Logroño y las Brujas de Zugarramurdi

Una de las estrategias utilizadas a lo largo de la historia por parte de las potencias invasoras sobre los pueblos dominados es la de reventar el tejido social que le da cohesión y estructura a esos pueblos.

Por lo general, las personas encargadas de resguardar los saberes que constituyen la identidad de los pueblos son, precisamente las mujeres.

Es por eso que en los convulsos años del siglo XVII, con el inicio de las conformación de los estados europeos, se desatara una descarnada campaña en contra de las mujeres y que dicha campaña se cimentara en preceptos religiosos oscurantistas.

Los españoles no se quedaron atrás en cuanto a la instrumentalización de dicha estrategia en contra del pueblo vasco.

Entendido lo anterior, les compartimos esto que se ha publicado en Naiz y que, entendemos, no va a gustar a los inquisidores actuales:

Logroño homenajea a las vecinas de Zugarramurdi condenadas por la Inquisición en 1610

La ciudad de Logroño ha recordado a los vecinos de Zugarramurdi que fueron condenados por la Inquisición en el auto de fe de 1610. Doce personas fueron quemadas en la hoguera, acusadas de brujería.

Pilar Mazo | Efe

Ciudadanos de Logroño se han congregado este domingo en el Bosque de la Memoria, donde se ha tributado un simbólico y emotivo homenaje a las víctimas del proceso inquisitorial acontecido en esta ciudad en el auto de fe de 1610, que se saldó con la condena a arder en la hoguera de doce vecinos de Zugarramurdi.

La Asociación Histórico Cultural Guardias de Santiago, de Logroño, ha protagonizado este homenaje, con el que ha concluido la décima edición de las jornadas Las Brujas de Zugarramurdi, cuya documentación prepara esta organización cultural para poder ser declaradas Fiesta de Interés Turístico Regional.

En cada uno de los doce olmos de este bosque, situado en el Parque del Ebro, se ha colocado un personaje, en representación de cada una de las personas que fueron condenadas y quemadas en las hogueras de en este Auto de Fe, a las que se les ha nombrado y se les ha tributado un pequeño homenaje, con unos faroles depositados junto al monolito del Bosque de la Memoria.

53 juzgados

Aquel auto fue un juicio de la Inquisición, celebrado los días 7 y 8 de noviembre de 1610, en el que 53 personas fueron juzgadas y once fueron condenadas a morir en la hoguera, acusadas de brujería, en su mayoría, procedentes de la zona navarra de Zugarramurdi y Urdazubi.

Al acto también han asistido una docena de personas llegadas de Zugarramurdi, junto a su alcaldesa, Argitxu Aguerre Olaizola, y el alcalde de Logroño, Conrado Escobar.

Según ha explicado a Efe el presidente de Guardias de Santiago, Chechu Ciarreta, este acto es «el más emotivo» de todos los que esta agrupación, que integran más de 150 personas, han protagonizado los tres días fiestas de Las Brujas de Zugarramurdi 2025, ya que busca «unir memoria y reflexión, recordando que la historia siempre tiene algo que enseñar».

Tender puentes

Tras un discurso narrativo, se ha trasladado, a modo de representación teatral, una petición de perdón de Logroño a Zugarramurdi y Urdazubi por «la injusticia hecha a aquellas personas» que fueron condenadas y ajusticiadas, en unos actos que se tienen que volver a cometer, ha relatado una miembro de esta asociación cultural logroñesa.

Aquel auto de fe, según recogen los registros históricos, congregó a más de 30.000 personas en un Logroño que apenas contaba con 6.000 habitantes, y que, gracias al inquisidor Alonso de Salazar y Frías se consiguió reducir los juicios por brujería en años posteriores.

El acto ha culminado con un baile y la intepretación de una canción en euskara, por parte de miembros de la coral logroñesa Cantemos, con la que se ha devuelto el cántico que los vecinos de Zugarramurdi han realizado otros años en este acto en Logroño.

Una de las vecinas de esta localidad navarra ha traducido la canción al castellano; ha indicado que ha sido para ellos una sorpresa y ha explicado que la canción hace alusión a un pájaro libre.

El motivo de culminar así, de forma confraternizada entre Logroño y Zugarramurdi, este emotivo es celebrar la vida, darle la importancia que tiene y tender puentes, ha precisado Ciarreta.

