Egaña | El Derecho y el Deber de Escapar

Y ya que hemos estado hablando de fugas al cumplirse la cuarta década de el escape protagonizado por Pikabea y Sarrionandia de Martutene, aquí les presentamos este texto de Iñaki Egaña que será la delicia de más de uno de nuestros lectores.

Directo a ustedes de Facebook:

El derecho y el deber de escapar de prisión

Iñaki Egaña

Una máxima universal señala que el deber de todo preso es escaparse, circunstancia que la mayoría de estados tipifica como delito. En los últimos 20 años, se han evadido de Francia más de 500 presos y de España la cifra es inferior, cercana a los 400. Aunque Hollywood y el cine han convertido las fugas en una aventura carcelaria, las evasiones se producen desde hospitales, juzgados y traslados. Los casos desde centros penitenciarios apenas llegan al 5%. Brasil parece ser el estado con el número mayor de evasiones del planeta, una al día. El país sudamericano tiene entre rejas a 900.000 internos, superado por EEUU con dos millones de presos, la primera población carcelaria de los cinco continentes en números absolutos. En relativos, por el contrario, El Salvador de Nayib Bukele ocupa el primer lugar, con 1.659 presos por cada 100.000 habitantes, seguido de EEUU con 639.

Las fugas más espectaculares se convirtieron en productos cinematográficos, en especial los promocionados por Hollywood. Dos remakes reales han devuelto actualidad a presidios míticos: Alcatraz y la Isla del Diablo (Guyana francesa). Donald Trump acaba de anunciar su intención de reabrir la prisión californiana, mientras que Emmanuel Macron ha informado de una inversión de 400 millones de euros para abrir un centro de detención en la Guyana. De la de Alcatraz se escaparon tres presos en 1962, un año antes de su cierre definitivo, fuga que dio lugar a una película protagonizada por Clin Eastwood. Para el FBI los fugados se ahogaron. En la ficción cinematográfica, los indicios apuntaron a su supervivencia. De la Isla del Diablo se fugó supuestamente Henri Charrière en 1941, que escribió su biografía en un libro que dio lugar a la película “Papillon” protagonizada por Steve McQueen y Dustin Hoffman. Con la condena cumplida e indultado por el éxito de la película, Charrière se estableció en España. A su muerte se supo que era un impostor y que el auténtico protagonista de la fuga había sido Charles Brunier. Entre decenas de novelas y filmes, destacar que recientemente acaba de ser traducida al castellano la fuga que León Trotsky contó ya en su libro “Tudá i obratno” (1907) en el que narraba la evasión cuando era trasladado al campo de internamiento de Beriózov (Siberia).

La modernidad ha desdibujado centenares de fugas espectaculares y técnicamente complicadas, trasladando su naturaleza a una especie de competición. ¿Cuál ha sido la más rocambolesca? ¿Cuál la más masiva, la que más distancia tuvieron que recorrer los fugados? Cada medio, cada reportaje, ofrece su versión, errando en muchos casos. En la Segunda Guerra mundial, el castillo nazi de Colditz, prisión para oficiales aliados, fue escenario de 300 intentos de fuga. En sentido contrario, de Papago (Arizona), uno de los 500 campos de prisioneros en EEUU que acogieron presos alemanes, 26 internos escaparon en la navidad de 1944, tras excavar un túnel de 54 metros. De las prisiones de Acre y Jerusalén, en Palestina, escaparon 40 militantes de Irgun -grupo paramilitar sionista-, en 1947 y 1948, durante el mandato británico.

La actualidad sigue ofreciendo ejemplos, como el reciente de mayo de 2024, cuando un convoy que trasladaba al preso Mohamed Amra en Normandía fue atacado. El detenido consiguió huir, mientras que dos funcionarios de prisiones perdieron la vida en el tiroteo. Amra fue detenido en Rumania en febrero de este año. Hace escasas semanas, la Guardia Civil descubrió un túnel que comunicaba el Tarajal de Ceuta con Marruecos, usado como vía de escape para huidos de la Justicia. El túnel, sin embargo, no tiene la sofisticación de aquel que facilitó la huida, en 2015, del penal de máxima seguridad del Altiplano de “El Chapo” Guzmán. Una obra de ingeniería de kilómetro y medio de longitud y diez de profundidad para la que sus constructores, removieron más de tres mil toneladas de tierra.

Entre las destacadas, hubo un viaje repetido aparentemente en dos ocasiones cuyo trayecto y condiciones superaron a la ficción. La primera ocasión, en 1917, la protagonizaron 17 presos “blancos” en la guerra civil rusa. Escaparon de su internamiento en Siberia, a pie y durante meses, tras recorrer miles de kilómetros, recalaron en China. Sólo tres sobrevivieron. Uno de ellos, David Regevsky se refugió en Donostia, donde esposó con Amparo Zoco. Su familia se asentó definitivamente en Donostia, madre, hijos y nietos. Regevsky, que vivió en la Villa Datcha Blanca de Igeldo, falleció en 1958. A pesar de su éxito cinematográfico a través de la película “The Way Back” (2010), la segunda de las evasiones desde Siberia, ocurrida durante la Segunda Guerra mundial, fue falsa, según investigaciones de la BBC. El protagonista era el soldado polaco Słavomir Rawicz, que escribió en 1956 “La larga caminata”, en la que relataba su supuesta fuga en 1941 desde el gulag hasta India, recorriendo 6.500 kilómetros y atravesando Siberia, el desierto de Gobi, Mongolia y Tíbet. Su falseada biografía se convirtió en un superventas y fue traducida a 25 idiomas. Resultó que Rawicz había quedado en libertad en 1942 y que la historia de la fuga era cierta pero que correspondía, probablemente, a otro soldado polaco, Witold Gliński.

En cuanto al número de fugados, las de Queyfiya (Libia) en 2013 -más de un millar de reclusos- Kandahar (Afganistán) en 2008 -540 presos a través de un túnel de 300 metros- y Tazoult (Argelia) -1200 presos (de ellos 280 en el corredor de la muerte)- han sido recientemente las más masivas hasta 2024. En 2024, en Makala, capital de la República Democrática de Congo, hubo una fuga masiva, hasta 3000 presos, con 129 muertos en enfrentamientos entre presos y policías y 163 mujeres reclusas violadas y quemadas vivas en el intento de fuga En marzo de 2024 se fugaron de la prisión de Puerto Príncipe en Haití, un total de 3696 reclusos, tras un ataque desde el exterior.

En el Estado español y durante el franquismo, fueron míticas las fugas de Eleuterio Sánchez, “el Lute”, un merchero salmantino, la última del presidio de Puerto de Santa María en 1970. En prisión aprendió a leer y escribir y concluyó la carrera de Derecho. Su biografía dio lugar al filme “Camina o revienta”. La relevancia mediática de “el Lute” fue sustituida más tarde por la de Juan José Garfia, un vallisoletano de familia comunista, que recaló en prisión ya con 18 años acusado de robar explosivos. En libertad fue detenido en un tiroteo, con el resultado de tres muertes cuando huía del atraco fallido a un banco. Condenado a 113 años de prisión, logró escapar de la cárcel en 1989 y 1991. Encarcelado de nuevo, se licenció en Bellas Artes y Filología Hispánica y escribió un libro animando a las evasiones: “Adiós Prisión. Relato de las Fugas más espectaculares”. Salió en libertad condicional en 2010.

En el Estado francés, las fugas más relevantes tuvieron como preludio las del dandi René Girier, al que atribuyeron hasta 17 fugas. Atracador de guante blanco, su fama le llevó a ser chófer y mayordomo de la familia real de Mónaco. Fue interpretado en la gran pantalla por Gérard Depardieu. En otro caso, Michel Vajour se escapó en seis ocasiones, una de ellas de la prisión de La Santé, en 1986, en un helicóptero pilotado por su esposa. Tres presos canadienses también escaparon en helicóptero de la prisión de Quebec, en 2014.

La más ingeniosa correspondió a tres corsos -Maurice Costa, Francis Mariani y Pierre-Marie Santucci- que se evadieron de una cárcel cercana a Bastia en 2001 tras que el director de la prisión recibiera un falsificado fax, con la firma de un juez, que decretaba su puesta inmediata en libertad. Otro preso, Antonio Ferrara protagonizó la más espectacular, al huir de Fresnes en 2003. Un comando de seis falsos gendarmes, atacó con armas largas a los vigilantes, hizo un boquete en una entrada metálica, llegaron hasta la celda de Ferrara y con dinamita volaron la puerta, entre el jolgorio del resto de internos. Ferrara fue detenido cuatro meses después y salió en libertad en 2022. Otra fuga espectacular fue la de Rédoine Faïd que se escapó de la prisión de Lille-Sequedin con explosivos, un arma y la toma de rehenes. Fue capturado mes y medio después. Concluirá su condena en 2060.

En Euskal Herria, la mayor fuga de su historia se produjo en mayo de 1938 en la prisión navarra de Ezkaba, cuando se escaparon 795 internos. Únicamente tres lograron llegar a Ipar Euskal Herria (Jovino Fernández, José Marinero y Valentín Lorenzo), 207 fueron ejecutados en los días siguientes a la huida y 585 detenidos. Fernández mantuvo su exilio francés hasta su fallecimiento en 1995. Marinero alcanzó México, al huir de la llegada nazi, donde murió en 1963. Lorenzo, se reintegró a la guerra por Barcelona. Huyó nuevamente en 1939, y falleció en Burdeos en 1986. El presidio, a iniciativa pactada con el Ejecutivo español por EHBildu, fue declarado lugar de memoria, transmitiéndose su titularidad al Gobierno de Nafarroa que lo ratificó en 2025.

Durante la Segunda Guerra mundial, muchos de los vascos que combatieron con la Resistencia francesa también se fugaron de prisión o campos de concentración. El mayor protagonista en fugas fue Kepa Ordoki. En 1939 consiguió escaparse de las cárceles franquistas, más tarde de Gurs y, finalmente, hasta tres veces, del cautiverio nazi.

La primera fuga masiva de presos de ETA tuvo lugar en diciembre de 1969. De la prisión de Basauri se escaparon 15 presos, cinco de ellos acusados de delito común y los diez restantes militantes de ETA. Se refugiaron en el estado francés y París les asignó a residencia. En septiembre de 1973 Agustín Asteasuinzarra consiguió evadirse, con ayuda exterior, del cuartel de Loiola, en el que estaba detenido. En 1974, Jon Urzelai logró fugarse mientras estaba detenido en el Hospital Provincial de Donostia. Y en 1975 el fugado, también de Loiola, sería Bernardo Bidaola. Los dos primeros serían muertos, años más tarde, por las fuerzas policiales y Asteasuinzarra por los GAL. En 1978, el autónomo Bernardo Aizpitarte, detenido, se escapó, como Urzelai, del hospital. Hubo intentos frustrados en numerosas cárceles: Burgos (durante el Proceso de 1970), Zamora, Carabanchel, Iruñea, A Coruña, Martutene, Basauri…

La siguiente fuga masiva tuvo dos versiones, ambas desde Segovia. La primera de ellas fracasó con motivo de la delación del infiltrado Mikel Lejarza. La segunda, exitosa, tuvo lugar en abril de 1976 con la fuga de 29 presos. Lo hicieron a través de un túnel excavado, que conectaba con las cloacas del centro para lo que hicieron desaparecer seis toneladas de tierra por los desagües. El éxito fue inicial, hasta que la mayoría de los evadidos fueran detenidos en las cercanías de Aurizberri. En esta escapada falleció el militante catalán Oriol Solé, alcanzado por una bala explosiva disparada por la Guardia Civil. Cuatro de los fugados, -Koldo Aizpurua, Josu Muñoa, Mikel Laskurain y Carlos García Solé-, junto a Miren Amilibia del comando de apoyo, lograron su objetivo. En enero de 1980, tres militantes de ETApm huyeron de la cárcel de Martutene: Izaskun Arrazola, Jesús María Salegi y Mikel Matxirena.

