24.Korrika Paso a Paso

Desde Noticias de Navarra traemos a ustedes este reportaje acerca del recorrido que llevará a cabo la edición 2026 de Korrika:

La 24 Korrika, la más participativa de la historia con 2.175 kilómetros y 3.436 relevos

La marcha comenzará el próximo 19 de marzo en Atharratze y finalizará en Bilbao el día 29

Aitor Escabias

La maquinaria de la iniciativa más multitudinaria a favor del euskera ya tiene hoja de ruta. AEK ha desvelado los detalles técnicos y logísticos de la 24.ª Korrika, una edición que bajo el lema Euskara Gara recorrerá Euskal Herria del 19 al 29 de marzo de 2026. Lejos de ser un trazado aleatorio, la organización ha diseñado un recorrido de 2.175 kilómetros con una intencionalidad sociolingüística clara: iluminar lo que denominan "zonas de sombra" y conseguir que sea la más participativa de todas. En concreto tendrá 2.175 kilómetros y contará con 3.436 relevos de testigo. 

Atharratze será el lugar en el que se ponga en marcha el evento. Esta decisión no responde solo a la tradición de iniciar la carrera en el territorio donde terminó la anterior. Responde a una urgencia. La comarca de Basabürüa, en Xiberoa, presenta unos indicadores alarmantes. Según los datos que maneja la organización, basados en la última encuesta sociolingüística, la transmisión familiar del idioma se ha desplomado y su presencia en las escuelas no supera el 15%. 

Es un territorio que está perdiendo vascoparlantes a un ritmo superior al de cualquier otra zona en las últimas tres décadas. Korrika, que no pisaba estas carreteras desde 1985, busca con esta salida a las 15:30 horas del 19 de marzo sacudir la conciencia lingüística de una zona donde el uso habitual del euskera está desapareciendo del espacio público.

El recorrido

Desde el arranque en Xiberoa, la carrera no dará tregua durante 11 días y 10 noches, gestionando un total de 3.436 cambios de testigo. El itinerario por las capitales, que se alternan en cada edición, marca una agenda apretada para los corredores.

La primera capital, Maule, recibirá el testigo el mismo día de la salida, apenas una hora y cuarto después del inicio, a las 16:45. El reto físico y organizativo se hará patente en la primera madrugada, cuando la carrera llegue a Donibane Garazi a las 02:50 de la mañana del viernes 20 de marzo. 

El fin de semana llevará la marcha a Iruñea. La capital navarra verá entrar la carrera el domingo 22 de marzo a las 14:20, momento en el que el testigo recorrerá el Casco Viejo. Tras el paso por Navarra, la carrera saltará de nuevo hacia el norte para entrar en Baiona el martes 24 a las 20:30 horas.

El tramo final de la semana concentrará el paso por las capitales de la Comunidad Autónoma Vasca. Donostia recibirá a la Korrika el miércoles 25 de marzo, con una entrada madrugadora por Altza a las 08:15 y un paso por el centro al mediodía. Vitoria-Gasteiz tendrá su turno el viernes 27, con la llegada prevista para las 20:50 horas.

El ciclo de 11 días se cerrará el 29 de marzo en Bilbao. Siguiendo la alternancia de capitales, corresponde a la capital vizcaína acoger el final de esta edición. La entrada a la ciudad está prevista para las 07:20 de la mañana, pero el momento cumbre llegará a mediodía, cuando se lea el mensaje secreto que ha viajado oculto dentro del testigo durante más de dos mil kilómetros.

La aplicación de Korrika

Para esta edición, AEK ha reforzado el componente tecnológico. La aplicación oficial se convierte en una herramienta de control en tiempo real, permitiendo a los participantes geolocalizar la furgoneta para saber con exactitud si la carrera va con adelanto o retraso. Además de ofrecer videocrónicas diarias y sorteos semanales para los colaboradores, la app funcionará como un buscador avanzado para consultar el paso por cada pueblo o kilómetro concreto. El plazo para reservar los kilómetros, el método de financiación principal de esta iniciativa, se abrirá el próximo 1 de febrero. Hasta entonces, el recorrido ya es definitivo. 

 

 

 

 

 

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Bilbao Arena a Tope por el Euskera

Kontseilua ha sido la anfitriona de una acción en favor del euskera a la que han acudido miles de personas, muchas más de las que se tenía considerada por los organizadores del evento.

La asistencia de tantas personas envía un poderoso mensaje a quienes durante este año se han erigido como enemigos públicos del euskera; el PP, Vox, el TSJPV y CCOO.

Aquí lo que nos relatan desde las páginas de Noticias de Gipuzkoa:

Demostración de fuerza de miles de personas en Bilbao para impulsar el euskera

El evento celebrado en el Bilbao Arena, organizado por Euskaltzaleen Kontseilua y denominado 'Pizkundea', buscaba representar la fuerza y la unidad del compromiso social a favor del euskara

Javier Alonso

Alrededor de 6.000 personas se han congregado esta tarde en Miribilla para reclamar una nueva etapa para el euskera y un cambio profundo en las políticas lingüísticas. El Bilbao Arena ha rozado el lleno en un acto organizado por Euskalgintzaren Kontseilua, bajo el lema ‘Euskaraz bizitzeko pizkundea’ (renacimiento para vivir en euskera). Al encuentro acudieron representantes sociales, culturales, institucionales y políticos, además de ciudadanos llegados de distintos puntos de Euskal Herria. 

El inicio del acto se ha retrasado unos veinte minutos debido a la gran afluencia de público en los accesos al recinto. Finalmente, la cita ha arrancado con una ovación de apoyo a Palestina, dando paso posteriormente a una sucesión de intervenciones y actuaciones artísticas que han vertebrado una convocatoria concebida como espacio de reivindicación y encuentro.

Sobre el escenario se han sucedido las palabras de representantes de las entidades que integran Kontseilua —más de treinta organizaciones que trabajan por la normalización del euskera— y las actuaciones de actores, músicos y bertsolaris. El público ha participado de forma activa, acompañando con aplausos y cánticos un programa en el que han estado presentes, entre otros, Ramon Agirre, Miren Gaztañaga, Itziar Ituño, Gorka Urbizu, Maia Ibarne, Gontzal Mendibil, Flako Fonki, Ane Labaka y Sustrai Colina.

Emergencia lingüística

Durante el acto, Kontseilua ha alertado de la situación de “emergencia lingüística” del euskera y defendió la necesidad de dar un salto cualitativo en las políticas públicas. En su diagnóstico, la organización ha advertido del retroceso del número de hablantes en Iparralde y de la desconexión de una parte importante del alumnado navarro con la lengua. También ha señalado el impacto negativo de la globalización, la digitalización y el individualismo sobre las lenguas minoritarias, así como el efecto de recientes resoluciones judiciales contrarias a la oficialidad del euskera. 

Miembros de la dirección de Kontseilua, entre ellos Sèbastien Castet y Aize Otaño, han reclamado un cambio de paradigma en las políticas lingüísticas y medidas valientes ante la situación de emergencia que, a su entender, atraviesa el euskera. Entre sus propuestas, han insistido en la oficialidad de la lengua en todo el territorio de Euskal Herria, el refuerzo de la educación, la formación accesible para personas adultas, planes específicos para la población migrante y una apuesta decidida por el ámbito digital.

“Hacen falta un salto en las políticas lingüísticas. Ese es el camino para garantizar el futuro del euskera; profundizar en la justicia social y en la cohesión social”, han indicado. En esa línea, han pedido que “el euskera debe ser oficial en toda Euskal Herria, trabajar transversalmente a favor del euskera, generalizar el conocimiento y crear las condiciones para su uso normal”.

Durante su intervención, también han subrayado que existen bases sólidas para avanzar, al asegurar que “tenemos herramientas para ello: conocimiento acumulado por la actividad cultural vasca, capital humano y compromiso”. 

Por su parte, la secretaria general de Kontseilua, Idurre Eskisabel, se ha referido al malestar generado por lo que ha calificado como un ataque creciente contra el euskera y ha subrayado la demanda social de espacios para alzar la voz frente a la vulneración de derechos lingüísticos. En su discurso, ha puesto el acento en la necesidad de ir más allá de medidas puntuales y ha advertido de que “la normalización del euskera necesita una transformación social”, e insistió en que “es necesario un cambio profundo y duradero para que el euskera sobreviva”.

Según Eskisabel ese proceso solo sería posible si se apoya en “una base social amplia” y ha destacado el trabajo desarrollado en los últimos cinco años junto a agentes sociales para diseñar un acuerdo sociopolítico que impulse una nueva política lingüística. Ese documento, que ya cuenta con más de 140 adhesiones, apuesta por la generalización del conocimiento del euskera, la gratuidad de los procesos de euskaldunización y un refuerzo de las medidas públicas para garantizar su futuro. A su juicio, existe un amplio consenso social que debería aprovecharse cuanto antes para iniciar un nuevo renacimiento de la lengua. 

Además, Eskisabel ha defendido que la normalización del euskera constituye un proceso de transformación social profunda y ha recordado que la pérdida de lenguas responde a decisiones políticas y a relaciones de poder. 

Tras su discurso, la secretaria general de Kontseilua ha anunciado una nueva cita, prevista para el próximo 13 de junio de 2026 en Iruñea.

El evento ha terminado a las 19:15 horas con todos los artistas sobre el escenario cantando la canción ‘Euskal Herrian euskaraz’, acompañados por el público que se ha dado cita en el pabellón de Miribilla y que ha tributado una gran ovación como despedida. 


“Hace falta un salto en las políticas lingüísticas para garantizar el futuro del euskera” | Aize Otaño - AEK

“Hay que generalizar el conocimiento y crear las condiciones para el uso normal del euskera” | Sèbastien Castet - Confederación Vasca

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Gara/Naiz se Consolidan

A pesar de los duros embates que han sufrido por parte del franquismo borbónico, la dupla periodística Gara/Naiz, herederas del periodismo valiente y cercano al pueblo practicado en Euskal Herria, se han consolidado en el gusto de la gente.

