Egaña | Ascendencia Delictiva

Iñaki Egaña nos provee esta magnífica fotografía de una policía que, en el papel, se supone fue creada para evitar los excesos represivos que caracterizaban los operativos por parte de los cuerpos policíacos y militares españoles. 

Era, en el papel, una policía "de cercanía", vecinos cuidando y  atendiendo a vecinos, vascos resolviendo sus asuntos entre ellos sin intromisión de los españoles, tan dados a los exabruptos y a los episodios de violencia.

La realidad es que la Ertzaintza actúa con más saña que cualquier otro cuerpo policíaco español por una simple y sencilla razón, porque es un cuerpo policíaco español, guardias civiles con origen en distintos puntos de la geografía del estado español que cambiaron el verde por el negro y rojo, al punto que hoy son un peligro para la estabilidad del gobierno del cual supuestamente emana su autoridad.

Lean ustedes:

Ascendencia delictiva

Iñaki Egaña

Al poco tiempo de que en la Ertzaintza surgió el sindicato ERNE, que durante esos primeros años le pugnó la hegemonía sindical a ELA, Endika Etxeandia, su secretario general, realizó unas declaraciones que al entonces consejero de Interior, Luis Mari Retolaza, le sentaron a cuerno quemado. Para ERNE, por boca de Etxeandia, la Ertzaintza era “militarista, autoritaria y centralista”. En la entrevista, que salió publicada en el semanario Argia en euskara, aparecieron reflexiones del secretario de ERNE del estilo: “Cuando los filósofos o sociólogos mencionen el ambiente esquizofrénico de Euskadi, tengan en cuenta que el punto álgido de esa disociación es una actuación de los ertzainas. El ertzaina es a menudo una persona poco formada, poco reflexiva y a veces se producen cortocircuitos graves”.

Desde entonces hasta ahora, la entrevista fue en octubre de 1987, los hechos han ido confirmando aquella primera impresión. ELA, que tuvo la escisión de ESAN en 2006, alentada por los sectores jeltzales que en todas sus zonas de influencia abandonaban los retos soberanistas, fue superada por ERNE hasta convertirse en la actualidad en una sombra de los que fue. La conversión de la Policía Autonómica en Policía integral le llevó a torturar (más de 300 casos según el IVAC), a matar en cargas (Iñigo Cabacas en Bilbo, Rosa Zarra en Donostia), a detenidos fallecidos en comisaría con signos de violencia (Juan Calvo en Arkaute), a que agentes fueran condenados por narcotráfico, sancionados por saltarse el confinamiento durante la pandemia mientras multaban por cientos a ciudadanos vascos, a aplicar la Ley Mordaza con una severidad extraordinaria a pesar de la decisión contraria del Parlamento de la CAV… Una deriva que ha homologado precisamente a la Ertzaintza con los cuerpos policiales a los que, según su Plan Estratégico, habría de aventajar con su “modelo que emana de la sociedad vasca, fiel a su idiosincrasia, cultura, idioma”. Un fracaso.

En los últimos años, al negacionismo de su actividad represiva al margen de las leyes vigentes y de las normas internas (ERNE sin asumir la tortura, ESAN rechazando responsabilidad en el caso de Rosa Zarra, entre otros), se ha sumado una tendencia manifiesta también en las policías hispanas, un escoramiento masivo hacía posiciones ultras: Ertzainas en lucha, Aserfavite, Mila esker… acercándose a quienes orbitan en el entorno de Vox, como la asociación Jusapol y sus sindicatos Jupol y Jucil. Ya fue notorio que el clan de Deustu impuso su posición a la Consejería de Interior en el caso Cabacas, y que Estefanía Beltrán de Heredia y Josu Erkoreka no tuvieron atribución efectiva sobre el cuerpo, convertido en un poder fáctico que actúa en consecuencia.

La actividad de la Policía Autónoma en los hechos recientes confirma que tampoco Bingen Zupiria tiene mando sobre la tropa. Sino más bien al contrario, sus declaraciones no hacen sino refrendar lo que ya le viene dado. En Gasteiz justificando el apaleamiento a los antifascistas y el sustento a los falangistas, negando el uso de balas de foam, incluso falseando un video para exculparse (que la Real Sociedad de futbol salió a negar su procedencia tal y como lo había señalado la Ertzaintza) y en estas semanas, aplaudida por Vox, apuntando la procedencia de sus detenidos -que no juzgados y declarados culpables de delito-, creando un precedente inédito en la Unión Europea.

Esta última cuestión tiene también unas extrañas ramificaciones, al hacer una diferenciación muy sui generis. Un cuerpo autonómico, vasco para más señas, que salvo su participación en el CCPA de Hendaia, en Lapurdi, junto a Guardia Civil y Policía Nacional, no puede operar fuera de su comunidad, con excepciones de mandato judicial, describe a sus detenidos, entre otros, como “españoles”. ¿Por qué no vascos, también? Son sintomáticas las referencias: latinos, magrebíes, europeos que no pertenecen a la UE. ¿Por qué no publificar otro tipo de circunstancias? La respuesta tiene otras preguntas. Si a Sarkozy le dieran permiso para acceder a San Mamés en el mundial de 2030 y fuera detenido nuevamente por algún altercado, ¿sería señalado por su origen aristócrata húngaro? Y Netanyahu, polaco? ¿Por qué no sabemos la vecindad del ertzaina juzgado estos días por transportar 800 kilogramos de coca junto a un empresario y un “cómplice argelino”?

El drama político de esta cuestión reside en la complicidad de Interior, y por extensión en el PNV, en estos procederes. Es notorio y a las declaraciones de Aitor Esteban me remito, que el partido jeltzale ha entrado en campaña, con tiempo por si se agota la legislatura, haciendo los deberes si se adelanta. Y como es una constante en la derecha planetaria, con dos ejes centrales: migración y delincuencia. Todo unido. No hay excepciones en la derecha. La reciente campaña en Chile en la primera vuelta de las elecciones lo confirman. Seguridad y migración temas centrales cuando Chile es uno de los estados americanos con menor delincuencia y migración. Qué decir de los once meses de legislatura de Donald Trump o las últimas medidas al respecto de Keir Starmer en el Reino Unido. Como si las elites financieras estuvieran al margen de fechorías. La particularidad vasca y la experiencia, añaden un tercer factor muy al uso por los dos socios del Gobierno de la CAV, el suelo ético. El comodín.

El diario El País señalaba recientemente una idea singular, a la vez que criticaba la fijación del origen de los detenidos por la Ertzaintza por un interés de unir delincuencia con migración. La percepción de que las señalizaciones por origen de detenidos por una Ertzaintza notoriamente derechizada forman parte de un movimiento más en el intento de crear una Aliança Catalana de corte vasco, entraba en la ecuación del articulista. Una posibilidad bien real que de seguro el PNV conoce desde dentro. Por ello, es muy probable que su inclinación tenga que ver con su posicionamiento tanto ante esa eventualidad, como por la verosímil llegada de un nuevo Gobierno neofascista a Madrid y su adecuación a la circunstancia. Al tiempo.

 

 

 

° 

Egaña | El Deep State Español

No entender como funcionaba realmente el estado español fue lo que llevó a que algunas personas, como por ejemplo, el Subcomandante Marcos del EZLN, realizaran declaraciones muy poco afortunadas.

En el afán de que se entienda mejor, les compartimos este texto de nuestro amigo Iñaki Egaña que él ha publicado en su muro de Facebook:

El Deep State español

Iñaki Egaña

Estamos acostumbrados, más en los últimos años, a definir el Estado profundo (Deep State en la nomenclatura anglosajona) como el poder oculto que domina el planeta. Cubículos que se desperdigan por los países más desarrollados y que marcan la tendencia en el devenir económico, militar y político. En los últimos meses, el debate sobre su actividad se ha disparado en EEUU tras el advenimiento de la segunda legislatura de Trump, llegando a excusar al presidente de sus verdaderas intenciones, y disculpándolo del no cumplimiento de sus propósitos: el fin de la guerra en Ucrania, la difusión de los documentos del Caso Epstein, su acercamiento a la Federación rusa para distanciarla de China… Supuestamente, Trump ha sido engullido por el Deep State que finalmente marca objetivos. La deriva ha activado seguidamente otra estrambótica, en los lindes con las teorías conspiranoicas que desde la pandemia de la Covid se han disparado exponencialmente. Los terraplanistas se han alineado con los defensores de la tesis que los aviones fumigadores fueron los causantes de la pandemia, todas las vacunas contienen un chip de espionaje, el gran remplazo o el pornomarxixmo. La verdad es que Trump les ha dado alas con su verborrea, pero estos falsarios no tienen que ver en absoluto con el pensamiento crítico. Sus narrativa acusa a unas determinadas sociedades secretas, algunas de ellas incluso procedentes de exoplanetas, de ser los causantes del desorden mundial. Los QAnon de la política, expandidos como escarabajos por los cinco continentes.

El Deep State es, por el contrario, una estructura bien real. No únicamente en EEUU, sino también, entre otros, en el Estado español. Y si en Occidente sus objetivos tienen que ver habitualmente con mantener la supremacía militar y sobre todo económica, en el Estado español se añade una tercera característica, la emotiva. Podría parecer una anomalía que ya avanzado el siglo XXI -con la robótica, la IA y la manipulación del ADN en puertas-, lo sentimental tenga valor político. Pero así es. Lo dijo hace una centuria el fundador de Falange: “España es una unidad de destino en los universal”. Y bajo este argumento, con el que fue creado el escenario para identificar a los enemigos modernos, las élites oscuras, las del Estado profundo, marcaron los adversarios, a los que añadieron un plus de hostilidad. Que somos nosotros, registrados ya al nacer como “rojos” y “separatistas”.

El Estado profundo español ya fue definido durante los últimos años del franquismo con una expresión que a los de nuestra generación nos resulta habitual, aunque a las siguientes les pueda parecer anacrónico: “poderes fácticos”. Entonces se identificaban como los militares, la banca, la iglesia y las grandes corporaciones económicas. Los aduladores de la Transición apuntaban que, con la llegada de la democracia borbónica, esos poderes fácticos desaparecieron. No lo creo. Sucede que los hemos identificado con otros apelativos: Policía Patriótica, UCO, CNI (bajo batuta militar los tres), el Ibex 35, medios de comunicación (rescatados por la Banca todos ellos), la Judicatura… En una expresión acertada, Fonsi Loaiza identificaba a estos hombres (el género es unanimidad) como los habituales del palco del equipo de fútbol español por excelencia: “El Palco del Real Madrid funciona igual que el de las cacerías de Franco, la máxima expresión del poder simbólico”.