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El Euskera e Iruña-Veleia

Retomamos el tema de los grafitos de Iruña-Veleia con este texto publicado por Naiz:

Los partidos políticos vascos y el affaire de Iruña-Veleia: una dejación interesada 

Xabier Gorrotxategi | Doctor en Geografía e Historia, miembro de la Sociedad de Estudios Vascos, de la Sociedad Aranzadi y de Harribaltzaga Kultur Elkartea

Los ciudadanos pensamos con manifiesta ingenuidad que elegimos democráticamente a nuestros representantes políticos y que estos son una muestra de las personas de una cierta capacidad para resolver nuestros problemas colectivos. Es decir, que van a emplear el sentido común y sus capacidades para resolver problemas que nos afectan. O quizá que van a emplear los medios más razonables para empezar a solucionarlos, por mandato o intermediación de las estructuras civiles públicas y privadas. Veamos lo que ha ocurrido en el caso que exponemos.

Ningún partido político vasco ha establecido como un punto programático para negociar con otros partidos políticos la solución del affaire de la falsedad o veracidad de los óstraca romanos de la ciudad de Iruña-Veleia. Y eso a pesar de que esos objetos son una parte relevante de nuestra memoria colectiva como comunidad histórica, la prueba del uso de nuestra lengua en la escritura durante la Antigüedad. Y símbolos de primer orden de nuestra colectividad histórica. Ningún grupo humano a escala planetaria con un mínimo poder renunciaría a su Historia, como hacen los vascos por medio de sus indolentes representantes.

Todo esto en el contexto de la idea inculcada por la secular dominación de la intelligentsia española de que el idioma vasco es un idioma de segunda categoría (o de cuarta) por ser incapaz de expresarse por escrito y desde luego, más modernamente, por su inutilidad para expresar la ciencia. No negaría que nuestros científicos y académicos de diversas áreas del conocimiento no publican en castellano para superar el aldeanismo de nuestra lengua, ante la indiferencia total del mundo anglosajón. Que les aproveche.

Recordemos que esa falta de categoría de nuestro idioma se manifestaba en la prohibición de escribirlo desde la Baja Edad Media en documentos elaborados por los escribanos públicos. Eso sí, solución enmascarada con justificaciones de índole práctico cultural, como que es mejor que en el Imperio todos los súbditos hablen un solo idioma. En consecuencia, ¿no deberíamos todos hablar chino en este nuestro planeta Tierra? La postergación de la lengua incluía su prohibición en las tumbas, la de enseñarla, o incluso emplearla en los nombres propios (mi caso), como durante la no tan lejana dictadura genocida militar de cuarenta años del siglo XX.

Esta vieja idea españolista, de rancio nacionalismo español redivivo periódicamente, tiene su reflejo en la negación de la comunidad vasca como originaria de la Península Ibérica, que se manifiesta en artículos de algún afamado investigador alemán y de españoles inflados por su mítica procedencia indoeuropea (es decir, «aria»), e incluso de algunos patéticos investigadores vascos (? no sé si el apelativo está bien empleado, se pueden sentir insultados), desde el eco que proporcionan nuestras mismas instituciones conducidas por ineptos y renegados. Y también en las obras históricas de síntesis y de divulgación en las que asistimos a la recurrente idea de los iberos y celtas como etnias primigenias de la nación (española), como los galorromanos (sic, el palabro es un engendro patriotero) eran antecesores de los franceses y de los argelinos (que se enseñaba en las escuelas).

Pero hay que decirlo a los cuatro vientos: el affaire sigue vivo, a pesar de que moleste a ciertos círculos beneficiados precisamente con la solución parcial del mismo en la sentencia judicial de 2020. Recordémosla. La jueza expone que no hay pruebas de la culpabilidad del arqueólogo pero, partiendo de un informe de peritaje que la defensa rebatió, establece que existe una falsificación de una serie de óstraca, pero no de todos. Al arqueólogo se le declara culpable por ser el supuesto autor «intelectual» de unos hechos falsificatorios que carecen de autores y, por lo tanto, con los que no tiene ninguna relación. Tan exquisitos son los jueces españoles para exculpar a personas de alta condición porque no se puede demostrar con datos concretos su participación en los supuestos hechos delictivos (aunque sean sus beneficiarios directos) y en este caso bastan unos llamados «indicios probatorios» que se reducen a un informe de peritaje que carece de valor científico y que ha sido cabalmente contestado por múltiples investigadores. Y no siendo capaz la acusación de demostrar ningún beneficio para el inculpado procedente de tal falsificación, A esa sentencia inaudita se le llama condenar sin pruebas a un inocente.

Y esta condena se refiere solamente al 10% de los óstraca, quedando el 90% restante en la total indefinición. ¿Esta situación no merece que se resuelva el estatus del 90% de los óstraca? ¿No es un mandato que deben afrontar las administraciones públicas, es decir, la Diputación Foral de Álava y el Gobierno Vasco mediante sus departamentos correspondientes? Eso sí, deben realizarlo sin tener en cuenta la valoración previa que puedan hacer esos servicios técnicos, que no son quiénes para decidir previamente sobre la falsedad o veracidad de los óstraca, sino simples medios para poner en práctica un verdadero proceso de autentificación mediante investigadores imparciales.