De eso nos habla este artículo publicado en el propio Gara:

GARA es segundo en Gipuzkoa y NAIZ sigue creciendo con fuerza

La última medición de CIES refleja un avance sostenido de nuestros medios en Hego Euskal Herria. Respecto al acumulado de 2024, NAIZ crece un 38%; GARA, un 15,8% y NAIZ Irratia, un 62%. La tendencia es generalizada, con especial intensidad en los proyectos digitales y en euskara, pese a las limitaciones de una metodología que ofrece una fotografía parcial del ecosistema mediático.

Se han publicado los resultados de la última encuesta de CIES, que mide las cabeceras vascas y proyecta audiencias en Hego Euskal Herria mediante la metodología del recuerdo de marca del día de ayer, es decir, qué medios se recuerda haber consumido la víspera y en qué situaciones o soportes. Como es habitual, el resultado es una foto parcial del panorama comunicativo. Aun así, los datos acumulados de 2025 ratifican, como en la ola anterior, un crecimiento general en los medios del entorno NAIZ, más intenso en lo digital y en euskara.

En comparación con el acumulado de 2024, NAIZ.eus ha crecido un 38%; GARA, un 15,8%; GAUR8, un 33,3%; Bidaiari, un 71,4% y NAIZ Irratia un 62%. Es una evolución que vuelve a poner de relieve que los cambios editoriales y estratégicos impulsados en los últimos años están dando resultados, incluso en un marco de medición que no siempre logra captar la dimensión real.

Desde nuestros medios hemos señalado en numerosas ocasiones el carácter limitado de unas encuestas que dejan fuera elementos clave para evaluar el periodismo de calidad y su impacto social, como el tiempo de lectura, la fidelidad, la capacidad de prescripción o la difusión real de contenidos relevantes. Del mismo modo, es problemático que el reparto de ayudas públicas y de publicidad institucional siga apoyándose en este tipo de estudios, otorgándoles un peso que no siempre se corresponde con su fiabilidad.

Con todo, CIES se ha consolidado como un estándar en Hego Euskal Herria, fundamentalmente porque las instituciones lo utilizan como referencia para la distribución de la publicidad.

Gara, segundo en Gipuzkoa

La audiencia de GARA en Hego Euskal Herria ha aumentado un 15,8% respecto al acumulado de 2024, lo cual confirma su fortaleza, especialmente en Gipuzkoa, donde es el segundo periódico más leído, solo por detrás de “El Diario Vasco”. También mantiene una presencia sólida en Bizkaia y continúa creciendo en Nafarroa, con un incremento del 33% en número de lectores.

El análisis histórico de los datos ofrecidos por CIES muestra que, durante años, las audiencias de GARA han tendido a infravalorarse de forma sistemática, lo que refuerza la necesidad de avanzar hacia modelos de medición que reflejen de manera más fiel el impacto real de la prensa escrita y su implantación social.

Fuerte crecimiento de Naiz.eus

NAIZ.eus registra una de las subidas más significativas del panorama mediático, con un incremento del 38% entre 2024 y 2025. En cifras globales, la audiencia en Hego Euskal Herria pasa de 71.000 a 98.000 lectores, el mejor dato de su historia en CIES. Es, además, una cifra que no recoge los lectores que siguen NAIZ desde fuera de Hego Euskal Herria, ni el impacto real de sus contenidos en redes y otros canales, lo cual vuelve a situar los resultados como un suelo más que como un techo. En un contexto de consumo fragmentado de información y de dependencia de algoritmos, los datos muestran que NAIZ ha consolidado una comunidad propia, con especial conexión con las generaciones más jóvenes y con una capacidad de alcance que trasciende el marco que fijan las encuestas.

Productos en euskara

Los medios en euskara muestran un comportamiento especialmente dinámico. GAUR8 incrementa su audiencia un 33,3%, consolidándose como el semanario en euskera de referencia, mientras que Bidaiari protagoniza el crecimiento más espectacular, con una subida del 71,4%. Aunque con perfiles distintos -uno generalista y otro de nicho—, ambos proyectos refuerzan el ecosistema del periodismo en euskara y se benefician del impulso y la visibilidad del entorno NAIZ para ampliar audiencias.

Naiz Irratia, en expansión continua

La evolución de NAIZ Irratia sigue siendo de las más destacadas. Desde sus primeras mediciones en CIES en 2020, ha logrado consolidarse como una propuesta competitiva. En comparación con el acumulado de 2024, la audiencia aumenta un 62%, confirmando una trayectoria ascendente sostenida.

Los podcast, las emisiones en directo, la cobertura deportiva y los contenidos originales ganan peso en el panorama comunicativo, y NAIZ Irratia continúa reforzando su oferta, incluida la apuesta por nuevos espacios musicales.

 

 

 

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Disco Tributo a Fermin Balentzia

En Euskal Herria, a menudo el arte significa reivindicación.

Tal es el caso de la obra del trovador Fermin Balentzia.

En ese contexto, les compartimos esta información publicada por Naiz:

Diez bandas navarras rinden homenaje al trovador Fermin Balentzia con un disco tributo

Diez bandas navarras rinden homenaje al trovador Fermin Balentzia con un disco tributo en el que han hecho suyas las canciones del cantautor para difundir su legado y su figura a las nuevas generaciones. Está a la venta en Txalaparta por 15 euros.

Pello Guerra

Rendir homenaje al trovador Fermin Balentzia con un disco tributo a través del cual difundir su legado y su figura a las nuevas generaciones. Ese ha sido el motivo que ha llevado al estudio de grabación a diez bandas navarras de estilos variopintos, pero unidas por la influencia del veterano cantautor.

Así lo explica para NAIZ Amaiur Esparza, del grupo Rotten XIII, una de la decena de bandas que han participado en el proyecto y en el que cada una ha realizado su versión de alguno de los icónicos temas del trovador.

En concreto, el disco tributo está integrado por las versiones de ‘Elotzaga’, de Naxker; ‘La Pastora’, de Rotten XIII; ‘Hilarria’, de Skabidean; ‘Amparo Arangoari’, de Abian; ‘Yankis’, de Patxigarro & Los Beratxas; ‘La Pastora’, de Zaunka; ‘Txantxangorria’, de Streetwise; ‘Amparo Arangoari’, de Burutik; ‘Tengo tres balas’, de Diraki; y ‘Euskal neska mutilak’, de Galtzagorriak.

Según detalla Esparza, la idea de grabar este álbum tan especial surgió «hace ya tres años, cuando un grupo de jóvenes músicos de Nafarroa comenzó a pensar que la figura de Fermin Balentzia estaba quedando un poco olvidada entre la nueva generación».

Difundir su legado

En este sentido, recuerda que «nosotros hemos recibido sus canciones a través de nuestros padres y siempre ha sido una gran influencia dentro del campo de la música popular. Sin embargo, veíamos que su legado no era tan conocido por parte de la juventud que venía en la nueva escena de Nafarroa».

Además, se daba la circunstancia de que «fuera de Nafarroa, también veíamos que había un desconocimiento de su figura. Colegas nuestros nos preguntaban por su discografía, que no era posible escuchar en internet hasta hace poco. Solamente los discos de nuestros mayores y el libro/disco que publicó Txalaparta hace unos años han sido la referencia para conocerle a él y a su obra».

Con el objetivo de llenar ese vacío se puso en marcha un proyecto del que el propio Balentzia «ha estado al tanto desde el principio. Y ahora que ha escuchado sus canciones versioneadas en varios estilos distintos ya grabadas en estudio, nos ha transmitido su alegría por el proyecto. Le ha gustado mucho cómo ha quedado».

Han sido diez las bandas navarras que han decidido participar en un trabajo que «ha sido un poco entre amigos y conocidos que nos hacía ilusión hacer un disco homenaje al trovador. No ha habido un proceso de selección como tal, ni nada parecido. También ha habido grupos que no les ha interesado, quizás por que no han recibido su influencia. La premisa ha sido que fuéramos grupos de musica jóvenes de Nafarroa activos en la escena actual», detalla el miembro de Rotten XIII.

Una vez definido el elenco, ya se trataba de que cada grupo decidiera el tema en concreto que iba a versionear «dependiendo de sus gustos y sus estilos. Hay alguna canción que se ha repetido y aunque a priori pudiera parecer que es algo negativo, ha sido un ejercicio en el cual una misma canción ha sido llevada a muy distintos terrenos musicales. Es el caso de ‘La Pastora de Ibardin’, por ejemplo, que ha sido versioneada por dos grupos tan diferentes como Rotten XIII y Zaunka».

Referente de la canción protesta

Y de esta manera, cada banda, con su propio sello, ha puesto en evidencia que «Fermin ha sido una gran influencia para los participantes en este homenaje, pero no solo a nivel musical. Fermin ha sido un referente en la canción protesta de Euskal Herria, ha cantado a la memoria histórica, a las luchas sociales y al paisanaje».

«La música popular de autor en Nafarroa no se puede entender sin él en los últimos 50 años. Quién no ha imaginado una historia detrás de una de sus melodiosas letras o cantado una canción suya en una sobremesa», destaca Esparza.

Una huella que ha dejado su impronta en los propios participantes en el álbum, unas bandas para las que «es un honor tener este pequeño homenaje en nuestra discografía. Cuando compones, nunca partes de cero. Siempre estás impregnado de influencias y eso se nota más o menos casi siempre».

«Sin embargo, hay veces que te apetece hacer una declaración de intenciones directa como esta y hacer tuya una canción que te gusta o de alguien que admiras. Y si además contribuimos a darle un poco de visibilidad al legado de Fermin, mejor que mejor», explica.

El integrante de Rotten XIII destaca que «la gran mayoría del público de las bandas del homenaje son muy jóvenes, por lo que si logramos que escuchen las canciones originales de Balentzia, nuestro objetivo podría darse por cumplido».