Charles Pasqua, aquel empresario metido a ministro del Interior francés de nefasto recuerdo para la comunidad de Ipar Euskal Herria, que inauguró la “entrega en caliente” de Policía a Policía de centenares de refugiados que luego eran torturados en Madrid, definió su actividad justificándola con la Razón de Estado. La IA describe esta razón de Estado como una “preocupación superior” (a saber a qué se refiere con “superior”), que “puede necesitar derogar ciertas reglas jurídicas y morales, especialmente en circunstancias excepcionales”. Esta vez la IA lo ha pillado a la perfección. Cristóbal Montoro podría justificar su defensa precisamente con este argumento. Ya lo hicieron diversos gobiernos hispanos en las últimas décadas al sur de la muga, aludiendo a la excepcionalidad. También se justificaron, con éxito, los estafadores que defraudaron a la Hacienda que dirigió Cristóbal Montoro. Llevaron sus fortunas a paraísos fiscales para evitar el pago del llamado “impuesto revolucionario” que exigía ETA. La inviolabilidad del Borbón, sellada por la Constitución española que integraba los pilares de la España decimonónica, fue revocada cuando su abdicación. Entonces, apareció de una chistera una ley orgánica ad hoc, que contó con el apoyo del PP y del PSOE, y que concedía aforamiento al monarca saliente. Exiliado desde 2020 en Abu Dabi, ese aforamiento es suficiente para que ningún togado se atreva a meterle mano cuando retorna a la Península Ibérica para participar en algún sarao explícitamente preparado por sus acólitos.

Ese Estado profundo que trata de preservar los valores económicos ha saltado a la palestra con la Hacienda Patriótica creada o mantenida por el citado ex ministro Cristóbal Montoro, tal como sucedió con el caso de José Manuel Villarejo y la trama de la Policía Patriótica. La Iglesia vaticana que recibió la ayuda de 35.000 inmatriculaciones (1.500 en Hego Euskal Herria) o la validez de la jurídica Doctrina Botín, excepto para juzgar a los imputados de Euskaldunon Egunkaria son también ejemplos recientes. En el Procés catalá, la actividad del Estado profundo se mostró también con claridad, desde la actuación primera del monarca sustituto, con un discurso levantisco hasta el apaleamiento de votantes y quema de urnas por agentes de la autoridad.

La práctica nos demuestra que, en los temas de comer, quien ordenan líneas políticas son aquellos que Dionisio Ridruejo definió como “la verdadera comunidad nacional”. Me atrevo a citarlos: togas, tricornios, alcantarillas, gabardinas y parqués bursátiles.

 

 

 

° 

Koldo G y la Orden del Mérito

Y ya que estamos hablando de "guerra sucia" y de vascos al servicio de la corona española a los que les molesta mucho que desde la izquierda abertzale se atienda el tema de los inmigrantes como es el caso de Fernando Savater, desde el portal de Diario Red traemos a ustedes el palmarés del que goza Koldo García Izaguirre, involucrado en el caso de corrupción que ya hizo caer al sociata Santos Cerdán.

Es digno de analizar la movilidad social que ha tenido este individuo quien pasó de gamberro al más puro estilo Peaky Blinders a asesor de alta esfera en el régimen borbónico franquista.

Aquí la información:

Koldo y los servicios prestados

De todos los méritos en el currículum de Koldo García, confieso que hay uno que me obsesiona: su Orden del Mérito de la Guardia Civil, en “prestigio del cuerpo y el interés de la Patria” por sus años en Euskal Herria 

Irene Zugasti

A mí las tramas de corrupción españolas me aburren bastante, he de decir. Uno de los logros de este sistema de saqueo y robo estructural que es el régimen político español es precisamente ese: que, entre tanto empresario, tanto político cutre y ordinario, tanta factura, tanto contrato, tanto secundario irrelevante, termines por perder el interés en comprenderlo. Me pasó lo mismo con el spin-off de Juego de Tronos, La Casa del Dragón.

Sin embargo, cuando le coges el gustillo a una trama y tiras del hilo, aparecen personajes fascinantes de esos que sirven para comprender, de verdad, l’sprit des temps, que diría un pedante. Tipos que representan no sólo el bipartidismo español, sino toda su maquinaria, su miseria, su puterío, su inmundicia y su impunidad en las últimas cinco décadas. Y uno de esos personajes es Koldo García.

De Barakaldo para el mundo, Koldo se desempeñó en todo buen agujero lumpen donde alguien como él pudiera prosperar. Ser portero de un puticlub, vigilante de un vertedero o escolta de Nicolás Redondo -ahí es nada-, en realidad, es ser siempre un poco lo mismo: un mamporrero, un muñidor, el cofrade perfecto. Siempre me he preguntado qué puede llevar a alguien que se dice de izquierdas a militar en el PSOE, -más aún siendo vasco- pero cuando he conocido a muchos de sus cuadros se me han despejado las dudas. No hay nada más peligroso que un wannabe psoero de provincias sin miedo al éxito. Digo de provincias sin ánimo de ofender, porque el PSOE capitalino merece un capítulo aparte. ¡Escucha, Leguina!

El caso es que Koldo no es que fuera “socialista” -sea lo que sea eso a estas alturas- es que era probablemente, uno de esos elementos de la guerra sucia en Euskal Herria que puso su corpulencia y su perversión al servicio de la represión política y de la tortura. Digo probablemente, porque cuando Don Koldo Garcia Izaguirre recibió la Orden del Mérito de la Guardia Civil, en la categoría de Cruz con distintivo Blanco, en abril de 2018, nadie explicó muy bien por qué. Ese distintivo se otorga, según la ley 19/1976 "para premiar las acciones o conductas de extraordinario relieve, que redunden en prestigio del Cuerpo e interés de la Patria", si bien, según informaban varios medios, el verdadero motivo del galardón era su trabajo para Interior en Euskal Herria: Koldo García tendría, pues, una trayectoria larga de colaboración en la "lucha por la paz en el País Vasco" sobre todo en los años 90 en Navarra, y también se menciona que “colaboró en la reinserción laboral de exmiembros de ETA” tras su salida de prisión. No hace falta explicar el eufemismo, ¿verdad?

Un tipo genial, este Koldo. Era abril de 2018. Para entonces, quienes condecoraron al colaborador de la Guardia Civil -Interior estaba aún en manos del Partido Popular con Juan Ignacio Zoido como Ministro- ya sabían algunas cosas de su expediente que dudosamente serían merecedoras de ninguna Orden que no fuera la de arresto: en 1991, reventó a porrazos a un vecino del valle de Aranguren (catorce puntos de sutura en la cabeza y varias costillas rotas) porque el buen hombre protestó contra el vertedero de Góngora, que Koldo vigilaba junto a otros compañeros. Un indulto posterior bajo el gobierno de Aznar en 1996 le evitó ir a prisión. ¿Por qué iba el gobierno a indultar a un simple segurata de vertedero? Navarra, 1991. Aten ustedes los cabos. Pero es que Koldo, además, se haría reincidente en eso de apalizar a quien no le simpatizaba: el 11 de julio de 2010, tras ganar España el mundial en Sudáfrica, García participó junto a un Policía Nacional en la agresión a un menor en Iruña que llevaba una camiseta con la palabra ‘Independentzia’. Le sacaron del bar donde entró a ostias y le golpearon en la calle. Al principio, el chaval fue, para más inri, acusado de apología del terrorismo, pero las pruebas y testimonios eran tan evidentes que Koldo y el Policía Nacional fueron condenados a pagar sendas multas de 900 euros por una falta de lesiones. O sea, dos fascistas pasados de cubatas deciden pegar una paliza a un chaval abertzale de dieciséis años y, además, colocarle a él la responsabilidad. Ya, ya: rima con Altsasu, yo también lo he pensado.

Un año después se presentaría a las elecciones municipales como cabeza de lista del Partido Socialista de Navarra-PSOE en Huarte. Desde allí medró en el PSN, se hizo colega de Santos Cerdán, y acabó escoltando a Pedro Sánchez y Ábalos en aquella gira rebelde contra el PSOE caoba en un Peugeot 206. Decía Sánchez de su Ursus navarro, su escudero: “es uno de los gigantes de la militancia en estas tierras navarras. No obstante, este guerrillero de grandes dimensiones físicas, y corazón comprometido, es un referente político en la lucha contra los efectos de la crisis y las políticas de la derecha. Es el último aizkolari socialista”. Hasta sale mencionado en “Manual de Resistencia”, la biografía del presidente, donde narraba como García custodió, como una suerte de ”Hodor” sanchista, los avales de las primarias del partido que le llevarían de vuelta a la Secretaría General.

Luego le llegaría el puesto de asesor en el Ministerio de Transportes de José Luis Ábalos como consejero en Renfe y en los puertos del Estado. No es, sin embargo, su único premio. También colocó a su mujer de secretaria en el Ministerio y puede presumir, según El Plural, de otros reconocimientos, como la medalla de la Comunidad Foral de Navarra y el reconocimiento de la Ertzaintza y la Policía de Pamplona.

El resto es historia -y rabiosa actualidad- y me vuelve a aburrir contarlo. Que si viajes, prostitución, rock and roll y comisiones millonarias con Acciona, negocios con el golpismo venezonalo y saqueo de dinero público en plena pandemia. La derecha se frota las manos con cada nuevo audio, el PSOE tiene cada vez más difícil probar que no tenían Koldos hasta el tuétano de la organización. Pero yo quiero regresar, permítanme, a esa Orden del Mérito, cuyas razones reales todavía desconocemos, aunque las supongamos. De hecho, en algunos medios solicitaron la información relativa al expediente de dicho ingreso en la Orden, pero el Ministerio del Interior -a las órdenes de Grande Marlaska- denegó mostrarla, aduciendo que proporcionar esa información “supone un perjuicio para la seguridad pública”.

