivo. Biarritz, Lekeitio y Bilbao al fallecer el padre en México, donde tenían un rancho llamado El Detalle. "Te diremos como curiosidad –concluyen Tere y Javier– que aitita lo adquirió al actor Mario Moreno Cantinflas".

 

 

 

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