Por el momento, «estamos muy contentos de haberlo sacado a la luz, ya que detrás hay un trabajo de coordinación de varios años y solo con haberlo hecho estamos felices». Por ello y como uno de los impulsores del proyecto, agradece «el compromiso de los grupos a la hora de dedicar su tiempo y sus recursos en los arreglos o grabación en el estudio de las canciones».

En la pasada Azoka de Durango, el disco tributo ha tenido una buena acogida y Esparza espera que, «con el tiempo, se vaya valorando más». En estos momentos y por el precio de 15 euros, se puede adquirir en la tienda de Txalaparta en Iruñea este homenaje musical a «gure trobalaria» Fermin Balentzia, quien ha visto cómo alguien ha tomado su voz y ha cantado sus versos «para hacerme revivir entre mis amigos nuevos».

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Boicot Vasco a Spotity

La solidaridad del pueblo vasco para con el pueblo palestino no se ha restringido a la grama del San Mamés.

Noticias de Navarra nos informa que ha trascendido al ámbito de la música.

El BDS en suelo vasco ha alcanzado a Spotify y así nos lo reportan:

Más de 162 grupos de Euskal Herria eliminan su música de Spotify por el apoyo de la plataforma a la industria armamentística

Varias bandas y músicas/os navarras/os se unen, a través de esta iniciativa, al movimiento Musikariak Palestinarekin

Ana Oliveira Lizarribar

Más de 162 grupos de música de Euskal Herria han decidido eliminar su música de Spotify, por los intereses de la plataforma en la industria armamentística, y unirse, así, a la iniciativa Musikariak Palestinarekin.

"Han pasado más de dos años desde que el estado sionista de Israel intensificó violentamente la ocupación que hace tiempo lleva a cabo sobre el pueblo palestino. Esto, que se ha convertido en ruido de fondo, es nada menos que un genocidio. En este contexto, el pasado junio tuvimos noticia de algo que para muchas fue la gota que colmó el vaso: el dueño de Spotify, Daniel Ek, había hecho una inversión de casi 700 millones de euros en Helsing Defense, una empresa armamentística que desarrolla drones militares.". Así lo han expresado desde Musikariak Palestinarekin en una rueda de prensa celebrada en la librería Katakrak de Pamplona.

Más de 650 miembros

Este colectivo se creó a principios de agosto, de la mano de miembros de un par de grupos de música. En septiembre crearon el grupo motor y comenzaron a diseñar un plan de acción. "Empezando con amigas, acercándose a conocidas y llegando a conocidas de conocidas, las/os miembros del grupo notor se han reunido con gente muy diversa a través de correos electrónicos, llamadas de teléfono o un café", comentan.

"Compartiendo dudas y miedos, en el camino también se han encontrado con ilusión y agradecimiento", agregan. Tejer redes también ha sido lo que "ha dado sentido al boicot". Hace tres meses eran 7, hoy son más de 650. De todos modos, "tenemos muy claro que todavía no somos tantos como quisiéramos, tenemos muchas capas que atravesar. De esta forma, queremos aprovechar estas líneas para decir a todo el que quisiera meterse en la organización que tiene las puertas totalmente abiertas", indican. 

Además, quieren dejar claro que la iniciativa Musikariak Palestinarekin "no ha nacido para hablar desde la moral", mucho menos para señalar a compañeras/os del gremio; pues "somos conscientes de que las prioridades y la casuística de las músicas de Euskal Herria son diferentes en cada caso". 

Eso sí, "sabiendo que para Spotify no somos nadie, queremos fomentar esa misma premisa en la dirección contraria: que Spotify no sea nada para nosotras/os". "Somos conscientes de que las/os músicas/os de Euskal Herria no tenemos apenas capacidad de afectar económicamente a una plataforma de esa dimensión"; sin embargo, "creemos en que la mayor aportación que podemos hacer es el boicot colectivo y el mensaje que transmitimos a través de él".

 

 

 

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Entrevista a Carles Cubos

Desde Naiz traemos a ustedes esta entrevista a un cineasta quien, con su obra, ha abordado un tema por demás único en la historia reciente de la lucha del pueblo vasco por su autodeterminación así como la respuesta institucional por parte del estado español, siempre cargada de violencia en la forma de medidas draconianas:

«Ser madre y padre en prisión es uno de los actos más revolucionarios que he conocido»

Acaba de llegar a Filmin un proyecto nacido en Catalunya, pero vinculado a Euskal Herria. ‘Gure Hitzak’ narra en primera persona las relaciones de pareja dentro de ETA y la maternidad y paternidad en prisión y ofrece una docuficción que reflexiona sobre memoria, identidad y herencia emocional.

Gaizka Izagirre

Sorprendentemente casi desconocida en Euskal Herria, ‘Gure Hitzak’, dirigida por el catalán Carles Cubos Serra, llega a Filmin. La película invita a un diálogo empático, desafía certezas y fomenta la comprensión de perspectivas diversas dentro de un contexto complejo. 

‘Gure Hitzak’ narra en primera persona una de las facetas menos abordadas del conflicto vasco: las relaciones de pareja dentro de ETA, así como la maternidad y la crianza de hijos e hijas en el contexto penitenciario. Resulta especialmente llamativo que la iniciativa de contar esta historia surja desde Catalunya; ¿cuáles son los orígenes de este proyecto?

El proyecto arranca a finales de 2020 y surge del deseo de explorar y documentar un hecho, una decisión que, para nosotros, es profundamente valiente: ser madre y padre en prisión, en un contexto de conflicto político. Esta realidad, inexistente en Catalunya, nos resultaba completamente desconocida y de gran interés para conocer y abordar a través de un proyecto de creación artística, como es una película.

Lo segundo que resulta llamativo es que no hayan optado ni por la ficción pura ni por un documental tradicional para narrar la historia, sino que hayan elegido un camino intermedio: la docuficción inspirada en hechos reales. ¿Por qué decidieron darle a la narración esta forma? 

Fue la forma más creativa y honesta de contar la historia. Durante tres años y medio documentamos la historia con la certeza de que no queríamos darle un formato clásico, basado en una cronología de hechos narrada en entrevistas. La ficción la contemplamos, pero se escapaba de nuestras posibilidades. La docuficción nos permitió centrarnos en las ideas que queríamos transmitir, contar una historia que no es de nadie y a la vez es de muchos. La película recoge la esencia de todo lo que documentamos, nos contaron y pudimos ver. Fue una experiencia de vida que siempre agradeceremos a quienes nos abrieron sus puertas en momentos tan complejos.

Todo adopta un tono poético, que sugiere más de lo que muestra, y el mensaje de la película llega de manera sugestiva y sutil… ¿Tenían claro desde el principio que iban a optar por este enfoque? 

No lo teníamos claro. El documental es un proceso de construcción lento, en el que suceden muchas cosas mientras se trabaja en él. Es un proceso vivo, enriquecedor y también arriesgado, porque puedes perderte en el camino, a diferencia de una producción de ficción, donde todo está guionizado desde el principio. En la fase final de producción apostamos por construir una narración sugerente: la película está llena de metáforas, simbolismos y una atmósfera muy particular que envuelve la historia. Nada sucede por casualidad.

La historia se narra a través de Ane, estudiante de cine, quien se sumerge en la escritura de un guion que indaga en las relaciones afectivas dentro de ETA, explorando el amor como fuerza de resistencia. Nacida en prisión, Ane carga con una historia marcada por el conflicto vasco y la militancia armada de su familia. A lo largo de su proceso creativo, confronta la complejidad de crecer entre la memoria colectiva y la experiencia personal…

Así es. Ane encarna ese personaje que, desde que nació, carga con una mochila —física y emocional— imposible de dejar atrás. Nacida en prisión, pasó su infancia lejos de sus padres, y el reencuentro con ellos tampoco fue fácil: tuvieron que aprender a ser familia, ETA ya no existía y el contexto político y las relaciones humanas y sociales eran otras. A través de un proceso personal, introspectivo y creativo, Ane se adentra en su propia historia, experimenta con su dolor, para intentar comprender, crear y poner sus palabras (‘Gure Hitzak’) a su historia.

Una de las reflexiones que plantea la voz en off, presente a lo largo de todo el relato, es que el sistema penitenciario es machista y segregacionista. Frente a esa realidad, ¿cómo se afronta la maternidad dentro de la cárcel? 

Imagino que se afronta con una valentía y un coraje que solo pueden explicarse a través de la convicción y el amor. Ser madre y padre en prisión es uno de los actos más revolucionarios que he conocido en la vida. Nosotros no lo hemos vivido, pero el relato que conocimos fue este: ‘La cárcel es más cárcel cuando nace un hijo, y la separación es uno de los momentos más duros para una madre’. En la película, ese momento persigue a Ane. 

La película aborda también la historia de «los niños y las niñas de la mochila», hijos e hijas de presos que recorrían largas distancias para visitar a sus familias, cargando tanto una mochila física como emocional… ¿Cómo han abordado este tema en la película? ¿Sigue siendo un tema tabú fuera de Euskal Herria?

Abordamos el tema documentando casos reales y trasladándolos después a una narrativa metafórica, llena de simbolismo. La película se sitúa en un momento de la historia en el que el castigo a las familias era una herramienta más, y muy dura, derivada del conflicto. No sabría decir si en Euskal Herria es un tema tabú o no, pero en Cataluña sigue siendo una realidad casi desconocida. En las proyecciones, muchos espectadores nos han comentado que es uno de los aspectos que más les ha conmovido.

También hay secciones de corte documental, surgidas a partir de imágenes de archivo y audios reales… ¿Cómo ha sido el proceso de selección de este material y su posterior montaje? 

Durante el proceso de trabajo grabamos muchas entrevistas sobre distintos temas. Este proceso de documentación nos sirvió para elaborar el guion de la docuficción, algo que, de algún modo, también hace el personaje de Ane. En su trabajo de creación, Ane escucha y analiza materiales que darán forma al guion de su propia película. Uno de los temas que considerábamos esenciales era comprender los motivos que habían llevado a sus padres a entrar en ETA y poder acompañarlo con imágenes de archivo que contextualizan determinadas secuencias.