Cuando se destapó la trama, en 2022, la Dirección General de la Guardia Civil abrió un expediente para retirarle la Orden, pero la representación legal de Koldo G presentó alegaciones para que no se le retirase su valiosa Orden del Mérito ya que es pronto para concluir que su conducta "haya menoscabado el prestigio del Cuerpo de la Guardia Civil". Y probablemente tengan razón: si la Guardia Civil española se valió durante tres décadas de una persona como Koldo, un cadenero, un mercenario, un fascista que pegaba palizas a jóvenes de izquierdas e independentistas, que participaba de la explotación sexual de mujeres en un entramado de clubes y facturas para blanquear mordidas, que enredaba con dinero público de la mano del bipartidismo corrupto en Navarra que le aupó y mimó, entonces, está claro que los méritos de Koldo están al nivel de los méritos del Cuerpo. Porque ambos son lo mismo. ¿Qué política legítima, que causa justa puede abanderar nadie con engendros así en sus filas, designados como operadores fundamentales de sus fines?

Quizá lo más parecido que podamos tener a la hoja de servicios de Koldo se encuentre en un reportaje grimoso de El Mundo que abre con una foto del tipo, puro y copa en mano, rodeado de Guardias Civiles en clara actitud, digamos, festiva.  Es la Navidad de 1992. Según esta crónica, García lo mismo le encontraba curro a un hijo de un guardia civil que te espiaba un piso franco, te extorsionaba o te chantajeaba. Quién sabe si no torturaría, dada su querencia a las palizas. Un coronel del cuerpo dijo que él y su socio Aldama, -que da para otra semblanza- llegaban a sitios donde los agentes no podían llegar. El periodista de ABC Javier Chicote citó una vez en televisión a Koldo García diciendo que los "tres faros" de su vida eran su padre, José Luis Ábalos y el general Galindo, jefe del cuartel de Intxaurrondo en San Sebastián durante los años 80 y 90, y cerebro de las operaciones de los GAL y condenado en el año 2000 por el caso Lasa y Zabala por los delitos de secuestro y asesinato.

Koldo concentra en sus casi dos metros de carne (y en todas sus horas de audios) la historia de la corrupción del bipartidismo, de la miseria de la política bajuna de puteros y comisionistas que, sin embargo, llegan al gobierno de un estado. Eso es el régimen del 78, con sus concejaluchos y sus asesores, sus Acciona y sus Aldama, sus tenientes y coroneles. García no es sino el símbolo hecho hombre del régimen del 78. Pero dejando las mordidas y comisiones millonarias aparte, cabe preguntarnos por qué todos ellos: un aspirante a Presidente de Gobierno, un Ministro de Transportes, otro Ministro de Interior, el secretario de organización de un partido, la guardia civil, todos, se han servido y se sirven de Koldos para sus fines. Que Koldo se curtiera en la impunidad del aparato represivo del Estado en el País Vasco, además de entre putas, minas, obras públicas, vertederos y comisiones incluidas, no es casual. La guerra sucia contra los independentistas era un buen campo de entrenamiento para los mejores soldados del régimen, y por lo que sabemos hoy, no hace falta remontarse a los 80 para comprobarlo. Es una lástima que nunca lleguemos a conocer, del todo, cuáles fueron sus servicios prestados.

 

 

 

° 

Egaña | Cambio Ciclo 6.0

Les traemos el más reciente texto de la pluma de nuestro amigo Iñaki Egaña, quien lo ha compartido en su perfil de Facebook y con el que nos invita a una profunda reflexión:

Cambio Ciclo 6.0

Iñaki Egaña

Hace unos días Bake Bidea y Artesanos por la Paz anunciaron el fin de su trayectoria, la conclusión de un ciclo, aunque reconocieron que aún queda un largo camino para lograr una paz “duradera y justa”. En el lenguaje político, estamos habituados a utilizar el recurso del cambio de ciclo, para confrontar sucesos inesperados, cisnes negros que rompen el hilo de los eventos habituales. La política se ha convertido en algo previsible y cuando llega un accidente, parece que todo salta por los aires. Con la burbuja inmobiliaria de las subprime de 2007-2008, por ejemplo, supusimos que el mercado hipotecario se corregiría, pero hoy, los indicadores nos señalan que estamos en otra que algún día estallará. Con la pandemia de la Covid, conjeturamos que la sanidad pública saldría reforzada y sin embargo, Osakidetza sigue dando muestras de todo lo contrario. Resultó también curioso que mientras sus defensores señalaban que la Transición fue el periodo que iba “de la dictadura a la democracia”, algunos dirigentes del PSOE alargaron su recorrido hasta el fin de ETA, en 2011. Es decir, nada menos que 35 años, un periodo demasiado largo para calificar una mutación. En todos estos ejemplos expuestos, unos y otros conformaron la expresión “cambio de ciclo”.

Quizás hubiera sido más adecuada la idea que lanzó hace ya más de una década el filósofo esloveno Slavoj Zizek, señalando que estos saltos son acontecimientos: “algo traumático, perturbador, que parece suceder de repente y que interrumpe el curso normal de las cosas”. La afirmación tendría también sus matices, porque en los tres ejemplos que he citado (Burbuja, Covid y fin de ETA”), los acontecimientos no surgieron de la nada, como sería el descubrimiento de una civilización alienígena milenaria y desarrollada bajo el subsuelo del bosque de Irati o las pampas argentinas. En todos ellos, y en otros tantos, las señales nos indicaban que el acontecimiento estaba por arribar.

Por eso, en muchas ocasiones me he preguntado si estos ciclos no eran muchísimo más largos de lo que siempre dictamos en nuestros trabajos. Quizás la longitud temporal sea una visión más oriental -me refiero a la descripción geográfica del planeta- pero con la supremacía racial, la soberbia Occidental y el apagón informativo a lo que nos llega del Este en lo relativo a cuestiones políticas y económicas, la información es más bien escasa. A pesar de que cerca del 60% de la humanidad habita en Asia. Gracias a la tecnología, sin embargo, cualquier curioso puede saltar el obstáculo. Y he de añadir que esa intromisión me ha permitido acceder al análisis de Wang Wen, profesor y decano del Instituto de estudios financieros de la Universidad Renmin de China, con el que me he sentido sorprendido y, quizás, es pronto para asimilarlo, dispuesto a apuntalar su reflexión. Llegué a Wang con una lectura previa que me dejó perplejo. El informe de 2024 sobre los aspectos más críticos (importantes) de la investigación científica mundial que realiza anualmente el Instituto de Política Estratégica de Australia. De 64 tecnologías identificadas como estratégicas, China lidera 57, EEUU 5 y Corea del Sur 2. Hace dos décadas, EEUU lideraba 60 de las 64 tecnologías, muchas de ellas también militares.

La tesis de Wang apunta a que esos cambios de ciclo son, según sus palabras, de siglos. Y que un cambio sin precedentes se está abriendo paso en el planeta, un vuelco total de relaciones, de escenarios y de liderazgos. Para justificarlo atrasa su análisis nada menos que 500 años. Me dirán que me guía cierta deformación profesional y los jóvenes aducirán que nos estamos adentrando en la época de los dinosaurios. Pero continúen con la propuesta y entenderán la lógica.

En el siglo XVI se produjo lo que llamamos la época de los descubrimientos, de las conquistas, lo que encumbró a Europa a convertirse en la civilización por antonomasia. El resto eran salvajes. Hoy, el declive de Europa y de todos sus valores saltan a la vista. El siglo XVII fue el del inicio de la tecnología que se iría inflando con la mecánica e industrialización, más tarde la electrificación, la informática y las redes, para alcanzar nuestros días con la Inteligencia Artificial, que barrerá todo lo anterior. El siglo XVIII fue el del inicio de los sistemas democráticos. Gran vocablo. Todos hablamos de democracia. Sin embargo, esos sistemas han entrado en una gran deflación, prostituidos de su significado original. El XIX fue el de las Academias y Universidades. En la actualidad, por el contrario, las universidades occidentales que enseñan economía no tienen ni repajolera idea de qué se cuece en el mercado, las de sociología ídem, las de ciencias políticas únicamente miran al pasado, etc. Y el siglo XX fue el del Sistema Internacional que se asentó en el llamado Atlántico Norte, hoy desplazado por el Pacifico Occidental (China, Vietnam, Indonesia, Corea, Japón y el despliegue de Siberia). Este deslizamiento se ha querido vender en nuestros medios como una guerra comercial, cuando en realidad se trata de un declive, el de nuestro escenario. Todos estos ciclos o siglos fueron liberando al ser humano de actividades físicas, en especial tras la mecanización. Y ahora, con la supremacía en progresión aritmética de la Inteligencia Artificial, lo que alcanzará será la liberación del cerebro.

En la transformación sin precedentes surgirán monstruos, -ya lo han hecho- se agravarán conflictos, y surgirán nuevos haciendo bueno el dicho de “morir matando”. ¿Qué papel nos tocará a la comunidad de Euskal Herria en este cambio civilizatorio sin precedentes? No soy vidente y desconfiaría de cualquiera que se proclamara como tal. Pero, sin duda, este declive de Occidente, a pesar de nuestra mochila, nos va a arrastrar incluso en nuestro acervo histórico, pegado al territorio global al que pertenecemos. Cambios tácticos, como hasta ahora, pero llega la hora de una nueva reformulación estratégica que tampoco me atrevo siquiera a atisbar.

 

 

 

° 

Egaña | Tiempos Excepcionales

Con el virtuosismo al que nos tiene acostumbrados, Iñaki Egaña nos esboza la situación actual en la que se encuentra metida la humanidad en general, colocando la infaltable pieza vasca en ese auténtico rompecabezas.