Al margen de la fuga de Iñaki Pikabea y Joseba Sarrionandia en julio de 1985, a finales del año siguiente, un comando de Iparretarrak liberó de la cárcel de Pau a sus militantes Maddi Hegi y Gabi Mouesca. El operativo, probablemente el más complejo en los 28 años de actividad de IK, se llevó a cabo con el secuestro del director del centro penitenciario por miembros de IK disfrazados de gendarmes. Maddi Hegi falleció en 1987 en accidente ferroviario tras ser detenida.

Ya en épocas más recientes, en noviembre de 2000, Félix Alberto López de la Calle, escapó de un hotel de Aubusson (Francia), donde estaba detenido a la espera de su extradición. En agosto de 2002, Ismael Berasategi se fugó de la prisión parisina de La Santé, al intercambiarse con su hermano. En diciembre de 2002, Ibon Fernández Iradi consiguió fugarse de la comisaría de Baiona, a través de un conducto del aire. En el siglo XXI, hubo intentos de militantes de ETA fracasados, desde las prisiones de Aranjuez, Valdemoro y La Santé. Otros abortados no tuvieron publicidad. En 1993, José Mari Sagardui fue descubierto cuando se fugaba de la prisión de Granada.

Entre los grupos insurgentes, el IRA realizó una de las fugas más espectaculares de la historia, al colocar, en julio de 1922, una bomba de gelignita en un lateral de la prisión de Dundalk. Por el boquete se escaparon 105 prisioneros políticos. Días después, los fugados al mando de Fran Aiken, uno de los huidos, asaltaron el cuartel de Dundalk, tomando 300 prisioneros. Fue uno de los episodios más dramáticos de la guerra civil entre dos facciones del IRA, los que aceptaron el Tratado de Independencia de la que sería Irlanda del Sur y los que no reconocieron la continuidad del norte de la isla en poder de Londres. Más recientemente, las fugas de miembros del IRA fueron numerosas: en 1972, nueve presos republicanos huyeron de un barco-prisión y un año después, tres internos del IRA escaparon en helicóptero de la prisión de Mountjoy. En 1974, 19 militantes lo hicieron de Portalouse y un año más tarde, otros nueve mientras estaban siendo juzgados en Newry. En 1981, ocho militantes de la prisión de Crumlin Road y en 1983, 38 presos republicanos huyeron de la cárcel de Long Kesh (Maze) en la más numerosa en la historia reciente de Gran Bretaña. Cuatro de los fugados de Meze fueron detenidos posteriormente en EEUU y Londres solicitó su extradición. El Acuerdo de Viernes Santo, en 1998, evitó la deportación de tres de ellos.

En Alemania, Andreas Baader logró escapar de prisión antes de alumbrar la Rote Armee Fraktion (RAF). En julio de 1976, cuatro militantes escaparon de la prisión de mujeres de Berlín, tres de ellas del Movimiento 2 de Junio y la cuarta de la RAF, a través de la ventana de la biblioteca. Gabriele Rollnik e Inge Viett serían detenidas dos años después en Bulgaria y extraditadas a Alemania Occidental. Monika Berberich fue detenida poco después de su fuga y salió de prisión en 1988, tras haber realizado nueve huelgas de hambre.

Assata Shakur, miembro del Black Liberation Army y de los Black Panthers, huyó de la prisión de Hunderton (New Jersey) y se refugió en Cuba desde 1984. En 2005, el FBI la incluyó entre las diez terroristas más buscadas y ofreció una recompensa por su captura. Desde La Habana escribió su autobiografía, con introducción de Angela Davis. De Velore Fort en India, escaparon en 1995, 43 reclusos tamiles de Sri Lanka. La fuga de cinco militantes palestinos de Gilboa (Palestina ocupada), en septiembre de 2021, fue una más entre las 30 sucedidas anteriormente, unas exitosas otras fracasadas. La primera tuvo lugar en 1958, con la huida de 77 palestinos del presidido de Shatta. En la Sudáfrica, la película sostenida en hechos reales que relata la fuga de tres presos políticos del penal de Pretoria en 1979, resume los intentos que protagonizaron otros internos durante el apartheid.

Entre los tupamaros uruguayos, la fuga del penal de Punta Arenas en 1971 dejó en libertad a 111 presos políticos, entre ellos el reciente fallecido Pepe Mujika. El FLN había intentado, un año, antes, a través del secuestro de Daniel Anthony Mitrione -un agente de la CIA destacado en Montevideo e instructor de torturadores-, su canje por 150 prisioneros. El Gobierno no accedió a las pretensiones uruguayas y Mitrione fue ejecutado. En una acción similar, en 1978, el Frente Sandinista asaltó el Palacio Nacional en Managua, exigiendo, entre otros objetivos, la liberación de 50 presos, entre ellos Tomás Borge. Tras dos días de negociación, el presidente Somoza accedió a la petición y los reclusos viajaron a Cuba. Tupac Amaru, en Perú, imitó la acción en 1996 y tomó con rehenes la embajada de Japón, solicitando la liberación de 465 de sus presos. El Gobierno peruano, tras cuatro meses de asedio, asaltó la embajada y mató a todos los guerrilleros.

En marzo de 1982, Sendero Luminoso atacó la cárcel de Ayacucho (Perú) liberando a 254 presos, de los que 70 eran miembros de la organización liderada por Abimael Guzmán. En 1990, 47 militantes del Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) de Perú, entre ellos su dirigente Víctor Polay, se fugaron del presidio de Canto Grande tras cavar un túnel de 250 metros de largo y ocho de profundidad. De la prisión de máxima seguridad de Santiago (Chile) el Frente Patriótico Manuel Rodríguez, con la ayuda de dos voluntarias del IRA, liberó en 1996 a cuatro de sus militantes condenados a cadena perpetua. La llamaron Operación Vuelo de Justicia -se produjo a través de un helicóptero- y de los cuatro fugados, únicamente Mauricio Hernández fue detenido en Brasil y extraditado a Chile. Frances Mary Shannon, la irlandesa de apoyo, fue detenida el pasado año en Croacia, pero quedó en libertad al llegar fuera de plazo la petición de extradición. En Venezuela se había escapado un grupo de guerrilleros de la Isla del Burro, en 1963, vestidos de mujer y con acreditaciones falsas.

En mayo de 1975, 26 presas políticas, acusadas de actividades guerrilleras, se fugaron de la prisión del Buen Pastor en Argentina. Un camión con un cable de acero arrancó las verjas de la prisión, abriendo un camino por donde escaparon las reclusas. De las fugadas, seis fueron desaparecidas por la dictadura militar que se estableció un año más tarde. De la cárcel de Guadalajara en México, huyeron seis militantes de la Liga Comunista, tras recibir ayuda de un comando exterior, en 1976. En marzo de 1991, un comando del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional atacó el Centro Penal de Mariona y logró la libertad de 135 internos. En 1956, del presidio del Boniato (Cuba) se fugó un grupo de presos que sería el motor del foco guerrillero en Sierra Maestra. Raúl Castro participaría en otra acción para liberar a Frank País, uno de los dirigentes revolucionarios que fallecería poco después, a manos de la Policía del dictador Batista.

 

 

 

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Desmontando Mitos Lingüísticos

Desde el portal de la Universidad del País Vasco traemos a ustedes esta reseña a un libro de desmonta algunos mitos acerca del euskera y de otros idiomas de los denominados aislados.

Adelante con la lectura:

El euskera y las restantes lenguas aisladas comparten rasgos con todos los demás idiomas

Un estudio dirigido por docentes de la UPV/EHU analiza las características y desarrollo de distintas lenguas aisladas y desmonta numerosos mitos y creencias

Las lenguas genéticamente aisladas carecen de parentescos conocidos y representan el 2-3 % de los idiomas del mundo. El euskera es uno de los ejemplos más conocidos, pero hay muchos más, como el ainu de Japón, el pirahã de Brasil y el burushaski del norte de la India. El hecho de carecer de parentescos idiomáticos significa que estas lenguas no son como los idiomas que se clasifican en familias. Por ejemplo, el castellano, el francés y el inglés pertenecen a la familia de lenguas indoeuropeas, tal como quedó demostrado hace más de dos siglos. Las lenguas aisladas no han sido objeto de investigaciones profundas, menos aún de estudios comparativos.

El libro Investigating language isolates: Typological and diachronic perspectives viene a cubrir ese vacío. Se trata de una recopilación de artículos editada por los profesores/as Iker Salaberri, Dorota Krajewska y Eneko Zuloaga, de la UPV/EHU, y Ekaitz Santazilia, de la Universidad Pública de Navarra. El libro se divide en 11 capítulos y analiza 20 lenguas aisladas habladas en todos los continentes. Los investigadores/as comparan los rasgos lingüísticos de las lenguas aisladas con los del resto de idiomas y analizan cómo han evolucionado en el tiempo y de qué modo les ha afectado el contacto con otras lenguas.

El hecho de que las lenguas aisladas no tengan parentescos conocidos a menudo genera mitos y creencias en torno a ellas. En Euskal Herria es habitual oír decir que el euskera es la lengua más antigua de Europa, que es especial, un idioma puro, y que tiene una gramática compleja. En este libro recién publicado se lleva a cabo una comparación cuantificadora masiva de diferentes rasgos gramaticales de 215 lenguas del mundo y se demuestra que las lenguas aisladas se comportan de manera similar al resto de idiomas: no son especiales, ni puras, ni más antiguas ni más recientes que el resto de lenguas, y no tienen una gramática más compleja.

Además, se señala que, en las lenguas aisladas, al igual que en el resto de idiomas, pueden desarrollarse técnicas de reconstrucción etimológica de palabras, aunque esas técnicas tengan sus particularidades.

Información adicional

El libro ha sido publicado por la prestigiosa editorial holandesa John Benjamins, en el número 135 de la línea de publicación Typological Studies in Language. El equipo editor del libro ha contado con el apoyo de los proyectos Monumenta Linguae Vasconum y TransGram financiados por el Ministerio de Ciencia y del grupo de investigación en Lingüística Diacrónica, Tipología e Historia del Euskera financiado por el Gobierno Vasco.

Los editores/as de la obra son los docentes de la UPV/EHU Iker Salaberri, Dorota Krajewska y Eneko Zuloaga, y Ekaitz Santazilia, de la UPNA. Los autores/as de los capítulos son profesores/as e investigadores/as de diversas universidades ubicadas en Francia, Alemania, Reino Unido, Brasil y Estados Unidos. Uno de los autores es el profesor Julen Manterola de la UPV/EHU. El libro ha sido fruto de tres años y medio de trabajo.

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Entrevista a Cristina Lafont

Lo pensamos un par de veces antes de compartir esta entrevista publicada por Naiz, pero nos parece que es bueno estudiar eso que Cristina Lafont ha bautizado como 'lotocracia' y por eso ahora está aquí para su lectura y análisis.