Nos encontramos en un momento en el que parece que las ficciones que romantizan la infiltración policial —como ‘La Infiltrada’ o ‘Un fantasma en la batalla’— cuentan con una gran repercusión mediática, financiación considerable y el respaldo de las grandes plataformas. ¿Han recibido algún tipo de apoyo? Por el contrario, ¿cuáles han sido los principales problemas o impedimentos que han surgido durante el proceso de creación del proyecto?   

En mi opinión, la batalla por el relato en el conflicto vasco sigue muy presente en muchos ámbitos. Creo que existe un gran interés en promover, financiar y destacar películas como ‘La infiltrada’. Y el hecho de que en los Premios Goya se otorgara el galardón ex aequo a ‘La infiltrada’ y ‘El 47’ tenía, por decirlo de alguna manera, un cierto olor a azufre. Nosotros hacemos cine de autor como una forma de expresión artística y de crecimiento colectivo, y, básicamente, porque nos gusta. Además, todos tenemos nuestro trabajo al margen de este tipo de producciones. Nos sentimos como una hormiga en un campo de elefantes, bastante fuera de las lógicas de la industria, ya que no buscamos un rédito en lo que hacemos: lo que queremos es hacerlo, y ya está. Esto tiene su lado positivo, pero también conlleva cierta invisibilización.

Hablando de plataformas, ‘Gure Hitzak’ se estrena en Filmin. ¿Creen que esto permitirá acercar la película tanto al público vasco como a un público más amplio?

¡Seguro que sí! Filmin es una excelente plataforma para quienes buscan historias como la nuestra. No sabemos qué cuota de suscriptores hay en Euskal Herria, pero estamos seguros de que hay mucha gente interesada en el cine de autor. 

¿Dónde se ha podido ver la película hasta ahora y cuál ha sido la recepción por parte del público y la crítica?

La película se ha mostrado en festivales de cine de ámbito nacional y de Sudamérica, así como en salas de cine de Madrid y Cataluña. También tuvimos la oportunidad de proyectarla en Euskal Herria, en Durango. La percepción del público que la ha visto en sala ha sido muy positiva. Quizás las críticas negativas llegan más filtradas, no lo sé... Pero muchas personas nos comentaban que, después de ver la película, se quedaron dándole vueltas a lo que allí se cuenta.

La película abre un diálogo empático sobre memoria, identidad y herencia emocional. ¿Era esa vuestra intención?

Sí, absolutamente. Nuestra intención era abrir un diálogo desde la empatía, alejándonos de cualquier mirada juzgadora. Queríamos hablar de la memoria, de la identidad y de la carga emocional que heredamos sin haberla elegido. La película no busca dar respuestas, sino acompañar al espectador en una reflexión compartida. Creemos que solo a través de la empatía es posible acercarse a una historia tan compleja sin simplificarla.    

¿Tienen la sensación de que el proyecto es prácticamente desconocido en Euskal Herria? ¿Quieren aprovechar la ocasión para lanzar algún mensaje? 

Sí. El proyecto sigue siendo un gran desconocido en el País Vasco, aunque esperamos que por poco tiempo. Ahora cualquier persona puede ver la película en la plataforma Filmin, y más adelante también estará disponible en otras plataformas. Una producción de estas características requiere un trabajo de distribución quizá más presencial y, por decirlo de alguna forma, más «militante», algo que desde Cataluña nos resulta difícil de asumir. Las personas particulares ya pueden ver la película en Filmin, mientras que los colectivos que pudieran estar interesados en compartir un rato de cine de autor y conocer la historia que contamos en ‘Gure Hitzak’ solo tienen que ponerse en contacto con nosotros y estaremos encantados de cederles todo el material necesario. 

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Egaña | Dos Años que Estremecieron al Mundo

Nos acercamos al segundo aniversario de la acción que llevó la barbarie sionistas a cotas que en realidad no deberían de sorprender a nadie.

De la pluma de nuestro amigo Iñaki Egaña traemos a ustedes este recuento de lo que hemos estado siendo testigos:

Dos años que estremecieron al mundo

Iñaki Egaña

El 7 de octubre de hace dos años, cuando se cumplían 50 años exactos del Yon Kipur (la guerra que enfrentó a Egipto y Siria con Israel por recuperar el Sinaí y los Altos de Golán), el brazo militar de Hamás, el partido que había ganado las últimas elecciones en Gaza por mayoría absoluta, lanzó una ofensiva contra diversas ciudades israelíes. Paradójicamente, Tel Aviv había apoyado y fomentado en sus inicios a Hamas porque rivalizaba con la OLP de Yasser Arafat que acababa de apoyar la primera Intifada, la de las piedras contra fusiles. Tras unas acciones de señuelo, los comandos de Hamas y otros grupos palestinos penetraron, aquel día de octubre de 2023, en territorio judío, mataron a más de un millar de personas (entre ellos 373 soldados y policías) y secuestraron a otras 251, de las que 105 fueron intercambiadas por presos palestinos en noviembre pasado.

Es poco creíble que la inteligencia occidental, incluida la israelí, no tuviera conocimiento de los preparativos de Hamas, por lo que la tesis de “laissez faire” para luego desencadenar una ofensiva de castigo y luego genocida con el objetivo de hacer valer el mantra religioso-político del Eretz Yisra`el Hašlemah (Gran Israel), tiene credibilidad. También la tesis de subestimar al contrario -basada en la superioridad técnica y supremacista- ha sido una constante en los análisis de Occidente. Una posibilidad y la otra, no han condicionado la respuesta de Israel que ha destruido por completo a Gaza, ha matado a decenas de miles de sus habitantes, los ha desplazado y avocado a una hambruna letal. Frente a los ojos del planeta, replicando lo que fueron las conquistas coloniales de Europa sobre el resto del mundo. Con la diferencia de que entonces no había ni televisión, ni Internet.

En tiempo real, asimismo, hemos asistido al bombardeo por parte de Israel de Siria, Yemen, Líbano, Irán, Qatar… y Gaza y Cisjordania. Y el genocidio no está dirigido únicamente por Netanyahu. Desde 1948, año que Gran Bretaña cedió su colonia a Israel, la Palestina histórica ha recibido 7,2 millones de judíos. En ese periodo, un millón de palestinos detenidos y, únicamente en 2023, se produjeron 12.161 ataques de colonos israelíes contra palestinos. La Nakba, la limpieza étnica continuada, ha generado que la mayoría del pueblo palestino viva fuera de su tierra. Otra paradoja, mientras después de la Segunda Guerra mundial se produjeron descolonizaciones masivas a lo largo del planeta (1945-1962), tras conflictos que provocaron centenares de miles de muertos, Occidente colonizó Palestina, manteniendo el estatus hasta la actualidad.

Y esa colonización no ha concluido. Los esquemas de la misma son los que provocaron la devastación por Occidente de América, Asia, Australia y África en tiempos pasados: el despojo de sus recursos para elevar el nivel de vida de Europa, más tarde también el de su alter ego EEUU. Mandan las grandes corporaciones, los multimillonarios y sus empresas, cuyos negocios son el quid de genocidios, razias y expolios. En esta era digital, Gianis Varufakis ha implantado el término de “tecnofeudalismo, frente a otros como neoliberalismo, neofascismo o capitalismo salvaje, y focaliza en el concepto “feudalismo” muchas de las características de la época medieval. Los grandes señores feudales, regidos por criterios xenófobos, racistas y supremacistas (replicados por el nazismo) comparten espacio con esos que concentran en pocas manos poder y capital.

Estos dos años que han estremecido al mundo no han sido salpicados únicamente por las atrocidades cometidas por Israel. En EEUU, la segunda legislatura de Donald Trump ha puesto al descubierto todas las costuras de un sistema contaminado que no tiene remedio. Continuista de las políticas en el exterior de Joe Biden, su impronta avanza con amenazas de guerra en el Caribe y sobre todo, en el negacionismo absoluto de los males que aquejan a nuestra civilización. En ese “mirar para adentro”, la autocracia que citó en campaña, ha legalizado las mordidas a través de los aranceles, está cambiando el sistema electoral para perpetuarse y criminalizando a la izquierda, incluso a la de Biden, que le abrió las puertas interiores y exteriores. Sus alianzas, en este revolcón, no han sido únicamente las de Milei en Argentina o Meloni en Italia sino que han ido más allá. Macron en París, proveniente de la Banca Rotchill, Merz en Alemania, ex directivo de fondo buitre BlackRock, Starmer en Reino Unido, Mark Rutte, ex Unilever, secretario general de la OTAN y Ursula von der Leyen, antigua ministra de Defensa y hoy presidenta de la Comisión Europea, forman el repóquer de halcones belicistas que aspiran a “revitalizar” la economía europea a través de la guerra. Mostrando una sumisión extrema a los poderes económicos de Washington que se refleja en su complicidad en el apoyo a Israel o en la negación de la diplomacia en el conflicto Federación rusa-Ucrania.

Y en casa mientras, siguiendo esta sumisión a los poderes económicos internacionales, se ha asentado el modo “Josu Jon”, el de aquel chantaje del consejero delegado de Repsol para retirar el impuesto a las petroleras, so pena de boicotear la transición energética. Esta semana, Eider Mendoza, gobernando Gipuzkoa con los votos de PNV, PSE y PP, ha tirado de la fórmula “Josu Jon”, para afirmar que eso del boicot a Israel está bien, excepto para la CAF. Y que de realizarse, la empresa cerraría o cambiaría de aires. No estamos gobernados por políticos, sino por consejos de administración de corporaciones multinacionales.