Adelante con la lectura:

Tiempos Excepcionales

Iñaki Egaña

Somos espectadores de una época brutal, en la que todos los códigos que han abrazado a la humanidad desde tiempos remotos y cercanos se están derrumbado a gran velocidad. Asistimos a los mismos, en la mayoría de los casos, con pasividad, sin ser conscientes de que el mundo que crearon nuestros antepasados se encuentra en proceso de demolición y que ese nuevo escenario planetario que se abre, lleno de incógnitas decíamos hace bien poco, va enseñando sus pautas turbulentas, permitiendo, en medio de la incertidumbre, describir qué tipo de sociedad, política, cultural, relacional, económica y humana está llegando. Esta pasividad se ve hinchada por una sensación generalizada de que esa transformación radical es externa a nuestra condición, que nuestras bases son sólidas y que el revolcón únicamente afectará a los escenarios más vulnerables, descartando que nadie está a salvo del cambio y que éste afectara a espacios ajenos al marco vasco. Pero la vulnerabilidad, con distintos niveles, nos atrapa al conjunto de la humanidad. Como espectadores, también somos actores porque ya somos distintos a cómo lo éramos hace décadas y porque somos participes de políticas globalizadoras impuestas por las instituciones o estados a los que pertenecemos: Occidente, Unión Europea, España, Francia, CAV, CFN o EHE (Euskal Hirigune Elkartea). Con el añadido de que la masa crítica de Euskal Herria es irrelevante en el tablero mundial.

Esa inconsciencia nos hace infravalorar la excepcionalidad de los sucesos que han sobrevenido recientemente y están ocurriendo en tiempo real. Punto de partida y a modo de ejemplo, el fin definitivo de los equilibrios tras la Segunda Guerra mundial que moldearon un mundo bipolar hasta la caída del Muro de Berlín. Junto a esa constancia, la desaparición del socialismo real (URSS), la transformación del socialismo popular en socialismo de mercado (China), la permuta del capitalismo industrial en financiero y más adelante en tecno feudalismo, el desmantelamiento del estado de bienestar, la muerte lenta del neoliberalismo… Francis Fukuyama vaticinó el fin de la historia y justamente sucede lo contrario. La crisis subprime de 2008 y la de la Covid en 2020 avanzaron los cambios políticos. La tecnología (internet, redes, genética, robótica, Inteligencia Artificial) nos transformaron a los humanos, particularmente en las relaciones y naturaleza propia.

En este magma, se han producido recientemente otros acontecimientos de gran magnitud. El golpe de Estado en la mayor economía mundial (asalto al Capitolio) y en la segunda economía americana (Bolsonaro). En Rumanía la Unión Europea anula unas elecciones porque el candidato triunfador no entraba en sus planes. En Palestina, los sionistas israelíes desarrollan una guerra étnica y de exterminio, tomando a los civiles como principal objetivo. EEUU bombardea a los hutíes en Yemen y alienta la guerra en Siria, Irak y Líbano. Erdogan encarcela a su principal opositor antes de las elecciones. En la República del Congo, el exterminio se traslada a la mayoría de la población para extraer el coltán de nuestras baterías… The New York Times revelaba recientemente que en el conflicto bélico entre Rusia y Ucrania, las decisiones técnicas y estratégicas de la guerra se tomaban desde un centro de la OTAN en Wiesbaden (Alemania), dirigido por militares norteamericanos. ¿Se imaginan que la Rusia de Putin lo hubiera atacado con misiles? Hemos estado más cerca de la Tercera guerra mundial que en la llamada crisis de los misiles de octubre de 1962, donde las casualidades impidieron una guerra nuclear. Y, sin embargo, aquella de hace más de medio siglo ha inundado bibliotecas y hemerotecas y a la actual apenas le hemos dado relevancia. La resignación ha llegado a niveles preocupantes. El “no va conmigo” es general, al menos en Occidente.

El ascenso autoritario y su extensión económica ha generado la máxima de que no importa reducir emisiones de combustibles fósiles, de dióxido de carbono, sino seguir la razón del capitalismo, ganar en la competencia a cualquier precio, incluida la salud y la viabilidad del planeta. Los niños muertos en los conflictos han pasado a ser números, los beneficios los mide un algoritmo. Las lógicas de las ideologías del siglo XX han saltado por los aires. El mundo tiene recursos infinitos, y quien contradice este argumento es el comunista que dibujó Hitler. Concluyó con Trump y su equipo, la globalización económica. Educación, salud, cooperación, libertad de expresión, derechos humanos, estados de derecho, van circulando hacia el estudio del pasado. Occidente también contra Occidente, sustituyendo al clásico Norte contra Sur. Capitalismo y colonialismo salvaje.

El calentamiento global, principal reto de la humanidad en el siglo XXI, ha sido descartado de las nuevas agendas totalitarias. A pesar de que los macrodatos asustan. El año pasado rompió techos desde que hay registros en temperaturas, tanto en tierra firme como en los océanos. El ascenso del nivel del mar asustó, los glaciares, Groenlandia y la Antártida se derriten. Los gases de efecto invernadero alcanzan cotas impensables hace años. Las enfermedades crónicas y muertes por contaminación se disparan. No sólo se baten récords, sino que registran proporciones insólitas.

¿Y Euskal Herria? Somos Occidente, queramos o no, y aunque con una disidencia destacable, parte de un formato político. Democracias liberales en periodo, al parecer, de extinción. Paradójicamente, quién lo diría hace unas décadas, en la defensa, al menos, de sus valores originales. Ventanas abiertas en periodo de incertidumbres. ¿Es así? Las políticas tradicionales no tienen sentido. Ante semejantes retos, alianzas, estrategias definidas y, por encima de todo, ese axioma que nos hizo ser como somos. Solidaridad con los marginados por el sistema y espíritu de transformación. ¿Lo lograremos? El camino emprendido pondrá a cada uno, a cada pueblo, en su lugar frente a la historia.

 

 

 

°

Entrevista a Salvador Cardús

A pocos días de haberse celebrado el Día Internacional del Euskera les compartimos esta entrevista publicada por Naiz ya que contiene elementos que consideramos pueden ser de su interés:

«El mecanismo más importante de adhesión a una nación es la lengua»

Salvador Cardús (Terrassa, 12 de junio de 1954) estuvo a mediados de noviembre en Bilbo durante las jornadas organizadas por Telesforo Monzon eLab para abordar la cuestión nacional en un contexto de cambios demográficos.

Iker Bizkarguenaga

Salvador Cardús atendió a GARA en un receso de las jornadas organizadas por TMeLab sobre «adhesión nacional en un contexto de cambio demográfico», donde expuso su punto de vista sobre un asunto que puede ser controvertido pero cuyo abordaje es inexcusable y el modo en que se haga condicionará el futuro de naciones sin Estado, como Euskal Herria y Catalunya, y de las gentes que las conforman.

Su intervención ha abordado el cambio demográfico y la identidad nacional en las naciones sin Estado. ¿Cómo afecta el uno a la otra?

Hay cambios de carácter general que afectan a la cuestión de pertenencia nacional. No es solo el tema de la inmigración, lo podríamos situar también sobre la cuestión de los jóvenes y la identificación nacional, en cómo las redes sociales nos desterritorializan y permiten un tipo de relaciones que se mantienen al margen del espacio y del territorio, de la tradición y de la lengua... Hay desafíos que son de carácter general, de carácter económico, pero en el caso de la inmigración se trata de un desafío especialmente grande.

Por una parte, por la dimensión; en el País Vasco aún no estáis en las proporciones que estamos en Catalunya, donde cuatro de cada diez personas han nacido fuera y probablemente más del 50% de la población vive al margen de la catalanidad o la nación catalana. Algunos ni se han enterado de que existe algo parecido. En los últimos años hemos crecido en un millón y medio de personas en Catalunya, y eso solo son datos fijos, porque para llegar a ese millón y medio ha habido mucho más movimiento. Eso tiene unas dimensiones que provocan desafíos enormes, tanto desde el punto de vista de calidad de vida, de bienestar, porque estas personas suelen estar en condiciones de desigualdad grave, y también de carácter cultural, lingüístico, de concepciones de la vida o de la religión, que suponen un reto.

Tanto Catalunya como Euskal Herria han recibido flujos migratorios muy importantes anteriormente; ¿qué hace diferente el contexto actual?

Hay una cuestión fundamental que es la dimensión jurídica. Cuando llegaban españoles al País Vasco o a Catalunya no tenían el problema de la extranjeridad, que es importante desde el punto de vista formal. Eso no quiere decir que fueran unos movimientos pacíficos; en Catalunya hubo casos de persecuciones policiales y expulsiones de migrantes, que ponían en Montjuïc en una especie de campos de concentración y los llevaban en barco otra vez a Andalucía. Eso existió. En los años de posguerra había control político, ideológico, de gente que había huido de su territorio no solo por razones económicas, también políticas, y que los cogían y los llevaban otra vez de vuelta.

La situación no es que fuera tranquila, pero es verdad que desde el punto de vista jurídico facilitaba las cosas. Ahora nos encontramos en una situación en la que una parte importante de esa inmigración es inmigración sin papeles, o con dificultad para conseguirlos, y el Estado trata muy mal estos procesos, que son larguísimos, y eso crea una burbuja de personas que tienen que buscarse la vida como sea, en el espacio de la economía sumergida, no de la delincuencia, que es algo mucho más minoritario, pero sí de la economía sumergida, y eso provoca problemas.

Esta es una cuestión, la otra es la mayor diversidad. Yo siempre lo había relativizado un poco, porque en Catalunya cuando llegaba población andaluza en los años 50, 60, la diferencia cultural era enorme. Era un choque cultural importante, en todo. No sé si menor a la que hay ahora. Es muy difícil comparar, porque también ahora la mentalidad es mucho más abierta que la que había en la población de recepción en los años 50 o 60. Pero es cierto que hay diferencias de carácter ideológico, religioso, que son mucho más evidentes, y que nos plantean hasta qué punto estas diferencias están creando guetos que mantienen a una parte importante de esa población al margen de cualquier relación con la sociedad de acogida.

El cambio demográfico va acompañado de cambios sociológicos y económicos: precariedad, problemas de conciliación, falta de estabilidad, otras formas de ocio... ¿Forman un todo en conjunto?