Adelante:

«Es como vaciar la democracia desde dentro»

Cristina Lafont | Catedrática de Filosofía en la Universidad de Northwestern y escritora | Cristina Lafont participó en el XIX Congreso de Eusko Ikaskuntza con una intervención en la que advirtió del peligro de los «atajos» en democracia, que llevan al autoritarismo, en forma de tecnocracia o bien de populismo, y esbozó una propuesta de participación y empoderamiento de la ciudadanía.

Xabier Izaga

En el marco del XIX Congreso de Eusko Ikaskuntza, celebrado la semana pasada en el Palacio Europa de Gasteiz, intervino la catedrática de Filosofía de la Universidad de Northwestern (EEUU) Cristina Lafont con su propuesta de fortalecer la participación de la ciudadanía ante el populismo y la tecnocracia, partiendo de la idea de que «los atajos» en democracia llevan a su exclusión.

Lafont es autora del libro ‘Democracia sin atajos. Una concepción participativa de la democracia deliberativa’ (Editorial Trotta, 2021) y coautora con Nadia Urbinati de ‘The Lottocratic Mentality. Defending Democracy against Lottocracy’ (Oxford University Press, forthcoming), de próxima publicación, en los que analiza propuestas de participación ciudadana.

Según sus datos sobre la percepción de la calidad de la democracia, esta es muy baja.

Sí, y es muy preocupante. Una fuente es el índice de democracia de ‘The economist’, uno de los más prestigiosos, y se encuentra en el nivel más bajo desde 2006. Está pasando en Estados Unidos desde Trump, en países de Europa, en Brasil cuando ganó Bolsonaro... Hay gran preocupación por el auge populista autoritario. Se calcula que hay un 30% de ciudadanos que piensan que el autoritarismo puede servir para solucionar problemas y estarían dispuestos a perder derechos democráticos ante la falta de soluciones.

Las democracias occidentales tienen estructuras políticas legales, constituciones que, dicen, son garantía de democracia.

Claro. La crisis de democracia que estamos teniendo ahora no es como las de otras décadas. Entonces, cuando había una crisis democrática y un aumento del autoritarismo, había golpes de Estado, esos países dejaban de ser democráticos y pasaban a ser autoritarios, dictaduras. Ahora, en cambio, vemos que se está desmantelando la democracia por dentro. Es decir, no deja de haber elecciones, no suprimen la constitución pero, por ejemplo, intentan evitar partidos de oposición, atacan a los que existen, ponen a todos los jueces amigos del partido en cuestión... Es como vaciar la democracia desde dentro manteniendo la apariencia.

La democracia no es algo que funciona por sí mismo...

Y que se puede perder absolutamente. Lo que ocurre es que la ciudadanía no tiene vías, no basta con votar cada cuatro años, especialmente si los partidos no reflejan los programas o los problemas de la población. La gente está desafectada de votar porque le parece que da igual lo que vote, y ese sentimiento es aprovechado por el populismo. Y no es fácil solucionar ese problema, porque la ciudadanía son millones de personas que tienen una vida que vivir. Pero tienen que tener maneras institucionales que permitan que su voz se escuche, y eso no se puede hacer sin organizarse.

Ha hablado de la espiral que lleva al autoritarismo.

En cuanto se aceptan soluciones tecnocráticas o populistas, lo que se está aceptando es lo que yo llamo deferencia ciega; es decir, se acepta la idea de que si una parte de la ciudadanía no se preocupa, está bien que otros decidan sin control democrático sobre ellos. Ese es el primer paso, la idea de que está bien que los expertos manden porque tomarán mejores decisiones, así es como se vende la tecnocracia. El populismo se vende diciendo: «fíate de nosotros porque somos del pueblo como tú, no te preocupes, estamos en contra de la élite política y cuando estemos nosotros, tú puedes deferir ciegamente, nosotros decidiremos». En ambos casos se admite esa idea que rompe la democracia. Si aceptas que unos sean coautores de la ley y otros sujetos a la ley, las decisiones van a ser impuestas, empieza la polarización sobre quiénes deben decidir, quiénes no, y aceptas que hay unos que no deben tomar decisiones y que por eso está bien perseguir a los enemigos políticos.

En el libro ‘La mentalidad lotocrática’ analizan propuestas para mejorar la participación ciudadana.

El problema al pensar la participación ciudadana en base a foros como las asambleas ciudadanas, muy en boga y que son muy prometedores, es que hay una base tecnopopulista: «como los que participan en ellas son ciudadanos como tú, déjales que decidan, porque van a decidir lo mismo que tú». ¿Cómo van a decidir lo mismo que yo? La gente tiene distintos intereses y valores.

Lotocracia, ¿autoritarismo por la vía del populismo y, a la postre, la tecnocracia?

Eso es. Representamos al pueblo y vamos a tomar decisiones, y como ya no están las élites que nos manipulaban, somos todos iguales y ya es una cuestión técnica. Es una forma tecnopopulista que si prevalece se convierte en otro atajo que excluye a la ciudadanía. Por eso mostramos propuestas de cómo se podrían organizar estas vías participativas que de verdad sean democráticas. Es verdad que en las asambleas no puede participar todo el mundo, ni quiere, no puedes hacer asambleas de 300 millones, con lo cual las asambleas mismas no pueden ser la participación. Tienen que darnos voz, permitirnos hacer, por ejemplo, iniciativas ciudadanas con lo que queremos que se tenga en cuenta. Hay muchas iniciativas que tienen un apoyo del 80% y jamás llegan al Parlamento. La idea es que esas instituciones se deberían usar para empoderar a la ciudadanía, no a los pocos y pocas que las forman.

Y se formarían por sorteo.

Claro, porque, si no, los que tienen recursos, dinero, intereses etc serían la voz que más se oye, lo mismo que en los medios de comunicación en general. Los que no tienen recursos están marginalizados y no van a participar. Tiene que ser por sorteo estratificado, para garantizar que esté representada toda la diversidad de la ciudadanía. Pero eso también excluye, porque no puede participar todo el mundo y puede favorecer la retórica populista de que representan a la ciudadanía y ellos deciden.

Sin embargo, es muy buena institución porque es muy representativa, pero tiene que conectar con la ciudadanía, tiene que mediar entre el sistema político y la ciudadanía.

¿Y cómo se lleva a cabo esa conexión con la ciudadanía?

Pues tiene que ser por la vía de que esas asambleas sirvan de voz. Hay iniciativas ciudadanas a nivel europeo muy interesantes; por ejemplo, para aumentar los impuestos de las grandes corporaciones. Hay un millón de firmas y el Parlamento lo va a discutir. ¿Pero quién puede reunir un millón de firmas? Es muy difícil. Las asambleas ciudadanas, entonces, servirían para rebajar ese número de firmas. El tener que conseguir tantas se debe a que un parlamento no puede revisar millones de iniciativas, pero las asambleas reducirían eso, y se pueden organizar muchas asambleas con muchísimas menos firmas.

Si te movilizas y organizas para lo que te preocupa mucho, como las pensiones, el cambio climático o los problemas que tenga cada grupo de ciudadanos, estás consiguiendo un canal que haría que desapareciera esa sensación de desafección, al ver que hay un camino. Esto sí que incluiría a la ciudadanía.

La información es básica, y sus principal fuente, además de los medios convencionales, son las redes sociales.

Uno de los problemas fundamentales de las redes sociales es esa capacidad que tienen de crear burbujas, pues a ti solo te llegan las noticias que te gustan a ti, eso con lo que tú ya estás de acuerdo. Están polarizando a la población, ese es el modelo de negocio, y lo que busca no es que la gente esté informada, sino que no se vaya de la red. Ese modelo de negocio hace que aumenten las opiniones extremas, lo que llama mucho la atención, y no la verdad ni lo que piensa la ciudadanía. Si nos basamos en esa información, tenemos difícil saber qué piensan quienes no piensan como nosotros, y es algo que hay que saber para tener un debate inclusivo y entender qué problemas tienen los distintos grupos, qué intereses, necesidades y valores políticos.

 

 

 

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Fortaleciendo Lenguas

El euskera y su larga gesta por su rescate, protección, fortalecimiento y normalización es ahora inspiración para los hablantes de otras lenguas en resistencia alrededor del mundo.

Aquí lo que nos informa al respecto Noticias de Gipuzkoa:

Trece comunidades indígenas fortalecen sus lenguas conociendo la experiencia del euskera

Un total de 18 activistas lingüistas se forman en una nueva edición del programa que dirige Garabide Elkartea

Anabel Dominguez

Dar un impulso a las lenguas minoritarias para recuperarlas y fortalecerlas, aprovechando la experiencia del euskera. Ese es el objetivo que mueve al programa para la revitalización lingüística que afronta una nueva edición de la mano de Garabide Elkartea. Dieciocho activistas de las trece comunidades indígenas que participan en este proyecto han sido recibidos esta semana por el alcalde de Aretxabaleta, Garikoitz Iturbe, que les dio la bienvenida en nombre de la Corporación municipal y les invitó a compartir momentos en el municipio, donde se alojarán durante su estancia de seis semanas en Euskal Herria.

Kichwa (Ecuador), Quechua (Bolivia), Nasa (Colombia), Kaqchikel (Guatemala), Mixe y Yukatango Maia (México), Mapuche (Wallmapu-Chile), Ashéninka (Brasil), Guaraní (Bolivia y Argentina), criollo haitiano (Haití), Bubi (Guinea Ecuatorial), Amazigh (Rif-Marruecos) y Kurdo (Kurdistán-Turquía) son las comunidades lingüísticas, en su mayoría de América del Sur y Central, pero también de África y Asia, que se han sumado a una nueva edición del programa con el que Garabide contribuye a la preservación de las lenguas minoritarias. Esta Organización No Gubernamental trabaja desde 2005 en el ámbito de la cooperación lingüística, compartiendo el proceso de revitalización del euskera con otras comunidades de diferentes regiones del mundo.

De la mano de más de una veintena de profesionales

Seis intensas semanas en las que más de una veintena de expertos y expertas dirigirán las sesiones que tratarán cuestiones como las claves para revitalizar las lenguas, y los espacios en los que hay que trabajar para alcanzar estos objetivos: la educación, la transmisión familiar, las empresas y entidades, el ámbito cultural, el medio digital y las nuevas tecnologías…. La parte teórica se completará con un programa de salidas didácticas para conocer distintas experiencias. 

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Entrevista a Juan Ignacio Ramos

Desde el portal de Izquierda Revolucionaria traemos a ustedes esta entrevista que queremos compartir con ustedes porque de hecho, nombra al conflicto de mediados de los años 30 del siglo pasado en la Península Ibérica adecuadamente; Revolución Española.

Porque de Guerra Civil Española, nada, la realidad es que nunca se enfrentaron dos bandos civiles en el estado español como para sustentar esa nomenclatura.

Así que dicho lo anterior, adelante con la lectura:

 

Obreros en armas | República, revolución, antifascismo

Fundación Federico Engels - Izquierda Revolucionaria

El pasado 18 de Julio se conmemoraba el 88 aniversario del golpe militar fascista y, al mismo tiempo, el inicio del proceso revolucionario en el territorio controlado por la Segunda Republica.