Los óstraca de Iruña-Veleia representan la memoria colectiva de los vascos. Son el reflejo de un periodo en el que múltiples idiomas nativos alrededor del Mar Mediterráneo se escribieron por influencia del fenicio, griego y latín, como todos los que rodeaban al vasco primitivo, es decir, el ibero, el celtíbero y el galo. De ese ambiente es también el epígrafe de Irulegi. Fue natural que en ese caldo de cultivo se escribiera primero en vasco primitivo (Irulegi) y luego en vasco latinizado (Iruña-Veleia).

Los políticos que se niegan a realizar estudios científicos y aplicarlos a los óstraca y que boicotean todos los esfuerzos para encontrar una salida al affaire por la vía del uso de la ciencia incumplen el mandato de los ciudadanos que los han elegido. También los que no han hecho ninguna acción práctica, mirando para otro lado en una indiferencia culpable, en una larga lista deplorable e injustificable. Todos son responsables de dejar en la ignorancia a sus conciudadanos y por eso serán conocidos y repudiados durante generaciones.

Todos ellos siguen además planteamientos perfectamente reconocibles cono pertenecientes al ámbito de los paranoicos y terraplanistas, aunque sean defendidos también por catedráticos de universidad. Es decir, negación del que piensa diferente (que se oculta, así como sus planteamientos), rechazo de una discusión pública (y por lo tanto del establecimiento de un procedimiento científico) y repudio de la aplicación de otras disciplinas científicas (basta con la filología). También se puede añadir el uso de la mentira y del insulto contra los que defendemos la veracidad de los óstraca, recurso tan de actualidad gracias a su uso generalizado por fuerzas reaccionarias variopintas. No se puede negar que están al día.

Hay que reconocer que la postura de esos académicos es expresión de la asunción de que era imposible escribir en vasco primitivo en época prerromana y romana. Esta es la única idea que articula el diagnóstico de falsedad, así de simple, una mera e infame interpretación pueril subjetiva. Todo lo demás, los miserables informes de la Comisión, es parafernalia barata de altos académicos, aunque sea la expresión de una supuesta Comisión cuya funcionamiento arbitrario ha sido denunciado por diversos investigadores. No se puede negar el éxito de lo irracional, vehiculado por una prensa cautiva incapaz de establecer una elemental visión crítica. Pero no de aprovechar las circunstancias para actuar contra el euskara, trasfondo evidente de esa actuación despreciable.

¿Estos defensores de la falsedad se atreverían a defender públicamente que su ciencia social particular, el supuesto mensaje anacrónico escrito, tiene más valor que estudios científicos que muestren que las capas carbonáticas están por encima de los trazos grabados y que, por lo tanto, los mensajes son antiguos? Porque hay una serie de restos materiales antiguos que modifican, rompen o cubren los mensajes grabados y que son prueba de la antigüedad de los epígrafes. Y que los difusores de la falsedad no quieren ver ni que los desvelemos ante la opinión pública.

Reclamo que la intelligentsia española defienda el euskara como patrimonio del estado español. Una lengua que ha dejado testimonios toponímicos en las comunidades de Cantabria, Rioja, Castilla y León y Aragón y que forma parte también de su memoria histórica, aunque renieguen de ello. No son muy originales, también los vascos lo hacen en este affaire.

Reclamo que las instituciones vascas realicen acciones proactivas para determinar la entidad del 90% de los óstraca exhumados por los investigadores de LURMEN, que siguen en el limbo cultural. Esto supone el encargo a empresas extranjeras tanto en la aplicación de estudios arqueométricos sobre esos óstraca como en la realización de excavaciones de arqueología forense en los ámbitos de la ciudad romana en los que se han exhumado con anterioridad óstraca con mensajes en vasco antiguo.

Reclamo que se anule un juicio injusto y que se exonere a una persona inocente, el arqueólogo investigador.

Reclamo que los estudios de autentificación del 90% de los óstraca los realice una institución que no sea ni española ni vasca, es decir, no viciada por ninguna ideología exclusivista.

Reclamo que nuestros políticos con su inacción dejen de promover la desesperación de sus conciudadanos.

Reclamo que nuestros políticos cumplan el mandato para el que han sido elegidos y cultiven el estudio y la difusión de nuestra memoria histórica. Que cumplan las leyes y que las hagan cumplir.

Reclamo que se resuelva el affaire de manera neutral, sin exclusiones ni diagnósticos previos.

Reclamo que lo hagan de una vez por todas y cuanto antes. 

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Al Inicio de 1932

Desde la página de Facebook titulada Casa del Pueblo Gijón traemos a ustedes un recuento de lo ocurrido en los albores de 1932 tanto en suelo catalán como en suelo riojano.