Sí. De momento confluyen en la dimensión más negativa. Siempre habíamos pensado que las redes sociales nos abrían ventanas al mundo, como había hecho tradicionalmente la televisión, pero ahora, las redes sociales no digo que no puedan servir para abrir ventanas, pero tal y como se utilizan mayoritariamente, las cierran. Por ejemplo, jóvenes que llegan de otros lugares pueden tener sus propios influencers sin tener ninguna relación con la sociedad de acogida. Por otro lado, las crisis generales que hemos sufrido; la económica de finales de la primera década de este siglo, la del covid, las guerras que han venido después han sido circunstancias que han dificultado o han parado muy buena parte de aquello que llamábamos el ascensor social. La inmigración era un camino de ascenso social, ahora no está tan claro. No sabemos si hay un ascensor social o quedan recluidos en unas zonas muy estancadas.

Cuando hablamos de identidad nacional, ¿hablamos también de la lengua? Si bien la situación de ambas lenguas es muy distinta, hay una preocupación compartida por el descenso en el uso tanto del euskara como del catalán.

Entre todos los mecanismos de adhesión a la nación, de vínculo con la nación, sin lugar a dudas la lengua es la más importante. Si alguien viene a Catalunya o al País Vasco y aprende catalán o aprende euskara la incorporación es casi automática. Y no tiene por qué renunciar a su propia lengua. La lengua es un elemento, en nuestros países particularmente, fundamental para la adscripción. Lo que ocurre es que estamos en una situación de debilidad política, cultural, y no solo no estamos transmitiendo el aprendizaje de la lengua, el conocimiento, tampoco somos capaces de que el uso crezca con el conocimiento.

En las encuestas puede haber en Catalunya un 90% que dice que entiende catalán, que yo no me lo creo, porque en una encuesta la gente intenta quedar bien, y estamos en un 30% de uso habitual de catalán, o de gente que dice que lo usa, porque creo que también es menor. Pero desde mi punto de vista, lo más preocupante es el de los catalanoparlantes que se pasan al español. Y entre la juventud esa es una cosa generalizada. En los patios de los institutos, entre los jóvenes, incluso en un grupo de catalanoparlantes, el paso al español es muy frecuente, y lo es porque los influencers, la música, todo lo que son los instrumentos que el Estado favorece en su difusión, son en español. Entonces, el español pasa a ser la lengua, no solo dominante, sino la lengua franca, la lengua de uso habitual. Y eso supone un cambio cultural importante, que se ha producido quizá en los últimos diez años, y que es grave.

Hablamos de naciones sin Estado. La falta de herramientas políticas y jurídicas, para hacer frente a esos cambios es clave en el debate, ¿no?

Claro. En el espacio nacional español, lo que habría podido ser posible, que sería una expresión de la plurinacionalidad, un reconocimiento de la diversidad, no existe. No es una relación equilibrada, es un tipo de relación que ejemplifica la condición colonial en la que vivimos y que muestra lo que es la potencia de un Estado que muestra quién manda aquí. Por si a alguien se le había olvidado con todo el tema de la Transición, en los últimos años hemos visto lo que es cuando el Estado se siente amenazado. La nación española, que es asimiladora, le molesta enormemente la diferencia, es muy difícil de combatir. En esas circunstancias, no se trata de que los inmigrantes se integren más o menos, es que entran en una estructura de dominación, y cómo les vas a pedir que ellos den la cara si ya nos cuesta a nosotros darla.

El Estado es capaz de obligar por ley, por ejemplo a aprender su idioma, una nación sin Estado no puede hacerlo.

Ni puede por ley ni lo consigue de una manera sutil. En la charla he contado la anécdota reciente de un chico mallorquín que llama a un hotel donde había reservado una habitación para preguntar si tenían parking, y habla en catalán. Y el recepcionista, cuando le habla, le responde «English?». El chico le dice que catalán, y el recepcionista le espeta: «En la recepción estamos dos argentinos, y en Argentina no nos enseñaron catalán», y le cuelga. Eso no te lo imaginas en Francia. Si quien estuviera en la recepción fuera un argentino en Francia, no se atrevería a colgar a alguien porque le está hablando en francés. No es posible, porque el Estado legitima el uso de la lengua.

No es una cuestión de coacción explícita, es una cuestión de coacción implícita, eso que llamamos nacionalismo banal, nacionalismo implícito, de asumir, de saber quién manda aquí, qué lengua es la que manda. El problema es que el Estado es muy duro, y el Estado español tiene una concepción de lo que es la nación española en la que no cabe la plurinacionalidad. Creo que ahora tenemos más conciencia de ello, pero más conciencia no quiere decir mayor capacidad de resistencia, a veces más conciencia significa más temor. Estamos en un mal momento, en un momento reactivo, creo que recuperaremos el temple, pero no va a ser fácil ni inmediato.

°

Jaialdi de Vuelta en 2025

National Geographic informa que el Jaialdi de Boise estará de vuelta en 2025 después del parón obligado por la pandemia del Covid-19. Recordemos que después de la semana celebrada en Argentina, esta es la segunda festividad más importante de la diáspora vasca.

Este es el artículo que El Diario Vasco dedica a la publicación de National Geographic:

Boise, el rincón vasco que al que recomienda viajar National Geographic para descubrir su festival

La compañía estadounidense destaca las fiestas vascas que acogerá esta ciudad el próximo verano, el Jaialdi 2025

J. Falcón

La gastronomía, con los pintxos incluidos, la cultura ancestral o un paisaje con frontón conforman algunas de las señas de identidad claras y reconocibles de la cultura vasca, con una gran imagen que atrae a turistas de todo el mundo, también fuera de la geografía europea. De hecho, un rincón vasco ha sido elegido entre los 25 mejores destinos a descubrir en 2025 por la revista National Geographic aunque está ubicado en Idaho, Estados Unidos.

La ciudad elegida entre los 25 mejores viajes para el próximo año es Boise. Su idioma oficial es el inglés y está a 8.300 kilómetros de San Sebastián pero es el rincón de este país con mayor presencia de la cultura vasca, llevada hasta allí por cientos de pastores a finales del siglo XIX y principios del XX. El principal motivo que ha llamado la atención a los expertos en viajes de la publicación con sede en Nueva York es su singularidad cultural, su entorno natural y, especialmente, la gran fiesta vasca que volverá este próximo verano.

Jaialdi es la gran celebración de la identidad vasca que acoge el centro de Boise cada cinco años para celebrar las raíces de buena parte de su población. La anterior edición, en 2020 tuvo que cancelarse por la pandemia del Covid y este 2025 volverá con fuerza como el evento más destacado de la ciudad. Allí se combinarán la degustación de lo mejor de la gastronomía vasca, kalimotxo incluido, con exhibiciones de dantzaris, herri kirolak, pelota o artesanía en un acto que espera reunir a más de 40.000 asistentes.

Un evento que se celebra entre los días 29 de julio y 3 de agosto con claro sabor vasco pero con ingredientes tan estadounidenses como algunos de sus patrocinadores, Coca-Cola o Alaska Airlines, aunque también está el Gobierno Vasco. Entre las actuaciones ya están anunciadas las de Gatibu, Neomak o Arkaitz Añorgako Dantzariak. Aquí tienes el programa completo:

 

 

Jaialdi tendrá lugar en el denominado Basque Block, en pleno centro de la ciudad que se llena cada verano, especialmente durante las fiestas de San Ignacio (conocido como el San Inazio Festival). La primera edición del Jaialdi de Boise se celebró en 1987 con 30.000 participantes. Fue tal su éxito que el gobernador de Idaho pidió una nueva edición para incluirla dentro de las conmemoraciones del centenario de la ciudad, en 1990 y después se decidió que se celebrara cada cinco años.

El jurado que ha elegido estos destinos está compuesto por un grupo de exploradores, fotógrafos y editores de National Geographic que han seleccionado viajes por todo el mundo. Una visita al Volcán de Fuego (Guatemala), escapada a los bosques de Ocala en Florida, inmersiones submarinas en aguas de Raja Ampat (Indonesia), los monasterios entre las rocas de Cenobitic (Italia), un viaje en tren de lujo por Malasia, descubrir la huella del imperio romano en Túnez o los futuristas museos de Abu Dhabi son algunas del resto de propuestas para viajar en 2025 que propone National Geographic.

.
.

Video | Scenes from Jaialdi 2015 in Boise - The Biggest Basque festival in the U.S.

 

 

 

°

Egaña | «Homo Sacer»

Con este texto publicado en Naiz su autor, Iñaki Egaña, arroja luz sobre una de las violaciones a los derechos humanos que más pasa desapercibida por la eso a lo que llaman la opinión pública; la ejecución extrajudicial de alguien que les resulta incómodo.

Madrid, por ejemplo, ha recurrido a esta herramienta del terrorismo de estado para eliminar a docenas de independentistas vascos.

Aquí lo que nos dice Egaña:

«Homo sacer»

Iñaki Egaña | Historiador

La expresión nos llega desde la antigua Roma, aunque la cristianización cambió su significado parcialmente o quizás ambiguamente. Del sacer al sacred, sagrado. Durante siglos, el homo sacer fue referido con el sinónimo de «proscrito», pero también como aquel que confiaba en el destino que le habían deparado los dioses o, en su caso, su dios monogámico. Hasta que llegó el filósofo italiano Giorgio Agamben para rescatar lo que, al parecer, fue su significado original, acogiéndose a una cita de un tal Sexto Pompeyo: «alguien que puede ser asesinado sin que el asesino sea considerado un asesino». Agamben introdujo el concepto a partir de la década de 1990, mezclándolo con aportaciones de Foucault e integrando su idea de que la biopolítica ha sustituido a la política, es decir, se ha convertido en una estrategia orientada a dirigir las relaciones de poder. En última instancia, la «esfera soberana» (leamos aquí según nuestra percepción, estados, lobbies, mafias, oligarquías...) puede matar sin cometer delito.

Como todas las ideas que se escapan del raíl oficial, la de Agamben, al igual sucedió antes con los conceptos foucaultianos, fue tachada de espuria. Las sociedades modernas nos hemos dotado de instituciones de justicia, incluso del habeas corpus anglosajón desde el siglo XVII, tenemos constituciones que avalan los derechos humanos, seguimos los valores derivados de la Revolución francesa (libertad, igualdad y fraternidad) y «vivimos» en democracia. Siguiendo la vieja y manida expresión de Anatole France: «En su majestuosa igualdad, la ley prohíbe a los ricos y pobres dormir bajo puentes, mendigar en las calles y robar panes».