Los trabajadores armados, después de durísimos combates callejeros, lograron derrotar el golpe militar en las principales ciudades, Madrid, Barcelona, Valencia...pero no se detuvieron ahí. Las ocupaciones de fabricas, los comités de control obrero, las patrullas de vigilancia se sumaron a las milicias de trabajadores que se desplegaron para hacer frente a las columnas de Franco. Durante tres años los obreros y los campesinos sin tierra combatieron con las armas en la mano al fascismo y trataron de llevar adelante la revolución socialista. Su ejemplo conmocionó al movimiento obrero mundial y pronto se organizaron las Brigadas Internacionales. La revolución española puso contra las cuerdas al capitalismo y el latifundismo en la península ibérica, y la profundidad de sus realizaciones solo puede comprarse a la revolución bolchevique de 1917.

Fue una revolución combatida a sangre y fuego por los nazis alemanes, los fascistas italianos y las burguesías occidentales. Pero también saboteada desde dentro por Stalin, interesado en mantener sus pactos con Londres y París y evitar que una revolución victoriosa en el Estado español pudiera inspirar a los trabajadores soviéticos impulsando una lucha decidida contra la burocracia.

Para conmemorar este aniversario volvemos a publicar una entrevista con Juan Ignacio Ramos, autor del libro Obreros en armas, un extenso análisis de la revolución y la guerra civil que recomendamos a todos nuestros lectores y que se puede adquirir en la librería on line de la Fundación Federico Engels.

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El Militante.- Otro material sobre la revolución y la guerra civil española, ¿por qué ahora?

Juan Ignacio Ramos.- La política del día a día sigue estando condicionada, y de qué manera, por la larga sombra que proyectan aquellos acontecimientos. El hecho de que los dos principales partidos de la derecha, PP y Vox, justifiquen los crímenes de la dictadura, y que el aparato del Estado, su judicatura, sus mandos militares y policiales, sin olvidar a la armada mediática, estén nutridos de los mismos clanes familiares que coparon las altas esferas franquistas, indica que vivimos una democracia tutelada por unos poderes fácticos preparados para todo.

Y digo para todo con plena conciencia. La crisis económica y social de los años treinta, la proclamación de la Segunda República, la decadencia de la democracia parlamentaria y la extrema polarización política, así como el auge del fascismo y de la lucha revolucionaria de los trabajadores… presentan un terreno de estudio excepcional para entender la situación política actual del Estado español y de todo el mundo.

EM.- Estamos viviendo un importante auge de la extrema derecha. Trump, Bolsonaro, Abascal, Marine Le Pen y muchos otros nombres representan una amenaza de envergadura, pero la izquierda reformista solo contempla la defensa de la “democracia” burguesa para frenarlo. ¿Qué opinión te merece esta estrategia?

JIR.- La ofensiva de la reacción, su envalentonamiento y su determinación para devolvernos a tiempos atroces son síntomas muy relevantes de la profundidad y gravedad de la crisis del capitalismo. El avance de estas fuerzas provoca un ambiente de pesimismo entre sectores de activistas, y esta percepción se fortalece por las decepcionantes políticas del reformismo clásico, la socialdemocracia, y de formaciones que expresaron el auge de la lucha en años pasados, como Syriza o Podemos, pero que se han derrumbado ideológicamente y se contentan con un posibilismo estrecho que no da ninguna solución a los problemas de la clase obrera y la juventud.

Comprender las causas del auge de la extrema derecha, de formaciones que representan una forma actualizada de fascismo, es muy importante, pero lo es más entender que solo la revolución social puede derrotarlo. También ahora las condiciones para el éxito de la revolución, a pesar de la propaganda oficial, están madurando con fuerza en todo el mundo.

EM.- ¿Qué aporta este nuevo libro y a quiénes va dirigido?

JIR.- La historia social y política de la Segunda República sigue animando una gran cantidad de investigaciones y publicaciones, destacando el esfuerzo que una nueva generación de historiadores está realizando para sacar a la luz los episodios aún ocultos de la represión fascista. Pero, en general, las grandes casas editoriales producen un tipo de material que se puede dividir grosso modo en dos categorías.

La primera orbita en torno a la reivindicación acrítica del período republicano, idealizando su legislación laboral o educativa, y su respeto por el parlamentarismo burgués. Esta versión sirve de guía para una izquierda gubernamental que se ha resistido con uñas y dientes a reparar con justicia a las víctimas de la dictadura. Sus pactos con los herederos del franquismo durante la Transición alumbraron el régimen del 78, legitimaron la monarquía borbónica y garantizaron completa impunidad a los asesinos, torturadores y represores.

La otra categoría, representada por personajes como Pío Moa o César Vidal, no es más que revisionismo histórico para blanquear a los golpistas del 18 de julio y justificar tanto el exterminio de decenas de miles de activistas de izquierda, como la supresión de las libertades democráticas durante cuarenta años.

Pero existe otro enfoque diferente, minoritario, aunque mucho más fiel a la verdad, que sitúa en el centro de aquel drama histórico a los trabajadores y campesinos sin tierra. Obreros en armas pertenece a esta última categoría y trata de la acción directa de los oprimidos, capaz de contener el avance fascista con las armas en la mano y demostrar, en los hechos, que construir una sociedad igualitaria, sin capitalistas, terratenientes ni curas, es posible.

Este libro parte de trabajos anteriores que escribí, especialmente de Los años decisivos. Teoría y práctica del Partido Comunista de España, y está dirigido prioritariamente, aunque no solo, a los jóvenes activistas de la izquierda, que llenan las movilizaciones antifascistas, contra la violencia machista, en defensa de la educación pública y el medio ambiente, por el derecho a decidir en Catalunya y Euskal Herria, y que el marxismo tiene la obligación de sumar a sus filas. Sin su participación, el partido revolucionario no se podrá construir con éxito.

En las páginas de Obreros en armas encontrarán la dura lucha de clases que desembocó en la guerra civil, conocerán el papel de las llamadas potencias “democráticas”, cuya infame política de “no intervención” bloqueó la ayuda a la República, de los nazis alemanes y fascistas italianos, que proporcionaron al ejército de Franco un respaldo militar, técnico y económico imprescindible, sin olvidar a Stalin y al estalinismo, y su calculada política de evitar a toda costa el triunfo de una revolución proletaria en suelo español.

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Video | Obreros en armas: república, revolución, antifascismo | Socialismo o barbarie Cap. 3

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Egaña | Del Consumismo a la Desconexión

Iñaki Egaña nos regala este texto que invita a su lectura, análisis y discusión. Lo traemos a ustedes desde su cuenta de Facebook:

Del consumismo a la desconexión

Iñaki Egaña

Los últimos golpes de estado en Perú y Brasil, el avance en las posiciones de los Tea Partys europeos y de Israel, el auge de los mensajes identitarios ultra religiosos y nacional-medievalistas en el Viejo Continente, incluida España, la pugna en el seno del Partido Republicano por liderar el Congreso de EEUU... son señales de un mañana complicado. El fascismo, con el apoyo de un relato excluyente, varado en las supremacías clásicas, acecha a la vuelta de la esquina con nuevas y modernas artes. Una gran paradoja, por cierto. Desde los bots, algoritmos y una realidad fake propia de ese futuro que ya nos ha atrapado, pretenden retroceder siglos en el conjunto de los avances sociales y políticos de la humanidad.

Estas ideas, con un falso discurso libertario individualista aparentemente “enfadado” con la corrupción, los intereses creados, el clientelismo y tantos otros defectos o desmesuras de lo público (sueldos, subvenciones a partidos, sindicatos, ongs...) están encontrando eco en algunos sectores de las clases populares. Un discurso perverso que también pone en cuestión la enseñanza y la sanidad pública, rentas básicas y salarios y pensiones mínimas, los derechos colectivos y universales, y la democracia misma.

Un discurso que cuestiona lo público, pero no lo privado, que ve enemigos en cada diferente porque “nos roban lo nuestro” con su sola presencia, que sitúa la identidad de género, la orientación sexual de las personas entre los grandes problemas a combatir. Un discurso que ve conflictos por doquier cuando se trata de resarcir a los débiles y desheredados pero que no ve ni en el capitalismo ni en sus consecuencias de desigualdad el mínimo de inquietudes y que no tarda en apelar al golpe militar o civil y a la eliminación de las libertades para mantener el “buen orden”.

En ese magma, el mayor peligro deriva del discurso reaccionario aparentemente amable que nos habla de liberalismo a ultranza, de globalismo económico, de crecimiento económico sin fin, de desarrollo sostenible. El modelo económico consumista y liberal que produce millones de muertos por inanición en la época de la abundancia o por enfermedades combatibles sin apenas costo, millones de desplazados por las guerras, el hundimiento de las economías locales, por la explotación de los recursos, por el clima. Millones de personas viviendo en sociedades desarrolladas en el umbral de la pobreza, sin trabajo estable, sin hogar, sin energía, sin agua. Un modelo económico que se está merendando el planeta como si fuera un trozo de tarta.

En este escenario, los impulsos se contraen en defensa de todo aquello que, con un ímprobo esfuerzo revolucionario, las generaciones anteriores nos dejaron en herencia. Esta contracción nos impulsa a la defensa, cuando para sobrevivir necesitamos justo lo contrario. En este mundo que se desmorona, abrir caminos para el cambio es tarea fundamental. “El viejo mundo se muere, el nuevo tarda en aparecer. En medio surgen los monstruos”, dejó escrito Gramsci. Frase manida, pero acertada. Porque probablemente nos encontremos en esa encrucijada. Mientras tanto, no podemos dejar la retaguardia sin proteger.

En 2023 no lograremos tomar el Palacio de Invierno. No demoleremos las tapias racistas a lo largo del planeta, ni acabaremos con las terribles desigualdades sociales del neoliberalismo. Tampoco derribaremos los muros de las prisiones y, como ya ha sucedido en dos primeros meses del año, los “fachos alfa” continuarán haciendo de las suyas. Tampoco seremos un estado independiente, como sorprendentemente coincidieron para esta época, hace ya unas décadas, una dirección de ETA y Xabier Arzalluz, el entonces gerente del PNV. ¿Pero? En ese intermedio, sin olvidar esos objetivos, hay muchas apuestas a realizar, junto al mantenimiento de las trincheras para evitar que nos engullan como Gargantua a los niños traviesos.

Las claves son sencillas. La desconexión. No hablo de abandonar la vida urbana y retornar a Walden, como narró Thoreau, o como afirman abstraerse de la civilización los de esa secta de no sé cuántas tribus que sigue a un tal Yahshua desde Donostia y Corella. Tampoco de meter nuestros aparatos electrónicos en una jaula Faraday, para que pasemos inadvertidos en el entorno autómata que nos aprisiona. Menos aún, hacernos con paraguas de acero para evitar esos “chemtrails” que dejan los aviones al cruzar por el firmamento.

Me refiero a la desconexión que debería acompañarnos en nuestra militancia cotidiana. Las posibilidades son inmensas, únicamente marcadas por el nivel de nuestro compromiso y coherencia. Y ni siquiera nos exigiríamos ser coherentes todos los días o a todas horas. Estas decisiones, desdeñadas por los del todo o nada, nos ayudan a desbrozar esa avenida hacia nuestros objetivos. No es de recibo, al menos desde mi humilde punto de vista, presentar la revolución comunista con un atril rojo y vistiendo una determinada y cara marca de ropa, denunciada reiteradamente por su esclavismo infantil y laboral. La credibilidad del mensaje agoniza con el nihilismo del mensajero.