Lean ustedes:

Año nuevo de comunismo libertario

Huelga revolucionaria del Alt Llobregat y protestas de Arnedo en la Rioja en 1932
 
Todo Por Hacer

El año 1931 finalizaba en España tras haberse llevado de un plumazo a la carcunda monarquía borbónica, e instaurándose una República española que prometía reformas políticas y una sustancial mejora para las condiciones de vida de la clase trabajadora. Sin embargo, los políticos e intelectuales de clase media rápidamente vendieron como mejoras en medios republicanos afines algunas cuestiones que suponían pinceladas y que no pretendían subvertir el régimen caciquil, tradicionalista y de explotación instaurado. Las zonas rurales con miles de jornaleros concienciados ansiaban verdaderos cambios estructurales y una reforma agraria profunda. Si no llegaba mediante legislaciones a través de la movilización social del pueblo, las comunidades rurales de trabajadores no dudaban ni un instante en tomar las tierras en posesión de grandes terratenientes y trabajarlas colectivamente.

En este contexto social y político surgen dos levantamientos obreros en enero de 1932; uno en la comarca de L’Alt Llobregat en Catalunya, y otro en el pueblo riojano de Arnedo, bajo la resolución de la República de aplastar estas reivindicaciones jornaleras con represión policial. La mejor herramienta que tenían de hacer triunfar la emancipación popular es mediante el concepto que instituyó el anarcosindicalista Juan García Oliver, y que practicaron miles de obreros en todos los rincones del país, la «gimnasia revolucionaria». Ya a finales de abril de 1931, recién instaurado el régimen republicano español, el anarquista ucraniano Néstor Mahkno desde su exilio parisino aconsejaba lo siguiente en una carta a los anarquistas españoles como predicción de lo que sucedería en los inmediatos años:

‘El proletariado español debe unirse y desplegar la mayor energía revolucionaria para dar lugar a una situación en la que la burguesía no tenga oportunidad para oponerse a la conquista de la tierra, las fábricas y de las libertades completas; situación que cada vez sería más amplia e irreversible. Es crucial aplicar todas las energías para garantizar que los trabajadores españoles entiendan que si permanecieran inactivos y limitándose únicamente a aprobar resoluciones sin ningún buen resultado, estarían haciéndole el juego a los enemigos de la revolución, dejándoles ir a la ofensiva, dándoles tiempo y, como corolario, dejándoles sofocar la revolución en marcha.’

Y fue eso precisamente lo que se fraguó en los breves años de la Segunda República hasta julio de 1936, la tibieza con la que se trató desde las instituciones públicas al fascismo, a la burguesía fabril y terrateniente y los sectores reaccionarios de la sociedad, propició el crecimiento y la conspiración de esa ultraderecha autoritaria contra las clases populares que estaban más fuertemente organizadas que nunca. Un ejemplo de cómo las democracias liberales, lejos de resultar un cortafuegos para el fascismo, ingenuamente le otorgan un valioso espacio de construcción de su proyecto de terror contra los sectores marginalizados; exactamente la misma historia en la que nos encontramos sumidos en la actualidad. La Segunda República española obtuvo un apoyo social en decrecimiento continuado. Las élites nunca la apoyaron por ser un régimen demasiado reformista para sus férreos intereses explotadores, y las clases populares fueron desilusionándose rápidamente viendo que suponía más de lo mismo: represión política y falta de soluciones a problemáticas básicas de una vida digna.

A los sucesos que vamos a explicar le antecede el enfrentamiento en el municipio de Castilblanco, en la provincia de Badajoz, el 31 de diciembre de 1931 entre los campesinos de la localidad y los guardias civiles. Un pueblo inspirado en el espíritu literario de Fuenteovejuna, que se levantaba en contra de las condiciones inhumanas en que vivían los jornaleros extremeños y contra la brutalidad de la Guardia Civil. La tensión generada por los sucesos de Castilblanco fueron influyentes en el levantamiento de Arnedo el 5 de enero de 1932.

Los sucesos de Arnedo en La Rioja | El asesinato de once obreros por la Guardia Civil

En la semana en que se inició el nuevo año 1932 hubo levantamientos en otros municipios al calor de los acontecimientos en Castilblanco; concretamente en Zalamea de la Serena (Badajoz), en Épila (Zaragoza), y en Jeresa (Valencia), con manifestaciones que acabaron en enfrentamientos con la Guardia Civil. Pero sin duda el más importante sucedió el martes 5 de enero en la localidad de Arnedo, en La Rioja, con poco más de cinco mil habitantes, dedicados mayoritariamente al campo y la fabricación artesanal. En este municipio la empresa de calzado de la familia Muro, concretamente Faustino Muro, quien tenía fama de patrón autoritario y caciquil, había despedido a algunos obreros, y se inició una huelga convocada por el sindicato UGT. Ese día se reunieron en el Ayuntamiento el alcalde, algunos concejales, el Gobernador civil y el jefe de la Comandancia de la Guardia Civil, donde tras largas conversaciones se estaba decidiendo ante las presiones populares la readmisión de los obreros despedidos.