Sin embargo, lo contrario al escaparate liberal es lo que en realidad sufrimos. Algo así como los adulterios de la familia real española, los fondos reservados utilizados para matar independentistas, la corrupción absoluta de los gobiernos, la tortura sin excepción... temas excluidos de la difusión política o biopolítica cotidiana, pero que, sin tener demasiados elementos para detallarla, sabemos de su expansión y excelsa existencia. La justicia no es igual para todos, a pesar en España del artículo 14 de su constitución, del tercero del preámbulo de la francesa o del sexto de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Se puede matar sin ser delito. El homo sacer existe. Y Benjamin Netanyahu es uno de los protagonistas con pedigrí de autor que desliza sus obras para que una legión de seguidores avale el derecho romano que definió aquel tal Sexto Pompeyo.

Hay un estado llamado Israel que se ha forjado bajo supuestas premisas religiosas, pero que en realidad obedece a la naturaleza de lo que ha sido Europa desde su formación política. Su alter ego histórico. Odio racial, adoctrinamiento, supremacía y deshumanización del diferente, en este caso de todo el entorno humano elegido como territorio, en el llamado Medio Oriente. No se trata de determinar la adecuación de conceptos como semitismo o sionismo, con sus contrarios como bandera. El problema es el estado construido artificialmente. Un estado que hace buena la tesis del homo sacer, del proscrito al que se puede asesinar gratuitamente, sin necesidad siquiera que sea combatiente.

Las leyes internacionales de la guerra, las convenciones de Ginebra, las pláticas sobre ética y moral quedaron olvidadas en un cesto apartado de la historia. Los «asesinos que no son considerados asesinos» dominan el planeta. El mismo Netanyahu dispuso de una gira por instituciones y estados. Es cierto que tuvo contestaciones bien dignas, pero buena parte de la elite política le aclamó. Mantiene los códigos supremacistas en lo más alto, impulsa los valores bélicos en las bolsas... Y se vale, como su estado, en justificar sus matanzas, su genocidio, con el relato que su pueblo una vez fue víctima. Cierto. Pero los códigos ideológicos de Hitler y los de Netanyahu no se diferencian en exceso. El líder israelí lo ha repetido y se ha jactado de ello, tal como lo han hecho sus colegas en el Gobierno: asesina y seguirá asesinando a quien le dé la gana.

Personajes que han dividido el planeta en términos supremacistas y a los que ni siquiera la historia ha juzgado, nos rodean en los telediarios, nos abren las puertas a sus familias, nos hacen compartir fotografías de cuando eran estudiantes. Del resto, de los homo sacer, de los proscritos, no tenemos más referencia que un número. José María Aznar, presidente de un gobierno tan corrupto que la mayoría de sus ministros fueron imputados, abrió la espita de la muerte junto a Bush y Blair. Asesinatos en masa. Ahora Aznar, tiene un caché determinado: entre 60.000 y 90.000 euros por conferencia.

Su compañera Isabel Díaz Ayuso, presidenta de la Comunidad de Madrid, estableció unos protocolos supremacistas con motivo de la pandemia de la covid-19. En dos meses, marzo y abril de 2020, 7.291 inquilinos de residencias de mayores de Madrid murieron sin ser derivados a hospitales. La mayor mortandad de una región europea en esas fechas. La Comunidad exigió incluso el pago de las habitaciones a internos ya fallecidos. Las denuncias por denegación de auxilio médico y similares fueron rechazadas por el Supremo. Dice que es imposible conocer qué muertes son achacables a decisiones políticas. Tal y como las hambrunas, los bloqueos económicos o el despojo de las materias primas en África o América. Nos encandilan con la máxima de que una decisión política es, per se, neutra. Para que las muertes queden impunes.

Hoy, más que nunca, los homo sacer son mayoría mundial. Cada vez las elites se comprimen más aún, acaparan más poder y visualizan sin rubor sus masacres. El planeta les pertenece y la arrogancia es su señal de identidad. Son los homo sapiens (hombre sabio que supuestamente no distingue entre sexos) que también feminizan e infantilizan la muerte. Porque en Líbano, en Palestina, tal y como nuestra compañera Mahasen Al-Khatib, esos homo sacer en realidad son ancianos, mujeres y niños.

°

Adolescentes Vascos sin Móviles

En este artículo de El País se nos relata como fue que una iniciativa por parte de padres de familia en Zarautz ha llevado a que se lleven a cabo acciones en favor de una adolescencia no vinculada a los teléfonos celulares, conocidos como móviles en el estado español.

Aquí la información:

Cómo el movimiento pionero de familias vascas logró retrasar la edad del primer teléfono para sus hijos adolescentes

Ahora es una preocupación nacional, pero hace años Euskadi fue la cuna de una recelo que ha logrado éxitos en un centro de Zarautz y otros municipios de Gipuzkoa

Jordi Pérez Colomé

“Cuando empezamos en 2019, el 99% de chavales que entraban en 1º de ESO con 12 años tenía móvil, hoy el 90% que empieza 2º de ESO no tiene móvil. Le hemos dado la vuelta”, dice Miren Ros, educadora y promotora de Nuestra opción, nosotros 16 de Zarautz (Gipuzkoa), grupo pionero en el esfuerzo en España por retrasar la edad del primer móvil en la adolescencia. “Son tres líneas con solo 60-65 niños, pero ya es un logro”, añade.

Esas cifras de éxito se refieren a uno de los cuatro centros de Zarautz donde dan secundaria. Hay más historias de éxito en Euskadi: en una escuela de Bergara el 93% de estudiantes no tiene teléfono móvil en 1º de ESO y en otra de Usurbil la cifra es del 90%. “También en el municipio de Ondarroa el 80% de los adolescentes de 12 años no tiene móvil”, dice Telmo Lazkano, profesor, formador y otro de los pioneros del movimiento en Gipuzkoa y Euskadi.

En Euskadi, alrededor de la pandemia, surgieron docenas de grupos de familias preocupadas por los móviles. En el resto de España, la coordinación llegó algo más tarde. Hace menos de un año, un grupo de WhatsApp en el barrio de Poblenou de Barcelona se organizó para intentar retrasar la edad del primer móvil para un adolescente. Aquella pequeña semilla cuajó en pocas semanas en un grupo nacional llamado Adolescencia Libre de Móviles, que tiene grupos de familias por toda España. “Los grupos que más tiempo llevan trabajando este tema son los que más consecuencias o frutos están viendo y los que más tardan en empezar, pues todavía no los han visto tanto”, avisa Lazkano.

Esta preocupación no es solo española. En este inicio de curso cada vez hay más países y regiones que limitan o prohíben el uso de móviles en colegios. También hay más debate sobre las consecuencias de un uso descontrolado del móvil y las redes en la adolescencia. Los objetivos del movimiento en Euskadi, que coinciden con los de otros lugares a grandes rasgos, son retrasar la edad del primer smartphone, hacer de los colegios espacios libres de móviles, educar en tecnología a menores y adultos y racionalizar la digitalización del sistema educativo.

Los pueblos, de abajo arriba

A pesar de esta expansión, en Euskadi, y sobre todo en Gipuzkoa, siguen con su movimiento original. “En parte debido a la orografía, Bizkaia está más centralizada en Bilbao aunque hay muchas localidades ya con largo recorrido como Ondarroa y Durango”, dice Lazkano. “En Gipuzkoa somos más de kilómetro cero, creemos más en trabajar desde lo local”, dice Ros.

El germen de Zarautz se multiplicó en otro municipio, Tolosa. “La pandemia hizo explotar los números y las consecuencias del uso de pantallas, con lo que más gente era consciente y cogió mucha fuerza en Tolosa”, dice Lazkano, que es también coautor del libro Las voces del silencio, sobre salud mental en la adolescencia y móviles y creador de un experimento llamado No phone challenge, donde anima a adolescentes a analizar sus reacciones durante una semana sin móvil.

En 2021, en Tolosa, encontraron el nombre que se haría célebre. “Necesitábamos un nombre con gancho”, explica Lierni Armendariz Lacunza, educadora y organizadora del grupo en Tolosa. “Casualidades de la vida ese día salí tarde de casa y llegaba tarde a la reunión, y cuando dejaba a mi hijo mayor y le dije ‘levanta la cabeza del móvil, hombre’. Cuando llegó a la reunión y contó la anécdota, otra compañera le dijo: “¡Ese es el nombre!”. Serían Levanta la cabeza, en vasco Altxa burua. Poco después, con su hija y una tablet, Armendariz crearía también el logo.

Armendariz tenía un hijo ya con móvil y no quería que con su hija pasara lo mismo: “Ya empecé con el runrún en 2017, pero no me iba a pasar de nuevo con mi hija, necesitaba comunidad, hacer grupo”. Eso es lo que hizo con familias de los tres centros de Tolosa: “En Tolosa somos muy reivindicativos, muy puñeteros, somos bastante cañeros en estas cosillas”, dice.

Los medios locales han tenido un papel clave en la difusión de estos grupos. Armendariz vio la iniciativa de Zarautz en la tele y llamó a Miren Ros para que hiciera una formación en Tolosa. Su iniciativa también salió en seguida en los medios, sobre todo al año siguiente, cuando crearon una pegatina para los comercios locales donde animaban a los adolescentes que no tenían móvil a usar el de la tienda para hablar con sus padres.

“Esto es un maratón”

Este martes Altxa burua ha celebrado una de sus reuniones anuales en Bergara (Gipuzkoa) con docenas de representantes de 2.000 familias. A pesar de los éxitos a la hora de concienciar y retrasar la edad, no todo es rápido ni simple: “Hay que dar la matraca, esto es un maratón”, dice Ros.

“Lo que he aprendido en este tiempo es que todo va muy despacio y hay que tener mucha paciencia”, dice Armendariz. “No va tan rápido como nos gustaría, los tiempos son diferentes. Hemos aprendido a respetar los tiempos de los otros, porque al final lo único que haces es ponerte de mala leche”, añade.

Un problema de este movimiento es que el primer móvil preocupa mucho a algunos padres, pero solo durante un año o dos. Una vez han dado el móvil viene una calma tensa. “Una vez lo compran muchas veces desaparecen de los grupos porque los padres tiran la toalla: ‘Este ya tiene su móvil y ya no se puede hacer nada”, cuenta Ros.