Un único ejemplo. Hace unas cuantas semanas, las organizaciones de consumidores denunciaron que algunas grandes superficies comerciales habían aprovechado la inflación para subir el precio de sus productos más del doble del IPC. Para mejorar, en ese revuelo, sus beneficios y aumentar su patrimonio. También que, con la desaparición temporal del IVA a algunos alimentos básicos, ocho de esas grandes cadenas europeas, españolas o vasca ni siquiera lo aplicaron en sus precios. Prácticas inmorales, contrarias a mejorar la calidad de vida de la mayoría. En consecuencia ¿por qué sigo yendo a las grandes superficies? ¿por qué no acercarme a mi tienda de barrio, a la compra y el consumo local en vez de a esos almacenes que, a través de sus equipos de marketing, nos muestran un falso label de cercanía? ¿por qué no acercarme a los espacios cooperativos de consumo y economía social transformadora?

 

 

 

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Egaña | La Guerra del Fin del Mundo (I)

Les invitamos a leer este esclarecedor texto de la autoría de Iñaki Egaña:

 

La guerra del fin del Mundo (I)

Iñaki Egaña

A finales del XIX en Brasil, una población acogotada por la miseria y una sequía pertinaz se enfrentó, liderada por un mesías, Antonio Conseilhero, a los terratenientes defendidos por un ejército de 15.000 soldados. Los militares los arrasaron. Esta historia fue recogida épicamente por Euclides da Cunha en “Los Sertones”. Para el paisanaje pobre de Canudos fue el fin de la eternidad. Mario Vargas Llosa recogió el episodio bajo el título que da pie a este artículo en un libro intrigante, con una gran tacha: la del plagio.

Otro nobel, José Saramago, le acusó de haber realizado en su “Guerra del fin del mundo”, una “copia pésima y cruel” de “Los Sertones”. Han pasado años de los hechos, menos de sus ediciones en libros, original y plagio, pero ambas cuestiones siguen presentes en la repetición constante de la historia, con nombres y escenarios diferentes, pero con fondos similares.

Los europeos estamos en una guerra, copia pésima y cruel, que diría Saramago, de otros conflictos anteriores o simultáneos, documentados hasta el aburrimiento o callados por la lejanía o el color de los contendientes. Guerras balcánicas, chechenas, del Golfo, Afganistán o las desconocidas africanas. Las consecuencias de las de Somalia, Chad, Sudán del sur, Libia y Congo siguen siendo devastadoras mientras se suman Tigray-Etiopía, Malí, Níger, Burkina Faso y Mozambique al margen de un Oriente Medio donde la muerte insiste y persiste en Siria, Yemen y en el genocidio contra el pueblo palestino. Los conflictos actuales nos hablan de multicrisis alimentaria, energética, sanitaria y migratoria. Sin embargo, engrasamos las máquinas de matar mientras en el escaparate afirmamos defender los derechos humanos. Copias perpetuas.

La segunda cuestión, la de guerra de fin del mundo, no tiene nada de frívola. Olvidamos lo mortífero que resulta un conflicto y sus consecuencias. Cuando en 2014, Kiev, castigó militarmente a lo que supuestamente era parte de su territorio, Ucrania Oriental, la atención general fue tan escasa como superficial. El Donbás quedaba lejos. La invasión y ofensiva rusa sobre Ucrania, hace ahora un año, devolvieron y revolvieron la atención porque ya éramos “parte del conflicto”, porque la Unión Europea aplicó y ha seguido con miles de sanciones contra Moscú y porque la OTAN está organizando y dirigiendo sobre el terreno la guerra convencional que persiguió.

Nuestra percepción está condicionada por medios que abiertamente se manifiestan seguidores de Zelensky. Con una propaganda de guerra que alienta la continuidad hasta la derrota del “enemigo”, de Rusia, como si se tratara de una serie televisiva. Von Clausewitz dejo dicho que “la guerra es la continuación de la política por otros medios” y tras el empecinamiento en la prolongar la de Ucrania se esconden motivos espurios. Un conflicto bélico enfrenta estrategias y tecnologías. Por eso nunca va a existir un final feliz porque una vez comenzada la invasión, Rusia no puede perder la guerra, al menos de forma convencional.

¿Por qué no puede perder la guerra? Porque si el Kremlin se encontrara alguna vez a punto de perder la guerra convencional, es muy probable que utilizase el estilo Hiroshima o Nagasaki para romper el tablero. Ucrania sería barrida por una tormenta nuclear en el mismo borde de una Unión Europea que sigue a pies juntillas los intereses de Washington. Si finalmente lo acaba necesitando nadie renuncia a utilizar algo que posee y le ha costado lo suyo, Rusia tampoco. Me dirán que el control y los tiras y aflojas sobre la central nuclear de Zaporiyia demostraron un equilibrio e intento mutuo de no ir a más. Pero, no estaba en juego la victoria o la derrota total y, por otro lado, ¿quién sería capaz de afirmar rotundamente que esos misiles que se escapan sorteando escudos al botón matemático, como ya ha sucedido, no caigan accidentalmente en Moscú o Varsovia desatando una histeria incontrolada?

Las consecuencias de la guerra ya están siendo idénticas a las que Mike Davis llamó “Los holocaustos de la era victoriana tardía” para definir los fenómenos naturales que acabaron con más de 30 millones de personas en China, Egipto e India mientras las potencias europeas, siguieron con sus planes de explotación y expolio utilizando mano de obra semiesclava y robando recursos. Dicen que así se incubó el subdesarrollo y el desequilibrio entre Euro-EEUU y el resto del mundo. Pueblos colonizados en guerra, atrapados por la ambición de la metrópoli. Ayer Londres, hoy Washington provocando estados fallidos por doquier. Una elite que especula con las consecuencias.

Y mientras, desde este lado de la barricada, la respuesta a estos latrocinios, a la propia guerra, es todo lo tibia que no habría que desear. Es cierto que en 1986 los vascos, junto a catalanes y canarios, dijimos “No” a la OTAN en un referéndum en el que España apostó por el “Si”. Fue parte de nuestra singularidad. En marzo harán 37 años de aquella decisión colectiva. Demasiado tiempo para las generaciones posteriores. El recuerdo no sirve para mover posiciones, en todo caso para ayudar a hacerlo. Hace falta una renovación activa.

El papel, sin diplomacia de altos vuelos que lo acompañe, es un recurso limitado. No tenemos un estado como para alcanzar esos peldaños, somos un pueblo pequeño, dividido territorialmente y atrapado en esa Unión Europea y su válido militar. ¿Cómo enfrentar a esa maquinaria ultra pro Zelensky sin que parezca que apoyamos a un Putin que se cree relevo de la Rusia zarista? No podemos caer en esa tentación, pero nuestro silencio está desdibujando la singularidad y la idiosincrasia de la que hemos hecho gala durante décadas. Ya es hora de recuperarla, si hace falta plagiando al antimperialismo de siempre y a nosotros mismos:” Yankee go home”, “OTAN Ez, Euskal Herria Bai”. Hoy, España alimenta la guerra con la OTAN que rechazamos. Euskal Herria debe levantar la voz nuevamente, confrontar por la paz y contra los perros de la guerra. 

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Egaña | La Sombra del Golpismo

Con este texto publicado en su perfil de Facebook nuestro amigo Iñaki Egaña nos pinta un paisaje muy preciso del actual estado de las cosas en el plano político internacional:

La sombra del golpismo

Iñaki Egaña

Hace un par de semanas quedó hueca mi aportación habitual a la sección de opinión porque el artículo que había preparado refería al peligro de Liz Truss, la ya ex primera ministra británica, y su proyecto político, más que neoliberal, neofascista, según mi reflexión. En la ausencia, no hubo ni falta, ni retraso en el envío, ni como algún colega me sugirió, agotamiento de temas. Simplemente me encontraba en la dinámica de BeyondSpain de Frankfurt, junto a compañeros catalanes, gallegos y, por supuesto, vascos. Para cuando decidí que el artículo era insalvable por la dimisión de la Truss ya no había tiempo para uno nuevo. Los torys podían haber esperado unos días en relevar a su líder, pero no tuvieron en cuenta mi agenda.

A pesar de esta pequeña espantada, los argumentos sobre la pujanza de Liz Truss siguen vigentes. Su discurso inaugural fue brutal, mientras que nuestras miradas estaban dispersas en repasar la nacionalidad y religión de Giorgia Meloni o las declaraciones de Macarena Olona sobre sus definiciones de género, trans y migrantes. La Truss marcó la vuelta atrás en un movimiento de contracción, echando por tierra todo aquello que, bien es cierto que muy lentamente, había calado en un amplio sector de nuestras sociedades.

En ocasiones pensamos que los logros por los que lucharon y pelearon nuestros antepasados, dejándose la piel en el intento, están blindados. Y que el planeta se balancea en un continuo movimiento progresista, en el que a duras penas vamos avanzando. Pero nada de eso es definitivo. Hay, especialmente en estos tiempos, una tendencia de diversas élites militares y económicas que apuestan abiertamente por la vuelta a discursos imperialistas, xenófobos, esclavistas, machistas y extremadamente clasistas. Y que no tienen reparos en aspirar a su supremacía a través de cualquier medio.

La llegada puede ser por métodos directos, el sufragio universal. Ahí están, a pesar de la caída de la Truss, esos proyectos fascistoides recientes, como el representado por Matteo Salvini o Viktor Orbán y esos que recorren Europa y tienen en el Vox de Abascal o en el Rassemblement National de Le Pen sus référencias. Volodymyr Zelensky y Vladimir Putin no les andan a la zaga.

Pero también a través de proyectos golpistas, con intervenciones mixtas, como lo fue el Euromaidan en Ucrania o algunas de las llamadas Revoluciones Árabes. Nos cuentan, sobre todo en España, que los golpes de estado son temas del pasado que únicamente ocurren en lugares donde la democracia es un proyecto fallido. Pero no es cierto.

Ya nos lo contaron los primeros teóricos de las que hoy llaman guerras asimétricas, los chinos Qia Liang y Wang Xiangsui: "La primera regla de la guerra moderna es que no hay reglas". Y lo estamos padeciendo no sólo en el conflicto de Ucrania, en las agresiones de Israel a Palestina, en la guerra del Yemen o en las ruinas de Siria, sino en esa guerra económica que bloquea a Europa convirtiéndola en un peón descartable de un tablero mundial.

En esos escenarios convulsos, las veleidades fascistas renuevan sus discursos supremacistas. Tanto por los valores económicos de defensa de clase, como por cuestiones emotivas, culturales y sociales: la patria, la religión, la pigmentación, la historia imperial y el orgullo de la comunidad. Cuando decenas de millones de hombres y mujeres votan a Trump o Bolsonaro, lo hacen más por cuestiones pasionales que de mejora vital (situación que se puede reproducir en otros sectores).

Estos días hemos acudido en Brasil a un remake de aquellas circunstancias que se dieron en EEUU cuando como Bolsonaro, Trump perdió las elecciones presidenciales por un escaso margen. El asalto al Capitolio en Washington el pasado año, con la condescendencia de agentes y activistas pro imperio, tiene muchas similitudes con el bloqueo de carreteras y perturbaciones provocadas durante y tras las elecciones presidenciales de Brasil por los seguidores de Bolsonaro. Los movimientos neofascistas ni concluyeron en EEUU con la derrota electoral de Trump, ni lo harán con la de Bolsonaro en Brasil.