En la plaza de la República del municipio se congregó una gran cantidad de trabajadores en huelga por solidaridad con sus familias y otros vecinos que acompañaban a los delegados sindicales que se reunirían en el Ayuntamiento con las autoridades para firmar la readmisión de los obreros en otras fábricas del pueblo. La tensión era evidente porque el propietario de la empresa de calzados había comentado que cerraría la fábrica antes que acceder a la admisión de los despedidos. Al aparecer la Guardia Civil para apostarse junto al consistorio municipal tanto en el zaguán como en los soportales del edificio, los vecinos reunidos en manifestación irrumpieron en gritos contra ellos llamándolos ‘lacayos del capitalismo’ y exigiendo la disolución del cuerpo.

Los veinticinco guardias civiles que se encontraban en la plaza al mando de un único teniente abrieron fuego contra la multitud sin lanzar ninguna clase de advertencia previa. Según las propias fuentes orales, la refriega comenzó por el forcejeo de un obrero que defendió a su hija de quince años de edad, de la agresión que había sufrido de un guardia civil. Se realizaron al menos tres descargas de munición contra los manifestantes congregados.

Los disparos no cesaron hasta que el Comandante de la Guardia Civil que se encontraba en el Ayuntamiento bajó a la calle y ordenó al teniente que dejaran de disparar. El pueblo de Arnedo vivió trágicamente la víspera del día de Reyes, quedando en el suelo los cuerpos asesinados por las balas del terror benemérito. En el instante de los sucesos fueron cuatro mujeres muertas, entre ellas una anciana de 70 años de edad, un niño de 4 años, y un hombre. Sin embargo, en los días siguientes se alcanzó la cifra total de once muertos, con un balance de 45 heridos, de los cuales cinco quedaron mutilados para el resto de sus vidas. El impacto en la opinión pública fue enorme. El diario Ahora de Madrid sacó en su portada el 7 de enero la fotografía del bebé de pocos meses alcanzado por una bala y envió a Arnedo a varios periodistas, entre los que se encontraba Manuel Chaves Nogales, a cubrir la noticia. En los días siguientes el periódico publicó un extenso reportaje fotográfico que incluía imágenes del hospital con los heridos del pueblo.

El motor de estos sucesos, y por lo tanto, autor moral de los mismos, fue la ideología caciquil instaurada en la sociedad rural española, y la venganza de un cuerpo represivo como la Guardia Civil. Y aunque las simpatías en contrapuesta por la Guardia de Asalto republicana crecían al calor de estos acontecimientos, un año después en la insurrección libertaria en Casas Viejas, quedaría patente que ningún cuerpo policial permitiría la emancipación de los obreros. El General Sanjurjo, máximo responsable de la Guardia Civil en ese momento, y que protagonizaría en agosto de 1932 un intento de golpe de Estado, fue destituido de su cargo, aunque se le otorgó la dirección del Cuerpo de Carabineros. Sanjurjo echó la culpa a los Ayuntamientos socialistas, donde se había metido “lo peor de cada casa”, gente “indeseable” que “fomenta el desorden, amedrenta a los propietarios, causa daños en las propiedades y ha de chocar necesariamente con la Guardia civil”; declaraciones que evidencian la ideología interna del cuerpo de la Guardia Civil y su oposición frontal a los movimientos obreros. Un tribunal militar en enero de 1934 juzgó en Burgos al teniente de la Guardia Civil que ordenó disparar en Arnedo, y fue absuelto del delito de homicidio y lesiones por imprudencia temeraria por falta de pruebas para apreciar que hubiera incurrido en tal delito, y argumentando la misma circunstancia para los guardias civiles que llevaron a cabo los disparos.

Huelga en el Alt Llobregat, la semana en que triunfó el comunismo libertario en Fígols

La insurrección libertaria del Alt Llobregat fue la primera de las tres insurrecciones generales auspiciadas por la CNT en el periodo de la República española antes de la Revolución Social de 1936. Sucedió durante varios días en la segunda mitad del mes de enero de 1932 en los pueblos de la comarca del Berguedà entre el río Llobregat y su afluente el río Cardener. El arraigo de las sociedades obreras catalanas adheridas a la Asociación Internacional de Trabajadores tenía ya varias décadas de una práctica de numerosas asociaciones que propugnaban el antiestatismo y una sociedad sin clases. El capitalismo había llegado a esta comarca en forma de explotación en colonias fabriles de tejidos principalmente y en la industria minera. En estas colonias obreras, los patrones trataban de controlar las relaciones sociales de sus trabajadores, y evitar su sindicación a través de la amenaza de perder sus empleos, y por lo tanto las viviendas en que habitaban junto a los centros fabriles con sus familias.