“Retrasarlo está bien y es necesario, pero acompañar luego es un ejercicio terrible para los padres: podemos informarles de que puedan acordar pactos con los hijos, que el móvil es de los padres, que no les den de repente vía libre con todos los datos, que empiecen igual con una tarjeta de 3 GB o que hagan un contrato de 10. Hay ahí un mundo luego, hay que saber gestionarlo y tiene su aquel”, explica Armendariz.

Tampoco se trata en ningún caso, dicen, de etiquetar a algunos padres o de menospreciar la tecnología: “No es una guerra de familias buenas o malas, cada cual tiene un contexto y lo que intentamos es concienciar”, dice Lazkano.

Pero en parte es inevitable que a veces se asocien estos grupos con personas que rechazan la tecnología por principio: “Hay como dos grupos”, reconoce Armendariz. “Aquellos que estamos muy concienciados y decimos que hay que ver qué uso se hace del móvil y, por otra parte, hay otro grupo que dice que esto son chorradas. No podría decir exactamente cuántos, pero todavía somos menos nosotros, los que vamos retrasando”.

Todo este éxito familiar vasco no se ha trasladado de momento al gobierno autonómico. Euskadi es la única comunidad autónoma que deja en manos del los centros las decisiones sobre móviles en los centros educativos.

 

 

 

°

Medallero Vasco en París '24

Deia ha publicado este pormenorizado de las medallas obtenidas por atletas vascos en los Juegos Olímpicos de París:

Las 8 medallas para los deportistas vascos en los Juegos Olímpicos de París igualan el balance de Tokio

El deporte vasco, entre sorpresas y decepciones, cierra los Juegos Olímpicos de 2024 también con solo un metal individual y una cuenta engordada en los deportes de equipo

Roberto Calvo

Ocho medallas han conseguido los 43 deportistas vascos que han competido en los Juegos Olímpicos de París, las mismas que las logradas en Tokio hace tres años con una representación menos numerosa de 29 atletas. Ahora, como entonces, solo uno de esos metales llegó en una disciplina individual: el piragüismo. El donostiarra Pau Echaniz abrió la lata vasca con un bronce en K1 eslalon que recogió el testigo de la plata de Maialen Chourraut en la anterior cita olímpica. La palista lasartearra no pudo esta vez estar cerca de las medallas, aunque su importancia en la historia del olimpismo vasco no admite discusión.

Varias de las medallas vascas llegaron en el fútbol y en el balonmano masculinos, que también estuvieron en el podio en los Juegos de Tokio. En el medallero los deportes de equipo solo cuentan como uno, pero cada jugador se lleva su premio. Así, los realistas Jon Pacheco y Beñat Turrientes y el osasunista Aimar Oroz se colgaron el oro tras la espectacular final ante Francia y mejoraron la plata que lograron tres años antes Unai Simón, Mikel Oyarzabal, Jon Moncayola, Martín Zubimendi y Mikel Merino. También en el fútbol femenino sumó un bronce la jugadora del Athletic Bibiane Schulze, que compite con Alemania.

El balonmano aportó dos medallas a la cuenta vasca en París, igual que en Tokio. Esta vez fueron Kauldi Odriozola y Imanol Garciandia los que rascaron el bronce después de tres victorias por un solo gol en los tres partidos de eliminatorias. Julen Aginagalde y Eduardo Gurbindo conquistaron ese mismo metal hace tres años. El navarro Sergey Hernández también estaba en la lista de la selección española para los Juegos de París, pero al no disputar ningún partido no está considerado oficialmente como medallista.

Una de las medallas más celebradas por el deporte vasco fue la de Gracia Alonso de Armiño en el baloncesto 3x3 porque llegó en una modalidad en la que España debutaba en unos Juegos y el aficionado menos versado no tenía una idea muy clara de sus posibilidades. Pero la jugadora de Santutxu y sus tres compañeras jugaron un torneo impecable y solo una canasta les separó del oro. En todo caso, esta fue la duodécima medalla del deporte de Bizkaia en la historia olímpica y la primera en veinte años.

Pudo haber habido otra en la persona de Jon Rahm, pero el golfista de Barrika debe encabezar la lista de decepciones, quizás de expectativas incumplidas. No tanto por el quinto puesto final ya que las medallas fueron para tres jugadores situados entre los doce primeros del mundo, sino por la manera de perder la presea porque Rahm llegó a los últimos ocho hoyos con una ventaja de cuatro golpes que echó a perder y le impidió conquistar siquiera una medalla de cualquier color tan deseada tras quedarse fuera de la cita de Tokio por culpa del covid.

En el balance de medallas vascas, se puede echar en falta también la que Oihane Hernández, Irene Paredes, Lucía García y Elene Lete podían lograr en el fútbol femenino, al fin y al cabo se presentaban con la selección campeona del mundo. Pero las cosas, esta vez, no salieron como se esperaba y el cuarto puesto se sumó a la lista de medallas de chocolate. También en el waterpolo masculino Alberto Munarriz y sus compañeros aspiraban a medalla, pero un mal día en el cruce de cuartos de final arruinó las expectativas. Y en el hockey hierba Txefo Basterra y Rafa Villalonga también se quedaron en esa amarga cuarta plaza.

Y si hubo decepciones, también hubo revelaciones y esperanzas para el futuro, sobre todo la de Naia Laso, séptima en skate con solo 15 años. Para todos y todas puede haber una nueva oportunidad dentro de cuatro años, un ciclo en el que tienen margen para progresar y llegar a Los Ángeles con más posibilidades de elevar la cuenta de medallas.

La cifra

43 deportistas vascos y vascas acudieron a los Juegos de París y conquistaron ocho medallas, que pudieron ser varias mas ya que hubo tres cuartos puestos en fútbol femenino, hockey masculino y waterpolo masculino.

°

Sobrevivir al Halley

Desde las páginas de Deia traemos a ustedes la semblanza de un cubano muy particular.

Adelante con la lectura:

Los vascos que sobrevivieron al Cometa Halley

El reputado oncólogo cubano Lorenzo Anasagasti evoca el exilio de su abuelo de Ea “para no servir a un rey español”

Iban Gorriti

De orígenes genealógicos en Ea, Bermeo y Mundaka, Lorenzo José Anasagasti Angulo, de 72 calendarios, es un ejemplo de descendiente de vascos que triunfa en el mundo de la ciencia, por ejemplo, en el campo de la oncología, con varios premios de la Academia de Ciencias de Cuba, donde nació, y resultados introducidos en aquel sistema nacional de salud. Además, el país caribeño desarrolló sus propias vacunas contra el covid-19 “basadas en plataformas ya desarrolladas y que, en nuestro caso, no han dado ningún problema”, diferencia a DEIA en un momento en el que son de rabiosa actualidad.

Oncólogo y docente de la Universidad de La Habana, es además familiar de un histórico capellán de gudaris de la Guerra Civil como fue Carlos Anasagasti y Zulueta, sacerdote de los batallones nacionalistas Muñatones y Avellaneda, del PNV. 

 El abuelo de Lorenzo se llamaba Galo Anasagasti Erkiaga y muy joven, antes de los 16 años, decidió dejar su amada tierra atrás y buscar Cuba en el horizonte salino. Llegó a la bahía de Matanzas en 1903 y acabó afincando su residencia en América en Caibarién, ciudad puerto ubicada en la zona central de la isla, perteneciente a la provincia de Villa Clara. Abrió una ferretería en asociación con otros vizcainos y se dedicó al gremio toda su vida. “Fue a Cuba porque ya tenía familiares allá y, además, para no tener que servir a un rey español”, pormenoriza quien ha visitado por segunda vez Euskadi –la primera en 1995– y continúa de vacaciones en Madrid donde su hija está buscando abrirse camino en el mundo de la danza y coreografía.

Detalla una muy curiosa anécdota. “En Cuba tengo el acta de desembarco de mi abuelo en la ciudad de Matanzas a primeros de 1900. En aquel tiempo, el capitán de barco era un importante funcionario de migración y el documento con el nombre del navío y firma del capitán eran la base del registro migratorio. Aclaro esto precisando fechas, porque en 1910, el cometa Halley se acercó a la tierra y la bisabuela envió una carta de despedida desde Euskadi y un retrato de ella al carboncillo porque creían que con el paso del cometa sería el fin del mundo. Mi abuelo atesoraba esa carta”.

Este habanero guarda con evidente cariño todo aquello que sus ancestros vascos llevaron a cabo, fuera su aitite Galo o los sacerdotes Carlos o Justo Anasagasti. En su paso por Bilbao ha compartido mesa con la familia homónima, de, por ejemplo, el exsenador Iñaki Anasagasti. “De ambas partes estamos seguros de formar familia mediante los vínculos con los sacerdotes franciscanos y los rasgos físicos, actuales y con fotos añejas. Fue un bonito encuentro, como ya ocurrió también en 1995 cuando yo estaba becado para entrenamiento científico oncológico en Nantes, Francia, y pude venir desde allí, gracias a unas gestiones que llevaron a cabo con personal de París. Me consiguieron un visado de cortesía, por lo que siempre estaré agradecido”, enfatiza Lorenzo.

El vínculo de los Anasagasti 

Galo, aunque llegó casi aún adolescente a Cuba, siempre mantuvo tradiciones vascas en la familia. “Solíamos reunirnos toda la familia Anasagasti radicada en Cuba una vez al año, quizás como referencia de la Navidad en Euskadi. Él acabó siendo el patriarca de la familia. Un hombre muy correcto de marcados sentimientos nacionalistas tanto para el País Vasco como para Cuba. Ese día, sentados a la mesa, todos los nietos iban pasando uno a uno a su lado. Yo fui, de ellos, siempre el más cercano a su persona”, subraya.

Con frecuencia les hablaba de su tierra de origen y de tradiciones como matar el cerdo y hacer embutido en su caserío. El propio apellido euskaldun les ha llevado a vivir curiosos momentos. “En una ocasión una paciente que atendía en consulta me dijo que la persona que me enseñó a leer y escribir fue un cura llamado Justo Anasagasti. Por otro lado, Monseñor Carlos Anasagasti también estuvo en Cuba visitando a mi abuelo y lo conocí ya anciano en Bermeo en casa de familiares Anasagasti”, en referencia al histórico capellán de gudaris que, en el exilio, fue nombrado administrador apostólico de la Misión del Departamento del Beni, una de sus regiones más pobres de Bolivia, en 1951.