Precisamente, y en estos conflictos asimétricos, estamos asistiendo estos días a un paro pre-golpe, de los de libro, tal como el que derrocó a Allende en Chile en 1973. En esta ocasión, la elite económica blanca y supremacista de Santa Cruz (Bolivia) anima un paro prolongado que nos acerca, inevitablemente, el golpe de Estado encabezado por la hoy presa Jeanine Áñez. Grupos de choque, campañas de desinformación y un clima de descontento que propicie un golpe como el de 2019. No hay por qué entrar en la Moneda, bombardearla y matar al presidente. Los métodos hoy son más refinados. Cuba lleva arrastrando un golpe exterior continuado con un bloqueo asfixiante.

El meollo de la cuestión, revelado estos días en las redes por los voceros de la llamada ultraderecha, es que el continente, desde Rio Grande hasta Patagonia, se ha teñido de rojo. Un relato a medida. Sabemos que algunos de esos gobiernos tildados de progresistas hacen políticas liberales, que la democracia en Chile se ha topado con un sustrato reaccionario, que el populismo de Pedro Castillo en Perú sonroja a los marxistas, que las intenciones de Gustavo Petro en Colombia no son suficientes, que las políticas migratorias de AMLO en México son fuertemente contestadas por las organizaciones de derechos humanos. Que Lula será incapaz de atajar la inmensa pobreza de Brasil y que las políticas económicas de Alberto Fernández en Argentina están haciendo aguas.

Es el dilema. Al que hay que enfrentar. Reforzando las conquistas frente al fascismo neocon que nos acecha. A ambos lados del Atlántico. José Murat lo definía brillantemente: “El pensamiento progresista y democrático ha ganado importantes batallas, pero la guerra no está ganada: el mundo seguirá cambiando, pero no tiene un formato prestablecido. La lucha política por las libertades fundamentales y los derechos sociales tendrá que seguirse librando todos los días”.

 

 

 

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Margot Duhalde Sotomayor

Desde las páginas de Deia traemos a ustedes un artículo de Iban Gorriti dedicado a una persona muy particular, integrante de la diáspora vasca y merecedora de la etiqueta Kurlansky por mérito propio.

Uno podría preguntarse por qué no se ha hecho una película de ella al terminar de leer la información, así las cosas.

Adelante, aquí tienen estos más que interesantes apuntes biográficos:

Margot Duhalde, la vasco-chilena alada

Se cumplen cuatro años del fallecimiento de Margot Duhalde, condecorada en cuatro países por pilotar aviones contra los nazis en la Segunda Guerra Mundial

Iban Gorriti

"Yo solo quería volar". Ese fue el anhelo durante toda su vida. Se llamaba Margot Duhalde y falleció hace tan solo cuatro años en su Chile natal. Sin embargo, su ascendencia paterna era de Luhuso, municipio labortano que un siglo después del nacimiento de este referente de mujeres piloto no llega a los mil habitantes. Meses antes de morir con 97 inviernos a sus espaldas, la americana contaba su historia a la agencia de noticias AFP. "Los hombres dijeron siempre que las mujeres no iban a ser capaces de volar esos aviones. Y después tuvieron que agachar el moño nomás, porque en realidad volamos igual que ellos", aseveró quien fue condecorada por Francia, Brasil y Chile.

Su sobrina, Mirtha Carrillo Duhalde, también reconoce su impronta. En declaraciones a este diario, esgrime que "podría decir que mi tía era una mujer muy decidida; desde muy joven rompía todos los cánones de lo que se esperaba entonces para una mujer". "Esa fuerza de voluntad fue la que le motivó a perseguir sus sueños y logrando llegar hasta el fin de su vida haciendo todo lo que le gustaba. En primer lugar, ser piloto", relata.

Margot nació en Río Bueno, sur chileno. Fueron un total de doce hermanos. Su abuelo era vasco. "Su padre, Maximiliano Duhalde, era descendiente directo de Pedro Duhalde I, quien fue el primero de la familia en llegar a Chile. Lo hizo con dos naves, con las goletas Golondrina y Aurora. Lo logró en 1840. El primer vasco, dicen, que llegó a este país en 1825", aporta Mirtha.

Según el investigador Patricio Legarraga, del Instituto Chileno de Investigaciones Genealógicas, entre los años 1835 y 1860 censaron a 51 vasco-franceses establecidos en Chile: de ellos 25 provenientes de Lapurdi, cuatro de Behe-Nafarroa y tres de Zuberoa. "La etimología del apellido Duhalde proviene del euskera Uralde (con la raíz ur y el sufijo alde), y significa al lado del agua, orilla", valora Legarraga.

En el seno de aquella familia afincada en Chile nació Margot Duhalde Sotomayor el 12 de diciembre de 1920. Realizó sus estudios en el Liceo de Osorno, en Santiago de Chile en el Liceo Nº3. A continuación, ingresó a la Escuela de Aviación Civil el 6 de febrero de 1938 y su primer vuelo lo efectuó el día 23 de aquel mismo mes.

Actuó en la Real Fuerza Aérea (en inglés: Royal Air Force, abreviada como RAF) en la Segunda Guerra Mundial con el grado británico de capitán y como teniente de la Aviación del Ejército Francés. Fue condecorada con la Legión de Honor, que obtuvo de manos del General Balain. Asimismo, prestó servicios en la Línea Aérea Lipa y condecorada "Chevalier de la Légion d´Honneur du Chili" en 1947. Hija Ilustre de Río Bueno; siguió trabajando en la Dirección de Aeronáutica Civil, en Santiago. Como curiosidad, su perra tenía nombre en euskera: Maitetxu.

Visitas a Iparralde

Su sobrina Mirtha evoca los viajes que Margot realizó a Iparralde, lugar de sus ancestros. "Ella buscó y visitó hace mucho a la familia y estaba muy contenta de ello. Siempre que pudo los visitó", detalla la persona que más cerca de ella vivió en los últimos años y que reivindica su figura a diario.

La familia recuerda que Margot ya quiso ser aviadora con dieciséis años y que ocultó su tan temprana edad para poder hacer el curso de piloto de aviación e ingresar al Club Aéreo de Chile como socia. Y no fue esa su única mentira para lograr que sus sueños fueran de altos vuelos. Para poder mudarse a Europa y combatir en la Segunda Guerra Mundial contra los nazis, dijo a sus padres que se iba a trabajar a Canadá como instructora de vuelo.

En Francia, trabajó como piloto para las fuerzas francesas libres de Charles de Gaulle. En una entrevista, declaró que en Francia no sabían qué hacer con ella, porque confundieron su nombre de Margot con el de Marcel. "Pensaban que yo era un hombre", reveló. Duhalde abandono el ejército galo cuando le asignaron a cuidar de los pilotos heridos, por lo que dejó aquella encomienda e ingresó en la RAF, a pesar de que no hablaba aún inglés.

Estancia en Inglaterra

Fue destinada a Londres y militó en la división Air Transport Auxiliary.  En este escuadrón, conocido como ATA, participaron 168 mujeres durante toda la Segunda Guerra Mundial, una por cada ocho pilotos varones.

Su misión consistía en trasladar, –desde las maestranzas y fábricas–, aviones de todo tipo, hacia las bases aéreas. Dicen que voló más de cien tipos de aviones, entre los que se incluían cazas como el Spitfire y bombarderos ligeros.

Cuando la guerra terminó, continuó trabajando para la Fuerza Aérea francesa y residiendo tanto en Inglaterra como en la ciudad imperial marroquí de Meknés. Entre 1945 y 1946 realizó una gira por América, con el objetivo de realizar demostraciones de aviones franceses. Visitó Argentina, Brasil, Uruguay, así como el Chile en el que había nacido. Fue en 1947 cuando volvió a afincar su residencia en aquel país en el que trabajó de piloto particular y más adelante de piloto comercial para la aerolínea Lipa-Sur y, como controladora de tránsito aéreo dependiente de la Fuerza Aérea chilena, empleo que mantuvo durante más de 40 años. Llegó a fundar una escuela de vuelo que lleva su nombre. Existen, al menos, dos libros que narran su vida: sus memorias, tituladas Mujer alada, y otro de Magdalena Silva Valdés.

Duhalde contrajo matrimonio en tres ocasiones y tuvo un hijo de su segundo marido. Su fallecimiento se produjo en un hospital de Santiago de Chile, el 5 de febrero de 2018, a la edad de 97 años. Mirtha explica que Margot tenía vivienda propia, pero los dos últimos años permaneció en una residencia especial de las Damas de la Defensa. Una plaza lleva su nombre en Santiago de Chile.

"La tía Margot mientras pudo pilotar lo hacía regularmente en clubes privados. Después que se jubiló como controladora de tránsito aéreo, siguió participando en diferentes pruebas por el país con el Club de Mujeres Pilotos. Era muy amante de los perros, en el último tiempo tenía dos y sus tardes las desarrollaba sacándolos a pasear a una plaza cercana a su domicilio en Santiago. El resto de su tiempo, compartiendo reuniones con diversas personas y amigos".

El Ministerio de Defensa Nacional de Chile tuvo palabras de homenaje tras su muerte y concluyo con un "nuestras mujeres, nuestra defensa".

 

 

 

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Entrevista a Toni Padilla

La semana que culmina nos trajo una gran alegría en el tema futbolístico; el Athletic de Bilbao derrotó y eliminó al Real Madrid. O sea, un equipo canterano en el que no militan jugadores extranjeros ha terminado por demostrar que en el futbol nada está escrito y que presentarse en la cancha con un equipo español entre comillas en que que la mayoría de los titulares provienen de ligas de otros países no garantiza absolutamente nada.

Es precisamente en ese tenor que traemos ante ustedes desde Naiz esta entrevista en la que se habla de futbol, de geopolítica y de identidad.

Adelante con la lectura:

«La historia nos enseña que todo cambia y que el fútbol siempre es un escenario»

Toni Padilla | Periodista y escritor | Responsable de la sección de deportes del diario ARA durante más de una década, Toni Padilla también colabora en Gol Televisión, Movistar+, Catalunya Radio, RAC1 y TV3 y es uno de los fundadores de Panenka. En NAIZ charlamos con él en torno a su última publicación: «Un historiador en el estadio»

Beñat Zarrabeitia

En su nueva obra, Toni Padilla combina sus dos principales pasiones, «el periodismo y la comunicación con la historia». «Yo siempre me defino como periodista e historiador frustrado», dice el catalán. «No acabe la carrera, antes de apuntarme al último curso me salió la oportunidad de firmar mi primer contrato como periodista y como íbamos cortos de dinero me quedé con él». Comenta que sus dos grandes fijaciones siempre han sido cómo usar el fútbol para contar historias o al revés, «y el libro pretende un poco eso, usar el fútbol como excusa para hablar de conflicto históricos y actuales».  

La obra está centrada en el siglo XX, periodo en el que el fútbol se convierte en el fenómeno de masas que conocemos, pero abarca 40 historias desde 1860 hasta nuestros días: un hecho social, cultural e histórico que permite contar lo sucedido en diferentes sitios del mundo.