Por otro lado, estos dos años terribles han sido continuidad para una parte importante de la humanidad. Para ella, no son un par, sino décadas. Malnutrición, falta de agua, insalubridad… acaparan a una parte de la humanidad, mientras la otra busca refugio en centros de salud porque no saben qué hacer con su tiempo libre. De Sudán han sido desplazadas 12 millones de personas desde ese 2023. Menos de lo que nos cuesta un café, es el ingreso que tienen más de 700 millones de hombres y mujeres del planeta para vivir cada día.

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Un Río en Argentina

Si una persona de Euskal Herria visitase una escuela en México quedaría sorprendida por la cantidad de niños que responden al nombre de Iker.

Lo curioso del tema es que obtuvieron ese nombre no por que alguna familia de origen vasco lo haya puesto de moda, sino por el portero del Real Madrid, el muy español Iker Casillas. Casi se le podría calificar de serendipia.

Pues bien, desde las páginas del Clarín nos informan que un nombre vasco es la sensación en Argentina, un país con una fuerte presencia de la diáspora vasca. Ese nombre es Ibai. 

En esta ocasión, sí hay un vasco involucrado en el curioso fenómeno social, el influencer vasco Ibai Llanos.

Aquí la información:

Este nombre vasco es tendencia en Argentina y fascina por su significado

Significa "río" en euskera y muchas familias lo eligen por su sonido distintivo.

Entre los nombres más comunes en Argentina, empezó a ganar lugar uno que hasta hace poco era prácticamente desconocido: Ibai. Es corto, poco habitual y tiene una sonoridad marcada. Aunque suena moderno, tiene raíces antiguas. Proviene del euskera, está vinculado al agua y su popularidad creció también por un streamer que rompió récords de audiencia, Ibai Llanos.

En un mundo donde muchos nombres se repiten entre chicos y chicas, Ibai suena distinto. Tiene solo cuatro letras y es fácil de pronunciar. Esa combinación entre simpleza y personalidad empezó a atraer a madres y padres que buscan algo más original.

Qué significa el nombre Ibai y por qué es tendencia en Argentina

Ibai es un nombre de origen vasco que significa “río” en euskera, una lengua no indoeuropea que se habla en la región. Más allá de lo sonoro, tiene una carga simbólica fuerte: en esa cultura, los ríos representan vida, movimiento y conexión con la naturaleza.

Además, Ibai forma parte de la raíz de muchos apellidos vascos tradicionales como Ibaiceta, Ibaiguren o Ibaizabal, que significa “río ancho”. También hay otros que combinan Ibai con otras palabras, como Argibai, que junta arg (piedra) con ibai (río) y se traduce como “piedra de río”. Esto demuestra cómo el término está profundamente arraigado en la cultura y la historia vasca.

No es un nombre que funcione como diminutivo ni tiene una versión femenina reconocida hasta ahora, lo que lo diferencia de muchas otras opciones que suelen ser variantes o apodos. Tampoco es un nombre unisex.

Otra de las características de Ibai es que no figura en el santoral católico ya que es su origen no se asocia con santos cristianos.

Al ser un nombre vasco, Ibai se mantiene generalmente en su forma original en diferentes culturas y países. Sin embargo, a pesar de provenir de una lengua extranjera, se integra sin problemas al español, tanto en su pronunciación como en su uso cotidiano, lo que lo convierte en una opción ideal para quienes buscan un nombre distinto pero funcional.

Parte del crecimiento de la popularidad de Ibai en Argentina está ligado a Ibai Llanos, uno de los streamers e influencers más reconocidos del mundo. Con millones de seguidores en Twitch y YouTube, su presencia produjo que el nombre empiece a resonar entre adolescentes y jóvenes.

Todo indica que este nombre llegó para quedarse. El tiempo dirá si se vuelve masivo como los clásicos, pero sin dudas se está instalando como una opción. Ya no es solo un nombre vasco: ahora es también un nombre albiceleste.

 

 

 

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Egaña | Aberri Eguna 2.0

Les presentamos el texto que nuestro amigo Iñaki Egaña ha redactado en vísperas de la celebración del Aberri Eguna edición 2025.

Adelante con la lectura:

Aberri Eguna 2.0

Iñaki Egaña

Siguiendo la estela de los irlandeses que poco antes se habían independizado de Gran Bretaña y aprovechando que el PNV conmemoraba el medio siglo de ruptura con el carlismo (la rama dinástica por la que, por unos meses, Zumalakarregi había proclamado la República Federal vasca en la primera guerra y la rama alfonsina a punto estuvo de perder su rey en la emboscada de Lorka, en la segunda), Luis Arana institucionalizó un Aberri Eguna que 93 años después continuamos celebrando en Euskal Herria como nuestro día patrio.

Los 193 estados del planeta aceptados por Naciones Unidas, más varias decenas de pueblos no reconocidos, pregonan el suyo. La mayoría de las naciones descolonizadas celebran la jornada el día de su liberación. En cambio, algunos países colonizadores aclaman sus fastos al contrario, como españa el 12 de octubre, la llegada europea a América, inicio de un genocidio. En las periferias y sin reconocimiento estatal, en Gales el Dewi Sant, en Escocia el St Andrew's Day y en las dos Irlandas conjuntamente el Lá Fhéile Pádraig. Bretaña tiene su jornada patria el Couel Breizh, Korsika el A Festa di a Nazione. En Catalunya, la Diada de l'Onze de Setembre, en Galiza, el Día da Patria Galega…

Nuestro Aberri Eguna ha pasado por múltiples vicisitudes. Desde 1937, criminalizado y celebrado únicamente por los derrotados de la Guerra de España en el exilio, hasta que en 1963, ETA y Enbata, al unísono, se atrevieron con su conmemoración en la localidad lapurtana de Itsasu: “Iragan denborako eta egungo nahiaz, Nazione bat gira. Gure buruaren jabetasun osoa nahi dugu”. Desde el año siguiente, las convocatorias se trasladaron a Hego Euskal Herria, donde fueron sistemáticamente apaleadas por las fuerzas policiales españolas. Hasta que en 1978 llegó de nuevo la permisividad, con aquella recordada en Donostia, cuando tras una pancarta llamando a ejercer el derecho de autodeterminación se colocaron diversos dirigentes de fuerzas luego constitucionalistas, entre ellos Txiki Benegas del PSOE.

La sociedad vasca, el contexto, las condiciones políticas, las creencias, las ideologías y la propia naturaleza propia han cambiado profundamente desde Itsasu, han sufrido un revolcón desde aquella iniciativa de Luis Arana y qué decir desde la República Federal de Zumalakarregi. Si nos retrotraemos a los tiempos de la defensa de Amaiur, quizás ni nos reconociéramos. Aun así, hay tres universos que hacen de nexo: el territorio, el euskara y las ansias de soberanía (acopladas a numerosos episodios levantiscos). También algunos otros colaterales como el arraigo de las tradiciones, muchas de ellas modificadas por los tiempos.

Vivir exclusivamente del pasado tiene sus riesgos evidentes, sus contradicciones y una inseguridad tremenda: el acomodo en la nostalgia. Una nostalgia que en la mayoría de las ocasiones, flirtea con códigos reaccionarios. En la última década la sociedad vasca, cada vez con más interacción con los problemas que aquejan a la humanidad, se ha modificado probablemente más que en los últimos dos siglos. Hoy su naturaleza es más diversa que entonces y la pirámide de edad se ha invertido. No hace falta señalar los códigos que nos abrigan, algunos de ellos a la luz del día, como el ascenso del individualismo promovido por la revolución de Internet o esa migración masiva que llega a Europa huyendo de las consecuencias, precisamente, del viejo colonialismo.

Llega una segunda revolución, más explosiva que la anterior, la de la Inteligencia Artificial (IA) que pondrá patas arriba el mundo laboral y que dirigirá nuestra vida cotidiana más aún hacia objetivos exclusivamente consumistas. No he podido abstraerme a la tentación y me he dirigido a varias de esas aplicaciones de IA para preguntar cómo debería ser el Aberri Eguna del futuro. Y lo he hecho a chatbots de las dos principales potencias en el tema, EEUU y China. Ambos han coincidido en evolucionar hacia una representación más inclusiva y representativa de la sociedad vasca, combinado tradición y modernidad, destacando valores como la unidad, la identidad cultural y el compromiso con los retos globales. Los resultados han sido sorprendentes, especialmente para los ubicados en el territorio de Donald Trump, que apuestan por consolidar la propuesta de Batera, que la presentó hace unos días en el Kursaal donostiarra. Copilot va más allá al señalar que el lema de EHBildu (“Askatasunaren nazioa gara”) “podría ser clave para adaptar la celebración a los desafíos de una sociedad globalizadora y diversa”.

Para la china DeepSeek, “El Aberri Eguna del futuro debería ser una celebración inclusiva, dinámica y adaptada a los nuevos retos”, ofreciendo varios: “reconocer la diversidad dentro de la sociedad vasca (vascoparlantes y no vascoparlantes, personas de origen migrante, nuevas generaciones globalizadas) e integrar visiones transnacionales (diáspora vasca) e intergeneracionales (jóvenes con nuevas formas de entender la identidad)”. El segundo punto: “Más allá del simbolismo histórico, abordar los desafíos actuales: sostenibilidad (Euskal Herria como comunidad innovadora y ecológica), derechos sociales (vivienda, igualdad…) y autogobierno en el contexto europeo. El tercer apartado es nuevamente sorprendente: el euskara como eje, “cultura vasca viva, no folclorizada”, espacios para expresiones artísticas contemporáneas (rap en euskara, diseño open source con símbolos vascos). El cuarto: memoria crítica y reconciliación, “convertir el Aberri Eguna en un día de dialogo, no solo de reafirmación”. Los dos últimos citan una celebración descentralizada en las capitales y en la diáspora. También elevando lo digital, con metaverso y streaming, y “solidaridad y vinculación con otras luchas” y la “justicia global”. “Conclusión: “El Aberri Eguna del futuro debe ser menos estático y más reflexivo: un espacio donde la patria vasca se defina no solo por el pasado, sino por qué tipo de sociedad se quiere construir”.