El domingo 17 de enero de 1932 se convoca una huelga en el municipio de Berga, que se extenderá al día siguiente a otras localidades de la comarca, entre ellas el pueblo de Fígols, donde las mujeres del textil y los mineros de Sant Corneli inician la huelga para que sean respetados los acuerdos salariales alcanzados. La huelga será un éxito, y el paro total. Pero la huelga tenía un programa propio en este municipio, tornó en una huelga revolucionaria impulsada por colectivos anarquistas. De una asamblea entre hombres y mujeres del municipio surge el acuerdo de proclamar el comunismo libertario para barrer a los patrones industriales de la comarca. La CNT decide apoyar la iniciativa de los trabajadores insurreccionados; se desarma a la Guardia Civil y al Somatén (policía rural catalana), se cuelga la bandera rojinegra del Ayuntamiento de la localidad, se abole la propiedad privada y se asegura el abastecimiento de alimentos. Incluso el miércoles 20 de enero de 1932 se convocaron unas elecciones populares por sufragio universal para constituir la comuna libre de Fígols en la que fueron elegidos un delegado general junto a otros ocho delegados representativos. La tendencia revolucionaria de la huelga, sin embargo, no triunfa completamente en Berga o en Manresa, pero sí que fue un éxito en pueblos como Sallent, Cardona, Balserany o Súria.

Pocos días después no tarda en llegar la represión por parte del gobierno republicano a la comarca enviando al Ejército al mando del General Batet desde Barcelona y refuerzos de la Guardia Civil desde Zaragoza. Estos remontarán el río ocupando los distintos pueblos insurreccionados, y en concreto a Fígols llegarán el domingo 24 de enero, donde los mineros no pudieron presentar resistencia debido a la inmensa capacidad armamentística de los cuerpos represivos. Decidieron volar el polvorín de dinamita y huir a las montañas, de hecho algunos grupos de mineros serán detenidos en las montañas en los días siguientes. La represión por alzarse contra el orden industrial capitalista salió cara: un centenar de deportaciones al Sáhara y Guinea de algunos revolucionarios, entre ellos Buenaventura Durruti o el futuro guerrillero Ramón Vila ‘Caracremada‘, la prisión para numerosos anarcosindicalistas, prohibición de sindicatos y periódicos obreros. Entre otros diarios anarquistas quedaron clausurados ‘Solidaridad Obrera’ hasta el 4 de marzo de 1932, y también ‘Cultura y acción’, que no volvería a reaparecer hasta la primavera de 1936. Sin embargo, el periodista Eduardo de Guzmán describe muy bien en sus crónicas publicadas en el diario madrileño ‘La Tierra’, en los días 26 y 27 de enero, y en el semanario ‘Tierra y Libertad’, en sus números 50 y 51 del 6 y el 13 de febrero de 1932, respectivamente, la organización de los municipios en esta semana de comunismo libertario en L’Alt Llobregat.

La CNT organizó una gran campaña de protesta debido a las deportaciones, culminando con una huelga general el 15 de febrero de 1932. El secretario general de CNT, Ángel Pestaña, del sector treintista (o moderado), se entrevistó con el ministro de Gobernación, Casares Quiroga, y el presidente del gobierno, Manuel Azaña. No logró más que corroborar la posición inamovible del gobierno republicano en defensa de las élites y una estructura jerárquica que no permitiría ninguna emancipación obrera, y que acusaba al propio anarcosindicalismo de la represión. Se iniciaba una división entre el sector treintista de corte sindicalista, bajo su creencia de que en un marco de legalidad para la CNT y el movimiento libertario podrían construir de mejor manera una ‘presión política’ y alcanzar un punto donde la Revolución Social adquiriera mayor viabilidad. Y por otro lado, el sector faísta en la CNT, que auspiciaba un choque social inevitable con las fuerzas de poder y alcanzar mediante la acción directa la justicia social. Seguramente ambas tácticas de lucha libertaria aplicadas convenientemente en contextos y situaciones particulares distintas podían favorecer decantar la balanza hacia el lado de las clases populares; sin embargo los sucesos violentos contra el pueblo trabajador y el avance del fascismo preparaban el terreno por sí mismo para la Revolución Social en 1936.

 

 

 

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Extractivismo Contemporáneo

Desde las páginas de El Mundo traemos a ustedes este esclarecedor reportaje acerca de indicadores económicos y financieros que dejan clara la situación de extractivismo colonial que Madrid ejerce sobre Hego Euskal Herria... y Catalunya.

No por nada el 155 Constitucional.