Cada capítulo se refiere a un club de fútbol que existe o existió y que está ligado a un conflicto. Hay uno del siglo XIX, casi todos son del siglo XX y también los hay del siglo XXI. Las más modernas se refieren a las manifestaciones contra el gobierno chino en Hong Kong o a la también relativamente reciente guerra en el Donbass. Asimismo, sale el conflicto del Alto Karabaj, que se ha alargado en diferentes contiendas, estábamos inmersos en el proceso de redacción del libro se produjo la ofensiva azerí que, entre otras cosas, provocó que Azerbaiyán recuperase el control sobre la ciudad de Agdam tras haberla perdido en los noventa, un enclave en el que tenía su sede el Fk Qarabag, otro de los protagonistas del libro. La historia va cambiando, al final, me da la sensación de que cuando un país atraviesa una época de cierta estabilidad parece que las cosas van a estar siempre así cuando los procesos históricos demuestran que los cambios son constantes. No hay más que ver cómo a clubes relativamente importantes en tiempos recientes, la historia les ha pasado por encima. El caso más significativo es el del Shakhtar Donetsk, que ganó una UEFA en 2010 contra el Werder Bremen o llegó a cuartos de la Champions con un equipo muy consolidado, pero, de repente, estalló la guerra y lleva ya bastantes años jugando como club exiliado porque no puede jugar en el Donbass debido al conflicto que se está produciendo allí. La historia nos enseña que todo cambia, todo fluye y que, al final, el fútbol siempre es un escenario.

El libro lo que pretende también es responder a esos comentarios que siempre recibo y que me dicen que  «no mezcles fútbol y política». Y yo lo que digo es que no tengo intención de mezclar nada, yo quiero contar las cosas como son. Si a alguien le gusta un fútbol despolitizado, lo respeto y me parece incluso que puede ser muy noble, ya que jugar únicamente por pasión podría ser muy bonito, pero no es así. El fútbol está politizado por los de arriba y por los de abajo, por los que mandan y por los que no mandan, por los poderosos y por los más pobres. Si alguien no lo quiere ver es su problema. Es un tema que hemos vivido nosotros con las finales entre el Athletic y el Barça, la gente decía que «es que politizáis el fútbol» porque se iba a pitar el himno. A mí me parece lícito que alguien esté en contra de que se abuchee un himno pensando que hay otras formas de protestar, pero el primer acto político es que haya un himno o que la competición se llame Copa del Rey. Podría ser la Copa de la Federación, como ocurre en Inglaterra, o la Copa de España, igual que pasa en Italia, pero aquí es Copa del Rey y eso ya es un acto político. De repente, vemos a gente que únicamente ve la politización cuando atacan sus ideales, cuando la realidad es que está presente de manera constante, incluso con símbolos muy evidentes como la existencia de un mundial de selecciones que casi siempre representan a entidades políticas.

Ha optado por relatos muy poliédricos: se ha adentrado en la parte más romántica y mística de los relatos para encontrar también flagrantes contradicciones.

Yo creo que somos nosotros y nuestras contradicciones y el fútbol nos lleva a eso, a tenerlas. Una de las cosas que más me obsesionaba era cómo contar las historias. Hay libros muy buenos sobre deporte o fútbol ligados a procesos históricos, pero que escritos por la óptica de un historiador pueden ser excesivamente académicos. Me he tomado la licencia de utilizar la primera persona, algo que siempre genera un poco de polémica. Yo entiendo que si he ido a un campo, me he encontrado con un aficionado radical que ha estado en peleas y al verlo me acojono un poco o al cruzarme con los ultras del Ferencvaros húngaro me he sentido en medio de una manifestación neonazi en la que pienso que «aquí voy a pillar», la mejor forma de contarlo es hacerlo en primera persona. He intentado que sea un relato coral, con voces de futbolistas, entrenadores, periodistas, aficionados o expertos. En los temas en los que ya no queda nadie vivo he querido hablar con un historiador para contextualizarlo y que los capítulos sean más poliédricos y tengan más corazón.

Da la impresión de que ha buscado rutas secundarias. El equipo más conocido sobre el que ha escrito es el Bayern, pero el resto son rutas alternativas.

Es cierto. El único debate que hubo con la editorial fue en torno a la opción de introducir algunos clubes más famosos. Para hablar de países con una gran tradición futbolística he elegido a entidades muy pequeñas, en Argentina he utilizado el Atlanta o en Brasil he hablado de un club que ya no existe como el Radar para tratar la historia del fútbol femenino. Podía haber elegido el Vasco de Gama o el Botafogo, pioneros en la lucha contra el racismo, o al Corinthians por su Democracia Corinthiana. Sin embargo, tenía ganas de que quedase muy equilibrado, que el lector encontrarse historias de todas las décadas, desde clubes muy poderosos hasta más modestos o amateurs, fútbol masculino y fútbol femenino.

Me he ido por caminos un poco más secundarios, en parte, porque hay algunos clubes muy fascinantes como el Celtic, Corinthians o Sant Pauli cuyas historias las han contado muy bien otros periodistas e historiadores y no quería ser repetitivo. Como homenaje a grandes maestros como Simon Kuper con su «Fútbol contra el enemigo», no quería hablar de cosas que gente cómo él las ha relatado de forma brillante. He buscado esas otras autopistas para mostrar que el fútbol es tan bonito que en cualquier rincón del mundo hay historias que valen la pena. Si yo te digo ahora, fríamente, que te voy a contar la historia del campeón de Jordania, la gente va a pensar que ese tío es un loco, pero el capítulo merece una oportunidad porque se podrá aprender mucho sobre un Estado tan complejo. Se basa en mi experiencia, tuve la suerte de estar ahí y, nada más llegar, el taxista que pillé en el aeropuerto y luego me llevó por todo el país me dijo que «los jordanos no existen, somos todos palestinos». De repente, te encuentras con que tú, desde tu casa, crees que sabes lo que hay en un lugar como Jordania y cuando llegas allí te das cuenta de que no tienes ni la más remota idea.

La mayoría de la gente no sabe, por ejemplo, que en Líbano hay un equipo de Hezbollah

El Al Ahed. Yo también tarde mucho en descubrirlo, saber que un partido político, organización de lucha que para muchos Estados como EEUU o Israel es terrorista, tiene un equipo que gana la liga te sorprende mucho. Esto es algo que te habla de cómo se politiza el fútbol. Han fichado a jugadores extranjeros, ha habido un entrenador español como Daniel Giménez, y ellos únicamente piensan en el fútbol. Es algo muy interesante, ver cómo gente que llega a un sitio mediante una oferta de trabajo, comienza a ver símbolos como las imágenes de los mártires y pasa a ser un agente político. Les aconsejan que no digan una cosa u otra porque podía molestar a los militantes, la verdad es que algunas cosas darían para una serie de humor. Un Ted Lasso en Oriente Próximo.

40 historias marcadas por conflictos, algunos netamente bélicos, también de identidad, raza o género. En el caso catalán aparece el Júpiter, pero ¿en algún momento ha tenido la tentación de incluir al Barcelona, Espanyol o Girona en ese otoño de 2017?

Sí, el debate existió porque la editorial me planteó la posibilidad, pero admito que creo que lo dejé fuera por pereza. Yo me pasé aquellos días escribiendo dos páginas sobre el tema y el libro lo entendía como un punto de fuga. El hecho de tener que escribir algo relacionado con el Barcelona, mentalmente me hacía decir que no, la obra debía ser un refugio respecto a la actualidad deportiva de un club que ha marcado mi vida personal durante los últimos 14 años y ya me tocó hacerlo lo suficiente el 1 de octubre. Un día que fue horrible para trabajar porque la última cosa que yo quería hacer era tener que cubrir un partido entre el Barça y el Las Palmas. Además, había otra cosa, yo había planteado la obra basándome en grandes conflictos que han marcado mucho la historia y que todos tienen el denominador común de que son sitios en los que se ha producido incidentes graves o guerras con gente que ha muerto. Entendía que poner el caso catalán era sacarlo un poco de su contexto, ya que el problema y el debate están ahí pero afortunadamente aquí nadie ha perdido la vida. También me planteé la cuestión escocesa, pero tampoco lo puse.

En el Estado español he trabajado los casos del Júpiter y la dictadura de Primo de Rivera y el de la Unión Española de Chile. Era un punto que quería que saliese, tuve la oportunidad de ir a Santiago de Chile y creía que tenía un mensaje muy bueno para los nacionalistas españoles recalcitrantes, que muchos de ellos están ahora en contra de la inmigración, y decirles que toda nación o pueblo, sea Estado o no, ha emigrado y que los españoles también lo hicieron. La historia de cómo se vivió la Guerra Civil española en Chile me pareció muy significativa. Quería darle centralidad porque en los últimos 100 años vemos cómo cada vez más gente tiene que escapar de sus países. Cuando se habla la cuestión de las fronteras, de acoger o no a refugiados y migrantes, cabría decir que eso también nos pasó a nosotros. A ver si así cambia un poco la perspectiva.

La cuestión de los refugiados y el exilio es una temática recurrente en el libro, ha mencionado al Shakhtar, pero también cuenta las historias del Panionios o el Anorthosis...

El Panionios con una guerra de 1921, el Anorthosis con un conflicto de 1974 y el Shakhtar con una contienda actual, siempre ha habido refugiados. Yo no sé cómo acabará la cuestión en el Donbass, no tengo una bola de cristal y mi trabajo es contar el presente y el pasado, del futuro no quiero hablar porque no forma parte de mis atribuciones, pero sí que ves un fenómeno que se repite: mucha gente marcha de su casa pensando en que va a volver. Estoy convencido de que en el Shakhtar piensan eso, pero desconozco si eso ocurrirá. Lo que sí que sé es que en 1974, tras la invasión turca, debido a la importancia estratégica de su puerto, casi toda la población de Famagusta, entonces la segunda ciudad de Chipre con un 70% de población griega, se llevó la llave de su casa pensando que iba a volver. Sin embargo, todavía no han vuelto. La nueva generación de hinchas del Anorthosis ha nacido en Limasol o Nicosia, no ha estado nunca en Famagusta, aunque la han podido ver desde la distancia, y siguen pensando en regresar pero esto es algo que se ve muy lejano.

La historia del Panionios es tremenda porque actualmente todavía para hablar de la identidad de muchos helenos hay que hablar de esa trágica guerra de 1921. Hablo de dos clubes griegos refugiados porque el Anorthosis es un club greco-chipriota con una identidad nacional griega y pasaporte chipriota. Eso en el marco de un país rarísimo, ya que cuando nació nadie quería su existencia, los chipriotas lo que querían era unirse con Grecia, lo que se conoce como la «enosis», pero les obligaron a tener un estado independiente. Es curioso lo que pasa en Europa, hay gente que quiere crear un Estado independiente y no les dejan, los chipriotas querían unirse con Grecia y les obligaron a tener un Estado independiente.

Hablar del exilio y pueblos que se expanden por el mundo es hacerlo del Erbil kurdo.

Es una tierra complicadísima. Hay dos capítulos que más o menos hablan de esta zona: el del Erbil y el del Assyriska sueco, el equipo de los asirios o los caldeos. Una de los grupos nacionales más antiguos del mundo, para el que existen problemas a la hora de definirlos concretamente, y que sufrió el intento de genocidio por parte del Estado Islámico. La historia del Assyriska es complicadísima, un club escandinavo fundado por un grupo nacional sin Estado que se extiende por Irak, Siria y Turquía, que son cristianos pero no de las sensibilidades que nosotros conocemos y encima se encuentran divididos entre ellos, hablando una lengua que es más antigua que cualquiera de las latinas y que han padecido mil conflictos.