Ahí queda.

 

 

 

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Roya Fox y su Influencia Vasca

Desde Noticias de Araba traemos a ustedes este artículo acerca de una influencer estadounidense que recién ha descubierto que es parte de la diáspora vasca, procediendo a publicar ese hecho en sus redes sociales. ¿Se habrá enterado que en México hubo un presidente de origen vasco como ella y también como ella de apellido Fox?

Aquí la información:

Una joven estadounidense, orgullosa de su conexión con Euskadi: “Tengo ADN vasco”

La creadora de contenido norteamericana conocida como @royaventurera ha compartido un vídeo en sus redes sociales

Aitor Ruiz

Si hay algo que maravilla a los turistas o gente ajena a Euskadi, es, entre otros aspectos, nuestro misterioso origen como pueblo. Es el caso de la creadora de contenido en redes sociales conocida como @royaventurera, que ha compartido un vídeo en el que queda sorprendida por algunas curiosidades del pueblo vasco.

En dos de sus vídeos, muestra su entusiasmo y admiración tanto por la historia como por el origen de los euskaldunes, detallando aspectos que le han llamado mucho la atención.

El desconocido origen del pueblo vasco 

En uno de sus reels o vídeos, esta norteamericana explica que los vascos son un grupo étnico cuya área geográfica se ubica al noreste del Estado y al suroeste de Francia. Pese a este dato, lo que más le ha chocado es su misterioso origen como pueblo. 

Así lo cuenta @royaventurera: "La gente no sabe realmente de dónde proviene este grupo étnico y, por supuesto, hay muchas teorías sobre su origen". 

La estadounidense también subraya una de las particularidades del euskera, algo que la deja alucinada. "El idioma que hablan no está relacionado con ningún otro idioma vivo", pues, a diferencia de otros como el portugués o francés, es una lengua aislada y sin conexiones conocidas. 

Conociendo la cultura vasca

La tiktoker también relata que su interés por otras culturas no es nada nuevo: "Viví en España, aunque no en esta región. Pero estudié mucho sobre España y su historia. Me especialicé en estudios hispánicos y aprendí sobre los diferentes grupos étnicos y los idiomas que se hablan allí". 

No obstante lo que jamás imaginaba es que, tras realizarse una prueba de ADN, tenía una cierta relación con el pueblo vasco. "Hace un par de años me hice una prueba de ascendencia y me sorprendieron los resultados: aparentemente tengo un 2% de ADN vasco".

Aunque su familia, por el lado materno, ha vivido desde siempre en el noroeste del Pacífico y sus raíces paternas proceden de Noruega, esto la animó a interesarse en saber más acerca de la presencia euskaldun en Estados Unidos.

Boise, un oasis vasco

A medida que @royaventurera iba investigando, descubrió algo sorprendente que unía a su país con el pueblo vasco: "La mayor concentración de vascos fuera de la región vasca se encuentra en Boise, Idaho". 

Según explica en su vídeo, los vascos llegaron a Boise alrededor del siglo XIX, debido a la emigración que provocó la fiebre del oro, estableciéndose como pastores en aquellos territorio del norte de Estados Unidos. 

Sin embargo, una segunda ola migratoria tuvo lugar en el siglo XX, cuando muchos escaparon de la dictadura franquista. "Para huir de Franco, otra ronda de inmigración vasca llegó a Boise porque la dictadura ilegalizó el uso del euskera y persiguió a los vascos".

El barrio euskaldun de Estados Unidos

El legado vasco ha llegado hasta nuestros días, algo que se puede apreciar en Boise. De hecho, existe un barrio con restaurantes típicos, un museo y festivales anuales dedicados a la cultura euskaldun. "Me parece genial que haya un barrio vasco aquí", afirma.

Es más, justo en el momento de grabar su vídeo, la creadora de contenido se encontraba en Boise e hizo saber que visitaría el barrio vasco para conocer de primera mano el estilo de vida de esta comunidad. "Hoy voy a ir a ver el barrio vasco", decía. 

Un fenómeno viral

La experiencia de esta tiktoker ha despertado la curiosidad de mucha gente vasca, sorprendida con el interés y el amor por la cultura euskaldun de esta joven estadounidense. Además de entretener en redes sociales, esto sirve para descubrir las raíces históricas de nuestro pueblo y cómo ha ido evolucionando a lo largo de los siglos.

 

 

 

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Divertida Introducción al Euskera

Desde Noticias de Navarra traemos a ustedes este artículo que pensamos le será útil a los integrantes de la diáspora vasca que estén planeando visitar Euskal Herria por primera vez.

Disfruten la lectura:

13 palabras y expresiones en euskera "para hablar como un buen vasco", según una revista digital

Una publicación que ya han visto más de 40.000 personas y que acumula más de 1.600 me gustas en TikTok

Maider López

El euskera es una lengua que destaca por su riqueza histórica. Un idioma que, a priori, no pertenece a ninguna familia lingüística conocida y que se ha llegado a comparar, tal y como señalan desde el Gobierno vasco, con el antiguo íbero y lenguas del Cáucaso.

Según un estudio de 2022 del Instituto de Estadística de Navarra (Nastat), el 26,7% de la población navarra de 3 o más años tiene algún conocimiento de euskera y el porcentaje de población vascohablante se sitúa en el 15,1%. Tal y como señalan, el porcentaje de población de 3 o más años vascohablante se sitúa en 15,1%, el de personas vascohablantes receptoras es 11,6% y el de personas no vascohablantes es 73,3%. 

Respecto a 2021, el porcentaje de personas vascohablantes ha aumentado dos décimas y el de personas vascohablantes receptoras permanece invariable. Por sexo, el 15% de los hombres son vascohablantes, el 11,7% son vascohablantes receptores y el 73,2% son no vascohablantes. Una lengua de la que, a medida que se siguen descubriendo datos e informaciones sobre ella, sigue sorprendiendo.

13 palabras y expresiones "para hablar como un buen vasco"

"El euskera es uno de los idiomas más antiguos y especiales del mundo, y para los que no lo hablamos, de los más difíciles. Así que antes de empezar que me perdonen los vascos. Yo lo he avisado", así es como desde la revista digital España Fascinante hablan del euskera. Lo hacen en una publicación de TikTok que ya se ha visto más de 40.000 veces y que ya acumula más de 1.600 me gustas. 

Aupa

"Empezamos por la más sencillita. 'Hola' en euskera es 'Kaixo', pero el 'aupa' vale para lo mismo. Es una expresión de saludo y también de ánimo. Si tu amigo Gorka está jugando al fútbol y quieres animarle: 'Aupa Gorka' y listo", comenta la creadora de contenido. 

Gaupasa

"Significa estar toda la noche de juerga y llegar a casa al amanecer. El viernes estuvimos de gaupasa y estoy agotada", señalan desde España Fascinante sobre la segunda palabra para "hablar como un buen vasco".

Arranopola

"Es una expresión de enfado, pero suave. Si vas andando por tu casa a oscuras y te das con el dedo pequeñito del pie contra un mueble, ahí puedes usar esta palabra. Te das y dices: 'ay, arranopola'", comenta.

Pikutara joan

"Es una expresión perfecta para cuando alguien te está molestando y quieres mandarle pues...a dar un paseo. Es como decir: 'vete a freír espárragos'", explica la usuaria.

Aspaldiko

"Es una expresión de sorpresa después de mucho tiempo sin ver a una persona. Te cruzas por la calle con un compañero de la universidad que hace diez años que no ves, pues tú le dirías: 'aspaldiko Juan, ¿cómo estás?' Sería el equivalente a cuánto 'tiempo sin verte'", explica la revista digital.

Begitan hartu

"Significa, básicamente, tenerle manía a alguien o tener algo entre ceja y ceja", prosigue diciendo la creadora de contenido.

Xirimiri

"Esta será, probablemente para muchos, la más fácil de la lista. Y eso es porque en muchos sitios de España se usa esta palabra para describir esta llovizna suave pero contante. Y aunque se use por varios sitios de la península esta palabra es vasca", dice sobre el término 'xirimiri'.

Zozoak beleari ipurbeltz

Sobre esta expresión la creadora de contenido señala lo siguiente: "El equivalente a esto en castellano sería la expresión 'le dijo la sartén al cazo' o también 'mira quién fue a hablar'".

Pinpilinpauxa

"Está considerada una de las palabras más bonitas del euskera. Pinpilinpauxa significa mariposa y aunque hay muchas palabras para referirse a este insecto, ninguna es tan melódica como esta, ni tan bonita", comenta la usuaria.

Esne mamitan bizi

"Literalmente significa 'vivir en cuajada'. Esta es la traducción literal. Evidentemente, así no se entiende el significado. Esta expresión se utiliza para describir a alguien a quien le gusta vivir la vida a lo grande", argumenta.

Jatorra

"Este término se utiliza para expresar buenas cualidades de alguien. Cuando se define a una persona llamándole jatorra, quiere decir que esa persona es buena gente, que es simpática, que es maja", añade.

Kuxkuxero

"Esta palabra significa cotilla. Alguien que todo lo quiere saber. Podrías decir, por ejemplo: 'madre mía, lo kuxkuxeras que pueden llegar a ser mis vecinas'", explica.

Erditu

"Un término que gusta mucho a los vascos por lo bonito de su significado. Y es que los vascos no dicen parir, dicen erditu, que significa dividirse por la mitad. Anda que no es bonito", concluyen diciendo desde España Fascinante. 

 

 

 

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Mujika | La Desinformación como Herramienta Política

Desde el portal de EH Bildu traemos a ustedes este interesante artículo de opinión en el que su autor detalla las sucias estratagemas con las que los medios de comunicación manipulan la información acerca de eventos actuales en Euskal Herria.