Adelante con la información:

Solo País Vasco, Madrid y Navarra alcanzan el nivel de productividad de la UE: Cataluña se cae del podio y España se aleja de los líderes tras una década perdida

Las actividades industriales, junto a las financieras e inmobiliarias, se consolidan como las más eficientes

Cristina Alonso

La productividad se ha convertido en el tema del momento. O más bien, en la principal preocupación económica. El Consejo General de Economistas de España lo ha llevado a debate esta mañana con la presentación de un informe que sitúa a nuestro país en una delicada posición frente a los competidores del entorno europeo y que dibuja una década prácticamente perdida en esta carrera por la mejora de la eficiencia de los factores productivos.

A partir de los datos de la oficina estadística europea Eurostat y de la española, el INE, el informe analiza la evolución de la productividad del trabajo entre los años 2013 y 2022 y aporta tanto una comparativa internacional, para analizar el posicionamiento de España respecto a los países de la Unión Europea, como un ranking interno para situar a las comunidades autónomas dentro y fuera de nuestras fronteras, además de un análisis sectorial.

La primera conclusión es clara: España no ha logrado mejorar sustancialmente su eficiencia productiva en la última década. Al contrario, se sitúa como el quinto país de la UE con menor aumento de la productividad en estos años, al registrar un avance medio anual de apenas el 0,4%, frente al 0,8% de media comunitaria. Esta evolución ha empeorado la posición relativa de nuestro país en el periodo, pasando de 102,2 a 97,9 puntos, y nos ha alejado de países líderes como Irlanda o Luxemburgo.

Líderes y rezagados

En la foto internacional por regiones, sólo tres comunidades autónomas españolas se cuelan en la media de productividad de la UE. Se trata de País Vasco, Madrid y Navarra. Fueron las únicas que alcanzaron en 2021 (último dato disponible en el análisis) valores iguales o superiores al promedio comunitario. Cataluña, que formaba parte de este selecto grupo en el año 2013, ha empeorado su posición en la última década y se ha caído del podio.

El informe señala a Irlanda, Bélgica, Alemania, Dinamarca, Francia, Países Bajos y Suecia, además de Luxemburgo, como los países en los que se encuentran las regiones más eficientes en términos de productividad del factor trabajo de toda la Unión Europea. Mientras, las diez regiones con menor productividad se ubican en tres países: Bulgaria, Rumania y Polonia.

"Los resultados obtenidos arrojan un panorama preocupante que evidencian un insuficiente desempeño de la economía española en términos de productividad y que, además, se prolonga en el tiempo, dificultando su convergencia respecto a los promedios comunitarios", ha advertido durante la presentación del informe el presidente del Consejo General de Economistas, Valentín Pich, que ha insistido en que "mejorar los niveles de productividad no solo debe ser un objetivo como país, sino también una apremiante necesidad para no quedar rezagados tanto de las tradicionales potencias económicas mundiales como de las nuevas economías que emergen con fuerza en el panorama internacional".

Ranking nacional

Dentro del mapa de España, los economistas han elaborado un ranking propio con datos de 2022. Y aquí, de nuevo, las comunidades autónomas que están por encima de la media nacional son Madrid, Navarra y el País Vasco. Pero también están Cataluña, La Rioja o Baleares. Del otro lado de la moneda, Murcia, Extremadura, Canarias, Andalucía y Melilla muestran los peores registros.

Entre 2013 y 2022, las comunidades que han mostrado un mayor dinamismo (es decir, donde más ha aumentado la productividad) son Baleares, Cantabria, Galicia, Madrid, Murcia, Navarra, País Vasco y La Rioja, además de las ciudades autónomas Ceuta y Melilla. Mientras, Canarias y Extremadura son las regiones que han mostrado una peor evolución a lo largo de la última década. En consecuencia, los economistas destacan que "no hay una evidencia clara de convergencia regional".

Respecto a los determinantes de las diferencias de productividad interregionales, el director del Informe, José Carlos Sánchez de la Vega, ha indicado que "se identifican relaciones significativas entre los niveles de productividad regionales y factores como la estructura productiva y ocupacional, el esfuerzo tecnológico, la calidad del empleo, el tamaño de las empresas y el capital humano".

De acuerdo con los datos analizados, los sectores con productividad superior a la media son: Industria, Información y comunicaciones, Actividades financieras y de seguros y Actividades inmobiliarias. Frente a Agricultura, ganadería, silvicultura y pesca y Actividades artísticas, recreativas y de entretenimiento, reparación de artículos de uso doméstico y otros servicios, que presentan los menores niveles de productividad relativa.

 

 

 

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Aupa!

Desde El Diario Vasco traemos a ustedes una de esas particularidades que encuentra uno en redes sociales, una que se refiere al euskera y, en específico, a la forma tan particular que tenemos los vascos al vernos y saludarnos.