Supieron de otro portador del apellido en Antillas Holandesas. “Cuba fue organizadora de los Juegos Panamericanos y en el equipo de béisbol había un deportista llamado Renato Anasagasti, hijo de Silvestre, marino vasco que se había quedado a vivir en aquellas islas. Anasagasti es un apellido muy viajado”, valora.

“Mi abuelo Galo nunca volvió a pisar suelo vasco. Sentía mucho dolor por viajar a Euskadi, no quería revivir la Ea de la que salió siendo joven”. Aquel hombre contrajo nupcias con la cubana Estela Caso y tuvieron cuatro hijos: Galo, Ilda, José –padre de Lorenzo- y Carmen. “Mi tía Ilda murió muy joven y la recuerdo enferma de cáncer. Yo, de mayor, fui oncólogo, pero no por eso; yo siempre desde los cuatro años había tenido interés por la medicina”. Desde todo momento, además, ha sentido “orgullo por tener sangre vizcaina. Mi abuelo me hablaba de ello, de que los vascos eran personas de palabra y carácter recto, que entre vascos no se hacían contratos, de la sangre del Golfo de Bizkaia, y de su amor por la bandera, por la ikurriña, de la que tenemos fotos, como de Monseñor Carlos Anasagasti con la bandera”, enumera quien asegura haber tenido una formación muy heterogénea. “Comencé en una escuela presbiteriana, por razón puramente pedagógica. Luego, continué en Maristas, incluso como monaguillo. De allí, los sábados iba al catecismo de la iglesia bautista. Sin embargo, la vida me llevó al pragmatismo”, sonríe quien conoció años atrás la presencia de miembros de ETA que se refugiaron en el país antillano.

Lorenzo señala que siempre ha sentido “interés por el país de mi abuelo Galo”. En su primera visita hace casi 30 años, se quedó enamorado por la geografía, sus gentes y por el clima, aunque vivió una excepción en esto último. “Recuerdo que cuando volvía en tren a Nantes, el locutor de radio decía que había habido diez días consecutivos de cielo azul y que eso no era habitual en el País Vasco. Pues bien, a mí me tocó esa suerte”, vuelve a sonreír este oncólogo que aportó conocimientos a las vacunas contra el covid-19 que Cuba fabricó para frenar la pandemia. 

La ciencia

“Yo soy un iconoclasta”, se define como profesional médico y docente universitario que niega y rechaza la autoridad de maestros, normas y modelos. “Soy un hereje en la medicina. No apoyo lo establecido. Mire, hay que estudiar y llegar al fondo y obtener nuevos conocimientos; porque la industria farmacéutica financia la ciencia y la conciencia. La información de las empresas farmacéuticas, en gran parte es propaganda”, estima este apasionado cicloturista y concluye: “Por ello, a diferencia de las otras vacunas, la cubana se basaba en plataformas de otras ya desarrolladas. Nos las pusimos, incluso a niños, y no ha habido complicación alguna. Otras las lanzaron sin darles tiempo a saber cómo iban a sentar a la población, sin ensayos clínicos completos. Son laboratorios que anteponen el beneficio económico, el dinero, a las personas”, glosa el profesor en activo de la Universidad de la Habana y del Instituto de Oncología y Radiobiologia, Facultad de Ciencias Médicas Hospital Fajardo.

Este reconocido oncólogo no ha trabajado en el desarrollo de las vacunas cubanas contra el covid; pero sí en las indicaciones de estas a los pacientes oncológicos y en la evaluación de resultados y conocimiento de eventos adversos asociados. “He trabajado en el desarrollo de tratamientos innovadores contra las enfermedades malignas, ensayos clínicos de cáncer y últimamente en la inmunoterapia del cáncer de piel para pacientes que ya han agotado otras opciones de tratamiento, empleando el HeberFERON, producto de la biotecnología cubana, con muy buenos resultados, mejores y a menor costo, en comparación con otros medicamentos al uso para este mismo fin empleados en Europa”, concluye el nieto de Galo Anasagasti. 

 

 

 

° 

Homenaje a 'Juan de la Encina'

Somos un blog de la diáspora vasca para la diáspora vasca.

Dicho lo anterior, les compartimos este reportaje de El Correo en el que se relata los avatares que han caracterizado a la familia Zubiaurre, originaria de la localidad de Garai en el Duranguesado, mismos que les han llevado a México.

Aquí la información:

La saga de los Zubiaurre regresa a Garai

Pilar Gutiérrez, descendiente de la familia de artistas, recalca que su abuela Pilar y su padre Leopoldo le inculcaron que tuviera un vínculo con sus orígenes vascos

Javier García Legorburu

Los Zubiaurre, una de las sagas artísticas más prolíficas que ha dado el País Vasco a lo largo de su historia y que tienen el nexo de unión con la población de Garai. Este pequeño pueblo del Duranguesado ha rendido homenaje al crítico de arte Ricardo Gutiérrez Abascal más conocido como 'Juan de la Encina' cuando se cumple el 60 aniversario de su fallecimiento. Casado con la escritora y activista cultural Pilar Zubiaurre, hija del músico Valentin Zubiaurre y hermana de los pintores Ramón y Valentín Zubiaurre, fue un importante miembro de la familia Zubiaurre.

Tras seis décadas en tierras mexicanas, cumpliéndose uno de los deseos de sus descendientes, sus restos han retornado al panteón familiar de Garai. De esta forma, se cierra un ciclo que dio comienzo hace más de dos décadas cumplimentando el deseo de Leopoldo Gutiérrez-hijo de Ricardo- de que los restos de los diversos miembros de esa saga descansen en el cementerio de la localidad. Lo cierto es que con motivo del Ezpatadantzari Eguna celebrado en el año 2000 en el municipio, en el que se homenajeó a los hermanos Zubiaurre, Leopoldo hizo partícipe su deseo de reunir en el panteón familiar de Garai -donde ya descansaban los restos de su madre Pilar Zubiaurre- los restos de los demás miembros de la familia, que en aquel entonces, a consecuencia de los avatares de la vida, se hallaban dispersos entre Madrid y México.

La asociación cultural Gerediaga Elkartea asumió su deseo como propio y acordó tratar de cumplir el mismo. Fruto de sus trabajos en julio del año 2002 se trasladaron de la Sacramental de San Isidro de Madrid a Garai los restos del músico Valentín Zubiaurre Urionabarrenetxea, de su esposa María Paz Agirrezabal Etxazarreta, y la de sus hijos pintores Valentín y Ramón. En 2017, se trasladaron de México a Garai los restos del propio Leopoldo Gutiérrez, que había fallecido dicho año, así como los de su esposa Mercedes García- Urtiaga, fallecida en 2014. Finalmente, iniciadas las gestiones para el traslado de los restos de Ricardo Gutiérrez Abascal desde México, problemas burocráticos y posteriormente la pandemia del COVID forzó a aplazar dicha transferencia, que ha sido posible realizarla este año.

Actualmente, la nieta de Ricardo, Pilar Gutiérrez Zubiaurre reside en Garai desde hace dos años en su casa familiar y ayer estuvo presente en el acto de homenaje realizado en el consistorio que contó con la presencia del historiador Jon Irazabal, la presidenta de Gerediaga Nerea Mujika, el alcalde de Garai Erramun Osa, la directora del Museo de Arte e Historia de Durango Garazi Arrizabalaga y Miriam Alzuri, historiadora del Museo de Bellas Artes de Bilbao y biógrafa de Ricardo. El salón de plenos quedó abarrotado con la presencia de numerosos asistentes, entre los que se encontraba el escultor de Mañaria Víctor Arrizabalaga o el gerente de Gerediaga, Beñat Gaztelurrutia, entre otros.

«Tenía un año y medio cuando mi abuelo falleció. No tengo recuerdos especiales de él y lo poco que conozco de él es a través de lo que contaba mi padre. Yo vengo a Garai desde los seis años de vacaciones ya que tanto mi padre como mi abuela Pilar procuraron que tuviéramos un vínculo con este municipio tanto mis hermanos como yo y veníamos todos los años» explica Pilar, antes de mostrar su satisfacción por el regreso de los restos de su abuelo a la localidad. «Cuando llegué aquí, los restos de Ricardo y su hermana vinieron conmigo. Era algo muy importante conmemorar el día» explica a EL CORREO.

Ricardo, más conocido en el ámbito cultural por el seudónimo de «Juan de la Encina», falleció el 22 de noviembre de 1963, hace 60 años, en su exilio mexicano. Nacido en Bilbao, fue uno de los críticos de arte españoles anteriores a la guerra civil española más reconocidos e influyentes como defensor del arte moderno, pero dejó patente sus reservas respecto a las vanguardias artísticas. Participó con dos conferencias en el Primer Congreso de Estudios Vascos, organizado por Eusko Ikaskuntza en Oñati en 1918, que posteriormente se transformarían en su obra «La trama del arte Vasco». Dicho libro, editado en 1919, está considerado uno de los textos fundamentales en la historiografía del arte vasco.

«Es muy importante recordar a nuestra familia Zubiaurre y estar juntos. Los que estamos presentes tenemos que poder saber dónde están nuestros antepasados y los de mi familia materna y paterna siempre han estado a caballo entre México y País Vasco, que es nuestro origen. Los Zubiaurre están y permanecerán siempre juntos en Garai, el lugar de donde proceden y el sitio con el que siempre han tenido un vínculo muy fuerte», prosigue Pilar, antes de añadir que «es un lugar que merece la pena».

Desde 1931 hasta 1936, Ricardo fue nombrado por el Gobierno de la República director del Museo Nacional de Arte Moderno, museo antecesor del actual Museo Nacional Reina Sofía. En el transcurso de la guerra civil, en 1938, se vio forzado a exiliarse por su defensa de la República. Tras su paso por Paris y Nueva York, recaló en México, donde consolidó una importante trayectoria docente en la Escuela de Arquitectura de la Universidad Nacional Autónoma de aquel país que aun hoy día tiene su reflejo.

 

 

 

°