Adelante con la lectura:

La desinformación como herramienta política

Garikoitz Mujika

En el primer cuarto del siglo XXI la comunicación se ha convertido en un eje estratégico de la política y el poder. La hiperconectividad y el acceso inmediato a información infinita han transformado la manera en la que los ciudadanos se relacionan con la realidad y, a la vez, las narrativas que construyen los actores políticos para influir en la opinión pública. Así, la desinformación emerge como una poderosa herramienta para moldear percepciones, reforzar prejuicios y manipular conductas.

Hoy, el fenómeno de la desinformación nos está mostrando qué capacidad tiene para penetrar y enraizarse en el tejido social y político, con unos niveles sin precedentes gracias a las nuevas tecnologías. La rapidez y el alcance de las noticias, hoy en día, son también las pistas de circulación de las noticias falsas, las campañas de desinformación y las manipulaciones en redes sociales. Y son estos mismos quienes redibujan el tablero político. La desinformación sirve para polarizar a la ciudadanía, sembrar la duda y legitimar agendas y postulados que de otra forma no podrían ser asumidas socialmente. Para ello se usan tácticas de desinformación con el fin de erosionar la confianza en las instituciones y desacreditar a los opositores: es decir, cuentan con una estrategia y objetivos políticos claros y definidos. El lenguaje y el discurso político, campo y responsabilidad exclusiva de la clase política, es hoy en día campo abonado y reiterativo de falacias, mentiras y medias verdades. Al respecto, quienes en el ejercicio de una política convencional potencian con su  irresponsabilidad la polarización mediática y política deben situarse ante el espejo de las graves consecuencias que la desinformación está generando en la sociedad. Porque de esa forma son parte activa del engranaje político y mediático que tiene por objeto deslegitimar al oponente y cuestionar, cuando no tumbar, los principales pilares y fundamentos de cualquier sistema democrático.

El uso de la desinformación como herramienta política no puede entenderse plenamente sin examinar cómo ha cambiado el papel de la comunicación en la era digital. Hoy en día, la comunicación no se trata únicamente de transmitir información, sino de gestionar percepciones, construir realidades y movilizar emocionalmente a las personas. El mayor potencial y, a la vez, el mayor riesgo que tiene la comunicación hoy en día radica en su capacidad de ir más allá de la persuasión para movilizar a las audiencias hacia la acción. En un mundo polarizado, saturado de bulos y narrativas manipuladoras, esta capacidad puede derivar en consecuencias desastrosas, transformando ideas en movimientos y percepciones en actos concretos que desafían el estado de las cosas, incluso los cimientos de los sistemas democráticos. Un ejemplo paradigmático de este fenómeno se vivió con el asalto al Capitolio de los Estados Unidos el 6 de enero de 2021, donde miles de personas, impulsadas por falsedades y teorías conspirativas, pasaron de ser receptores de mensajes a actores directos, cuestionando el sistema mismo en tiempo real. Y es que, en última instancia, la desinformación no es solo un problema de información, sino de poder y control.

La realidad comunicativa de hoy día es que, aunque la era digital de hiper-conectividad y la hiper-fragmentación de mensajes y comunidades ha restado poder a los medios tradicionales de marcar y dirigir tanto la agenda pública, política como la mediática. Es decir, ha favorecido cierta democratización en ese aspecto, la categorización informativa de qué es importante y qué no para la sociedad, sigue siendo inoculado y dirigido por vía de informaciones sesgadas y manipuladas. Se llega a una situación crítica cuando se renuncia al cuestionamiento de que cualquier información que se reciba sea verdad o veraz, en unas sociedades donde el bien más preciado es justo lo que más escasea: la atención y el tiempo.

En Euskal Herria tenemos una realidad y situación particular. Pero no por ello somos una isla ni estamos exentos de riesgos. Es más, seguramente los riesgos para una nación pequeña como la nuestra en un mundo hiperconectado y globalizado son mayores que para cualquier otro. Nos encontramos en una nebulosa al tener la percepción de salvaguarda al atestiguar que Euskal Herria es diferente, vota diferente y se presenta social y políticamente diferente al resto de naciones y Estados que nos rodean. Justamente por eso, por no estar tan contaminado ni polarizado el marco mediático y político vasco y navarro, tenemos una ventaja y una oportunidad. Podemos adelantarnos a lo que ya está llegando y podemos elaborar un plan de contención, atendiendo a los problemas sociales, educativos y políticos que ya estamos viendo en otros lugares del mundo.

Ejemplos de casos de desinformación en Euskal Herria

Durante los años más intensos del contencioso violento con el Estado español se propagaron bulos y desinformación de formas sistemática y con sentido de propaganda y manipulación. Los relatos se exageraban o se distorsionaban, entre otros aspectos, para criminalizar movimientos y organizaciones políticos o incluso para poder justificar el cierre de dos medios comunicativos.

En ocasiones, especialmente durante crisis económicas, han surgido rumores infundados sobre el cierre de importantes industrias en el País Vasco, lo que generó temor e inestabilidad entre los trabajadores. Un ejemplo fue la difusión de noticias no contrastadas sobre la crisis de empresas como Fagor en la Corporación Mondragón, que alimentaron el pánico entre la población y los inversores antes de confirmarse oficialmente la quiebra.

Ni qué decir en períodos electorales. En este espacio también se han detectado campañas de desinformación que intentan influir en la opinión pública sobre partidos y candidatos. En las redes sociales se han difundido bulos sobre candidatos a la Lehendakaritza, manipulando o sacando de contexto declaraciones o noticias para desacreditarlos.

También se debe señalar que al igual que en otras partes de Europa, en Euskal Herria se han difundido bulos y noticias falsas sobre la inmigración. Por ejemplo, se han viralizado noticias falsas que afirmaban que los inmigrantes recibían más ayudas que la población local o que cometían más delitos, lo que contribuyó a alimentar actitudes xenófobas en ciertas partes de la sociedad. Algo para lo que los medios de comunicación tienen una responsabilidad social muy grande.

Sabemos que la desinformación circula principalmente en comunidades digitales. Comunidades cerradas y excluyentes, que solo se retroalimentan con mensajes y comunicaciones ligados a sus postulados políticos, en su mayoría de extrema derecha e incluso fascistas. Pero la realidad es que esas comunidades cerradas y excluyentes se están convirtiendo en comunidades reales y físicas. Los problemas y los conflictos, se deben abordar, y en este caso combatir. También en Euskal Herria. Mirar a otro lado sólo sirve para ser parte de quienes voluntaria o involuntariamente vierten más gasolina a un fuego creado para socavar gobiernos y sistemas democráticos y segar proyectos políticos diferentes al discurso dominante. Eje que hoy día se caracteriza por sus postulados de extrema derecha y fascista.

La desafección social para con la clase política se convierte en una brecha que sigue en aumento. La realidad es que el humor social, su estado de ánimo, se define mejor como fatiga crónica. Es un humus peligroso que debemos revertir con prioridad y responsabilidad máxima. El dimensionamiento real de esta problemática y, sobre todo, las consecuencias que está generando, ofrece una instantánea que, sinceramente, da miedo. Pero el miedo, que puede ser paralizante, lo debemos convertir en iniciativa política para que podamos ser un país que, como punta de lanza, combata esta nueva expresión del fascismo y la extrema derecha. Mirar a otro lado no es una opción.

Europa optó por actuar, y en primavera aprobó la denominada Ley de Libertad de Medios de Comunicación que pretende abordar esta realidad con medidas de distinta índole. Entre ellas, diferencia qué es un medio de comunicación y qué un pseudo-medio, acota espacio a las grandes plataformas mediáticas, fuera elementos de transparencia por parte de los dueños de los medios comunicativos, y sitúa la importancia de reforzar un periodismo de calidad que ofrezca confianza y veracidad a la sociedad, refuerce su nuevo rol social en la sociedad digital y aboga por revisar las ayudas económicas a los medios comunicativos con criterios de objetividad, transparencia y refuerzo de las fuentes informativas acorde a códigos éticos y deontológicos.

El Estado español tiene que aplicar obligatoriamente la directiva europea, pero aquí, en Euskal Herria tenemos la oportunidad de avanzar, ahondar y planificar con más ambición y profundidad, acordes a nuestra realidad particular, las formas de afrontar las consecuencias nocivas de esta realidad. Y tenemos una oportunidad de ofrecer un debate político de calidad y altura. Cosa que no estamos viendo ni en Madrid ni desgraciadamente ni en la Cámara de Gasteiz ni en la navarra.

Y hay aspectos que se pueden realizar y empezar a actuar de forma activa, si es que se cuenta con una mínima voluntad política y toma de conciencia del peligro real de la desinformación. Fomentar el pensamiento crítico es esencial y para ello la educación. Programas educativos que enseñen a los jóvenes a identificar la desinformación y los bulos son clave. Enseñar a los alumnos cómo contrastar fuentes, interpretar noticias y detectar la manipulación mediática es una inversión estratégica para el futuro de nuestro país. Un ejemplo práctico sería la de activar cursos en secundaria o educación para adultos sobre "alfabetización mediática" donde se enseñe a los estudiantes a comprobar la veracidad de la información en línea utilizando herramientas que se pueden crear ad hoc para ello, y propiamente del marco mediático y político propio.

Se deberían crear plataformas propias para ello en Euskal Herria. Y en ello, tanto medios locales y propiamente vascos como el ente público vasco EiTB deberían de jugar un rol esencial. “EitBk egiaztatu” o EiTB Verifica podría denominarse, por ejemplo, la plataforma central para contrastar las noticias falsas. Lanzar desmentidos públicos con rapidez e inmediatez, ayudaría a prevenir la difusión masiva de bulos. Cómo ejemplo práctico, en periodo de procesos electorales los principales medios de comunicación vascos, con liderazgo de EITB, podrían asociarse con plataformas de verificación para hacer análisis en tiempo real de las afirmaciones de los candidatos durante los debates o las campañas.