En el caso de los kurdos es un poco lo mismo, cuando pude trabajar el tema del Erbil, había acabado la violencia y era un buen momento, decían que iban a ser el Dubai de la zona. Sin embargo, la violencia volvió y se reprodujeron las divisiones internas entre los kurdos. Desde la distancia, pensamos que son un grupo uniforme, pero hay muchas diferencia políticas, regionales o religiosas. Es una zona que me apasiona, aunque lea mucho sobre ella o la haya visitado, necesitas mucho más para entenderla. A veces, me da rabia que alguien en un único tuit te intente contar la realidad de un país porque cuando vas allí, rascas y aparecen más capas, te sientes más ignorante pero también más fascinado. Al final, es lo que nos pasa también a nosotros, cuando alguien llega a Barcelona o Bilbao con una idea muy clara y piensa que aquí todo es sangría, paella o felicidad, le empiezas a hablar de los mil conflictos, las guerras, las lenguas, los dialectos o el concepto de identidad y se sorprenden. Esto es algo que pasa en todo el mundo y el fútbol es una gran arma para contarlo.

También figuran conflictos como el irlandés, a través de la historia del Derry City, el equipo del norte que tuvo que integrarse en la liga de la República de Irlanda. Algo que reafirma su identidad nacional pero que tuvo que exiliarse competitivamente debido a la persecución unionista.

Sí, es muy curioso. Me gusta coleccionar mapas antiguos, ves uno del Imperio Austrohúngaro en 1910 y los nombres de las ciudades no se parecen en nada porque cada una de ella se podría pronunciar en rumano, alemán, húngaro o yidis. En Derry podemos comprobar la importancia de los nombres, ya que la ciudad oficialmente es Londonderry, denominación claramente unionista, pero la mayoría de la gente forma parte de la comunidad republicana es Derry. A la gente de la ciudad le gustaría tener el pasaporte irlandés y que toda la isla fuese una, pero todavía no lo han conseguido políticament. Algo que, entre comillas, sí que ha logrado su equipo de fútbol. Un club que pugnaba por los títulosy que tuvo que dejar de jugar porque cada partido acababa en incidentes, tanto en casa como fuera. De hecho, estuvo a punto de desaparecer, algo que ya le pasó al primer gran equipo de la comunidad católica de Irlanda del Norte como fue el Celtic de Belfast. En su caso desapareció tras una fuerte agresión a sus aficionados en los años cuarenta durante un partido contra el Linfield. En protesta, dijeron que sin seguridad no competirían y no pudieron volver a saltar al campo. Con el Derry City casi sucede algo parecido, su estadio de Brandywell está en el Bogside, uno de los sitios más duros durante los Troubles, pero finalmente se llegó a un acuerdo para que pudiese jugar en la liga de la República de Irlanda.  Además, hace pocos años, el Institute, el equipo de la parte protestante de Derry, subió a Primera. Por tanto, tres años atrás, teníamos una ciudad europea en cuyo seno había dos clubes jugando en competiciones de dos países diferentes. Esto creo que es algo que no sucedía desde la existencia del Muro de Berlín, técnicamente Derry no está dividida en dos, no existe una frontera aunque lo parezca, y el río ejerce como línea divisoria. Me parece un viaje delicioso, cuando vas allí, escuchas las historias que la gente cuenta de los años setenta y se te pone la piel de gallina.

Cita el río como punto de separación en Derry, algo que también ocurre en la ciudad bosnia de Mostar: La voladura del puente sobre el Neretva supuso una de los hechos más símbolicos de la Guerra de los Balcanes, una destrucción que separó comunidades, evidencio la ruptura en una ciudad multicultural y que también afectó de forma notable al Velez Mostar.

Lo que también impacta mucho es cómo en ocasiones como hay símbolos que quedan ocultos en una buhardilla esperando poder volver. Tanto Mostar como Yugoslavia vivieron una época feliz en los setenta y en Bosnia hay cierto consenso de ello aunque no se considera que existiese una libertad plena. Hay mucha yugonostalgia, algo que casi responde a un estado anímico al recordar esos años en los que la gente se mezclaba, había rock & roll y buen fútbol. Sin embargo, de repente, estalló todo y lo que hizo la comunidad croata de Mostar, que hasta entonces animaba al Velez, es desempolvar los símbolos del Zrinjski. Un equipo que ya había existido, pero que desapareció en 1945. Así, 50 años después, un club muerto volvió a renacer. Deciden que no pueden apoyar más al Velez porque es un símbolo de multiculturalidad, de izquierdas y que sus enemigos también siente como suyo. Entonces optan por recuperar su club 100% croata y, además, debido a la ubicación del frente de la guerra, se quedan con el estadio, cambian su color rojo por el blanco, derriban un monumento con una estrella roja para instalar una cruz católica gigante y todo esto provoca que el Velez se quede muy desconectado. Al contar la historia de Bosnia podíamos referirnos a croatas, serbios y bosnios, pero aquí también figuras muy interesantes como esas personas que están en medio, las que quizá cuyo padre es bosniaco y su madre serbia. De hecho, en Mostar hay muchos croatas que siguen siendo hinchas del Velez.

Las fidelidades a un equipo son muy particulares y cuando generalizamos nos equivocamos. Por ejemplo, al hablar del Celtic contra el Rangers, se dice eso de católicos contra protestantes y es falso. No todos los protestantes son del Rangers, porque todas las familias escocesas son de herencia protestante. Por tanto, el resto de equipos también son protestantes entre comillas. En el Celtic, se definen como católicos porque esto es una formula que se decía antiguamente para diferenciar a quien tenía sangre irlandesa, pero la mayoría de sus hinchas diría que son ateos aunque en sus pubs mezclen fotos del Papa, el Che Guevara y el IRA. Muy católicos de ir a misa no son.

El Bayern es el club más conocido del libro: por un lado, están las referencias a las figuras de Elkan o Laudauer y, por otro, la resignificación del propio club gracias al trabajo de los historiadores. Una entidad que tampoco está libre de contradicciones como se ha visto en su reciente asamblea con la protesta de muchos hinchas en contra del acuerdo de patrocinio con Catar.

Es un club fascinante, son los que mejor han sabido encontrar un equilibrio entre fútbol moderno y tradicional, entre valores y el ganar. No es un equilibrio perfecto, lo que has mencionado de Catar es buena muestra de ello, la mayor parte de la entidad sigue en manos de los socios, aunque debido a la legislación alemana también cuenta con accionistas gigantes como Adidas, Audi o Allianz, todos ellos multinacionales con sede en Baviera. Es un equilibrio realmente curioso, lo ganan todo, son prepotentes a nivel deportivo, pero siempre pienso que podían ser mucho más imbéciles. Tienen una hinchada muy progresista, sus ultras están hermanados con los del Sant Pauli, y esas comparaciones que hace la gente con el Madrid no son reales, el Bayern es el Bayern. La afición no olvida los valores ahora que vuelve a subir la extrema derecha. Han decidido reivindicar que fue uno de los clubes que plantó cara al nazismo, que entre sus fundadores había muchos judíos, que su presidente Landauer fue una de las primeras las personas ligadas al fútbol que fue detenido por ser homosexual y en el Mundial de 2006 organizaron visitas al campo de concentración de Dachau para decir que es necesario tener memoria. Cuando podrían estar repitiendo una y otra vez lo buenos que son, van a la asamblea y le dicen de todo a Oliver Kahn y a los accionistas por el acuerdo con Catar. Me hubiera gustado ver algo similar en una asamblea del Fútbol Club Barcelona, donde existió debate con el tema de Catar pero que acabó asumiéndose como algo que tocaba. Sin embargo, en el Bayern casi acaban a palos, fue maravilloso en su caos.

Fuera de Europa también existen clubes de una trascendencia gigantesca en sus países, es el caso del Al Ahly egipcio, una entidad muy vinculada a lo que se conoció como la Primavera Árabe.

Cuando se produjo la tragedia de Port Said, con la muerte de los 74 mártires entre la hinchada del Al Ahly, al principio se habló de la violencia en el fútbol, pero hay que contextualizar. En una ciudad con bases militares, feudo del ejército, donde la afición del Al Ahly había sido clave para plantar cara a los villanos de Mubarak, aquello fue una venganza en toda regla. El papel de las hinchadas unidas, junto con la del Zamalek, para defender a los manifestantes que estaban en la plaza Tahir me parece una idea muy bonita con un final muy triste.

Para hablar con hinchas del Al Ahly tuve que hacer conexiones encriptadas porque querían proteger sus identidades, están asustados y hasta este año no han empezado a volver a los estadios. Constatando un poco la complejidad del momento, la mayor parte de esos aficionados eran jóvenes muy demócratas, pro-occidentales, poco religiosos y que defendieron esa plaza en la que confluyeron desde comunistas hasta los Hermanos Musulmanes, que luego tendrían el poder. Una muestra de dicha complejidad es algo que no sale en el libro, ya que ha pasado hace escasas semanas, es que otro de los grandes símbolos de Al Ahly como elemento de rebelión fue Mohamed Aboutrika. Su mejor jugador y gran opositor a Mubarak, defensor de la causa palestina aunque muy islamista, lanzó un discurso desde Catar como comentarista de Bein Sports en contra de los homosexuales y de las campañas en pro de los derechos que se realizan en el fútbol europeo. Al escucharlo, me dolía la barriga. El mismo Aboutrika que con sus manos manchadas de sangre intenta salvar la vida de los hinchas del Al Ahly que llegan acuchillados al vestuario del equipo tampoco encarna los valores de dichos aficionados. Fue un poco como la caída del Sah de Persia en Irán, primero estaban unidos, desde islamistas a comunistas, derribaron un régimen tiránico y después se pelearon entre ellos.

Hay sendas referencias al fútbol femenino, es muy especial lo sucedido con el Kerr Ladies en Inglaterra después de la I. Guerra Mundial, una experiencia que se percibe como una amenaza.

En ambos casos, también en el del Radar brasileño, se produce un hecho muy significativo: hay una norma escrita ex profeso contra el fútbol femenino. En Inglaterra, en diciembre de 1921 regresa la normalidad tras la I. Guerra Mundial, la Federación ve que el fútbol femenino está llenando estadios de 30.000 o 40.000 personas y ve peligrar el negocio del masculino. Entonces, crean una norma que dice que cualquier estadio que albergue partidos de mujeres quedará excluido de ser sede de la Primera División masculina. Estaban enviándolas a campos pequeños y consiguieron cortar de raíz una época dorada del fútbol femenino inglés. Un tiempo en el que equipos formados por obreras que trabajan en las fábricas en el refuerzo de la guerra y que empiezan a ir a los estadios para mostrar su valor. En Brasil, directamente aprobaron una ley en los años cuarenta cuando las mujeres empiezan a llenar campos. El impulsor fue Jose Fuzeira, un predicador loco que empieza a presionar al gobierno dictatorial diciendo que era una vergüenza que las mujeres estuviesen jugando en vez de haciendo hijos. El tipo era un fanático religioso, estaba como un cencerro y creía en la reencarnación de Juana de Arco en Judas Iscariote. Le hicieron caso y promovieron una ley que decía que las mujeres no podían participar en actividades deportivas que pusiesen en riesgo su salud. Esa era la excusa, para ellos el papel de la mujer era estar en casa, parir y cuidar de los hijos. Crearon ese falso mantra que decía que si las mujeres recibían un golpe practicando un deporte colectivo se iban a estropear y con esa ley se prohibió el fútbol femenino hasta los setenta. No obstante, el Radar de Río de Janeiro rompía la ley, jugaba partidos de fútbol-playa en Copacabana.

 

 

 

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