También ayudaría que, por ejemplo, todos los medios escritos creen una sección dedicada exclusivamente a corregir errores y retractar noticias falsas que se hayan publicado previamente, explicando qué falló y cómo se va a evitar en el futuro. Los gobiernos locales y las asociaciones sociales también pueden jugar un papel clave promoviendo campañas de concienciación para evitar la propagación de bulos, especialmente en temas sensibles como la salud pública o la convivencia.

Aquí y ahora, bajo nuestro prisma, el debate de la desinformación debe convertirse en un debate de país que, entre otras realidades, debe afrontar esta nueva realidad de época. Tenemos una oportunidad para construir lo que aún no tenemos: un espacio comunicativo vasco. Somos una pequeña nación que tiene que pensar y actuar como Estado si quiere sobrevivir como tal. Afrontar este debate y construir un espacio comunicativo vasco, propio y sin injerencias, es dotarnos de herramientas para el futuro Estado vasco.

 

 

 

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La Amenaza de los «Deep Fake»

Cuando se dio a conocer eso a lo que llaman Inteligencia Artificial, comúnmente referida com AI o IA, nos dijeron que no se iba a poder hacer desnudos de las personas como los mandamientos robóticos de Isaac Asimov.

Pero más tardaron en decirlo...

Aquí lo que se nos informa desde Naiz:

Nafarroa registra los dos primeros casos de «deep fake»

La violencia digital contra las mujeres es un fenómeno en auge y que se desarrolla de forma preocupante a edades muy bajas, particularmente, entre menores de edad. Nafarroa ha registrado los dos primeros casos de ‘deep fake’ (realización de falsos desnudos de chicas de su entorno mediante IA).

Aritz Intxusta

En Nafarroa ha habido dos casos de gravedad en los que se ha utilizado la inteligencia artificial para desnudar virtualmente a mujeres jóvenes. En uno de ellos se alcanzó una sentencia de conformidad entre las partes, mientras que el segundo se encuentra en proceso de investigación por parte de la Fiscalía de Menores. Los especialistas de Policía Foral muestran su preocupación por esta práctica, que consideran una faceta más del fenómeno que se denomina violencia digital contra las mujeres, cuya incidencia va en aumento, especialmente, entre quienes no han cumplido aún 18 años.

Koldo Martínez, jefe del Grupo de Delitos Informáticos de Policía Foral, precisa a NAIZ que en estos dos casos sucedidos en Nafarroa las herramientas de inteligencia artificial empleadas lograron un resultado muy creíble, que resultaba difícil detectar que se trataba de un montaje. De ahí, precisamente, viene el nombre de esta práctica, deep fake, que en inglés viene a significar falsedad profunda, precisamente, por su grado de realismo y sofisticación.

El uso de herramientas de deep fake para atentar contra la integridad sexual mediante la generación de desnudos falsos o incluso vídeos mediante AI se conoció primero con mujeres famosas como Taylor Swift o Rosalía (agosto de 2023), pero pronto se tuvo noticia de jóvenes que convertían a mujeres de su entorno en víctimas de este tipo de herramientas.

El primer caso con trascendencia en el Estado español tuvo lugar en Almendralejo (Badajoz) con varias víctimas menores y múltiples autores, que eran compañeros de instituto, lo que despertó una importante alarma social, así como tratamientos periodísticos morbosos. Fueron condenados a un año de libertad vigilada.

En el primero de los casos acaecidos en Nafarroa (en el que se alcanzó la conformidad) se detectó en diciembre de 2023, tres meses después de estallar el de Almendralejo. El segundo fue posterior y se registró en una localidad de Erribera –cuyo nombre se obviará en este artículo– y afectó a víctimas menores de edad.

Por su parte, la portavocía de la Ertzaintza ha comunicado por escrito a este medio «no haber tenido conocimiento de infracciones penales relacionadas con los deep fakes ni con la utilización de inteligencia artificial». Sin embargo, a renglón seguido, este cuerpo policial añadía que «ha habido algún caso en que se ha orientado, casos residuales y se está realizando una labor preventiva a nivel de charlas en colegios, publicación de consejos, etc.».

Las charlas de concienciación en colegios e institutos de Nafarroa se han convertido, precisamente, en un motivo de preocupación para los especialistas de Policía Foral que las realizan y de ahí que se hayan prestado a colaborar con este reportaje. «Lo que evidencia nuestro trabajo es que los alumnos es que no tienen ni idea de la gravedad de estas conductas, incluso aquellos que están en el rango 14-16 años», asegura Juan Santiago, agente del citado cuerpo policial encargado de estas formaciones en centros educativos, que aclara en asuntos de menores tienen instrucción de funcionar bajo «el principio de intervención mínima».

«Los chavales admiten en ocasiones que hay más de este tipo de casos, pero nosotros no intervenimos si no hay una denuncia», prosigue.

Mediación e investigación

Los frenos para que la violencia digital no llegue al ámbito penal-policial son muchos, según la experiencia del Grupo de Delitos Informáticos. «Vemos situaciones de miedo a un potencial aislamiento, y en este tipo de situaciones el criterio de las víctimas cobra mucho peso», relata Santiago. Frases como «Aita, ama, que no quiero seguir adelante» acaban deteniendo el proceso sancionador o evitan que aflore siquiera. «Nosotros lo que hacemos es mediar para encontrar una solución cuando hay menores de por medio. En muchas ocasiones, consiguen arreglarse y es lo mejor», corrobora el jefe de Delitos Informáticos.

Pese a la sofisticación de la herramienta utilizada, a los autores de violencia digital hacia las mujeres les identifica con facilidad. El responsable suele ser alguien que conoce a la víctima y emplea una foto suya (extraída de una foto personal o de un perfil de una red social) para que un programa de IA haga el resto. La clave es que luego lo difunde en su entorno cercano y, entonces, seguir la pista es más fácil. «Un adolescente realiza algo así para pavonearse, para lucirse, no las quiere para sí mismo», asegura Santiago.

En caso de autores menores, la experiencia con los padres es que pasan primero por una fase de negación y sorpresa. «Primero sus hijos no han podido ser y luego se les cae el mundo encima», según Santiago. Pronto esto cambia y entran en una fase de colaboración, incluso dejando que la Policía inspeccione el móvil. Operación que, de no haber consentimiento, requiere de autorización judicial, pero a la que los jueces no suelen poner problemas. Asimismo, durante la instrucción se puede reclamar información a la empresa o red social a través de la cual se difunden estas imágenes.

Siempre contra mujeres

Santiago asegura que hay diferentes programas capaces de realizar deep fakes –en los casos de Nafarroa se emplearon dos diferentes–. El descubrimiento de estas herramientas suele llegar a través de conocidos. «Alguien da con un programa así, aprende a manejarlo y lo difunde a través de grupos de Whatsapp o un canal similar», relata Santiago. Este agente subraya que son herramientas de IA diseñadas específicamente para desnudar mujeres y no pueden hacer lo mismo con varones.

Al ser un fenómeno tan novedoso, su encuadre legal no es demasiado preciso. Se suelen iniciar como delitos contra la integridad moral, aunque si hay elementos periféricos (lo que resulta bastante común) puede encuadrarse en un delito de amenazas o de acoso. Además, cuando la víctima es menor de edad, también se abre la vía a un eventual proceso por creación (o difusión) de pornografía infantil.

«Algunos programas de deep fake se descargan en el móvil y otras funcionan directamente online y únicamente te descargas una copia de la imagen generada. Por tanto, no existe ningún control de lo que puede hacer la página con esa imagen», asegura Martínez.

El Jefe de Delitos Informáticos insiste en que no es solo el autor del deep fake el responsable penal. También quien difunde este tipo de materiales o añade comentarios degradantes puede estar cometiendo un delito (como los citados de acoso o amenazas).

Preguntados por su experiencia personal sobre la afección que han visto en las propias víctimas, los agentes ponen de relieve la fragilidad propia de la adolescencia. «A raíz de delitos informáticos como estos de los que hablamos, hemos tenido en esta sala a víctimas que han tenido ideaciones suicidas», confiesa Martínez.

Aunque los dos primeros casos registrados han consistido únicamente en imágenes, los expertos temen que habrá una evolución hacia el vídeo, como se ha visto en países del entorno. En Reino Unido se han dado varios casos de relevancia y la BBC realizó un documental de gran impacto, en el que una mujer anónima (que se dio a conocer como Jodie) relataba su angustia después de que un vídeo suyo falso se subiera a páginas pornográficas y alcanzara un nivel de difusión tal que ha sido imposible eliminarlo de la red.

Posteriormente, el Ministerio de Justicia ha realizado vídeos llamando a la concienciación ciudadana, como el que se ha incluido a continuación.  

Fenómeno social

«La respuesta a esta problemática no se encuentra necesaria y exclusivamente en el ámbito penal, sino en más amplias estrategias de intervención y prevención de la violencia de género, estrategias sociales y educativas que rebasen lo punitivo», sostiene Lisett Páez, profesora de la UPNA e Investigadora colaboradora de I-Communitas.

Páez subraya que no solo existe «un problema social basado en las desigualdades estructurales entre hombres y mujeres», sino también «la confluencia de otras modalidades de violencia vinculadas a los entornos digitales». Esto es, los entornos digitales han dado canales nuevos a la violencia contra las mujeres, como los correos electrónicos o los espacios generados por las aplicaciones de mensajería móvil y redes sociales.

Otro elemento para analizar es la edad, subraya Páez. «Resultan significativas las cifras de menores enjuiciados por violencia contra la mujer, ya que, según datos ofrecidos por el Consejo General del Poder Judicial, en 2023 se constató un aumento del 9,91% de los enjuiciamientos en relación con el año anterior».

Páez reclama una «alfabetización digital crítica». Y esta formación debe preparar a los internautas «para reaccionar ante las conductas discriminatorias», Y, además de ello, para «criticar y evaluar la relevancia de los contenidos digitales». La formación en estos conceptos les hará capaces de «prevenir y condenar la violencia hacia la mujer en todas sus manifestaciones».

 

 

 

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