Aquí la información:

La palabra en euskera que distingue a Euskadi en el mapa de España y que está dando que hablar en redes sociales

Una curiosa representación geográfica recoge los términos más utilizados en cada provincia a la hora de dar la bienvenida a los demás, y en el País Vasco hay unanimidad: «Aupa»

I.G.

Euskadi es un territorio con una tradición muy arraigada, una cultura muy rica y una lengua tan antigua y particular como el euskera. Es por ello que el País Vasco se ha convertido en uno de los destinos preferentes de los turistas, que no dudan en acercarse a localidades como San Sebastián, Zarautz, Hondarribia, Bilbao o Vitoria-Gasteiz para disfrutar del ambiente festivo de sus calles y de un entorno natural y gastronómico único.

Lo que no escapa a nadie es la forma tan característica que hay de saludarse en Euskadi… y en otras provincias y comunidades autónomas de España. Y es este el motivo de que esté circulando por internet un curioso mapa, informal a todas luces, que recoge los términos más utilizados en cada provincia a la hora de dar la bienvenida a alguien. El mensaje difundido por X (antigua Twitter) está dando mucho que hablar y son muchos los internautas que están debatiendo sobre la forma más característica de dar la bienvenida a alguien en sus respectivos territorios.

En Euskadi, el mapa huye de términos tan característicos en euskera como los clásicos 'Kaixo', 'Egun on' o 'Arratsalde on', y más aún de otros más formales en castellano como 'Hola' o 'Buenos días'. La palabra elegida para hacer referencia a cómo se dirige la gente hacia los demás es la de 'Aupa'. Eso sí, lo hace añadiendo una tilde inexistente en euskera y obviando otras interjecciones más informales como 'Epa', 'Iepa' o 'Aupi'. Sea como fuere, este término en euskera no sólo lo sitúa en Gipuzkoa sino que lo extiende también a comunidades como Bizkaia y Álava, e incluso a Navarra y La Rioja.

Esta curiosa e informal representación de España aúna también los términos más utilizados en el resto de comunidades autónomas. Así, en Madrid la expresión más común para dirigirse a los demás es la de 'Tronco', mientras que en toda Cataluña predomina la de 'Nen'. En la Comunidad Valenciana la palabra más típica es la de 'Nano', mientras que en Extremadura 'Chacho' es una interjección de lo más habitual. 'Illo' en Andalucía, 'Neno' en Galicia o 'Co' en Aragón son otros de los términos más usados en el día a día.

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Viva y en Constante Evolución

Luis Arturo Villar Sudek, mejor conocido como el influencer Luisito Comunica, hace mucho énfasis en su video de visita por Euskal Herria en el hecho de que el euskera es la piedra angular de la identidad de su gente y muy acertadamente incluso emite algunas palabras y frases en la lingua navarrorum.

Por ello, ha estado recibiendo mucha metralla por parte del más rancio españolismo en las últimas horas.

Pues bien, desde el portal de Noticias de Navarra traemos a ustedes este artículo acerca de ese idioma que se negó a desaparecer y que al día de hoy cuenta con muchos hablantes no solo en su tierra de origen, sino allá en donde la diáspora vasca lo lleva como credencial de presentación.

Adelante con la lectura:

El euskera, una lengua fascinante y única en Europa

En el último Encuentro DNN sirvió para darle valor a este idioma que ha sobrevivido a numerosos desafíos a lo largo de su historia

Cristina Rueda

El euskera, lengua milenaria y única en el panorama lingüístico europeo, ostenta una historia tan fascinante como compleja en Navarra. A lo largo de los siglos, ha enfrentado numerosos desafíos, pero ha demostrado una notable capacidad de supervivencia y adaptación, convirtiéndose en un símbolo cultural de gran valor para la región. Para tratar de dar respuesta a alguna de las cuestiones que explican sus orígenes y conocer su recorrido a lo largo de los años, DIARIO DE NOTICIAS organizó un encuentro que estuvo moderado por la periodista Miren Mindegia. Entre los ponentes se encontraban Paula Kasares, doctora en Sociolingüística, filóloga, antropóloga y directora del Servicio de Planificación y Promoción del Euskera de Euskarabidea; Amaia Nausia, doctora en Historia y responsable de proyectos de Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos; Peio Monteano, doctor en Historia, sociólogo y técnico superior del Archivo General de Navarra; Fernando Pérez de Laborda, filólogo; Ekaitz Santazilia, doctor en Lingüística, filólogo y profesor de la UPNA, y Juantxo Agirre, arqueólogo de la Sociedad de Ciencias Aranzadi.

Esta mesa proporcionó una plataforma única para debatir sobre las diferentes teorías sobre los orígenes del euskera y su importancia en la sociedad, así como el papel que juega en su cultura e identidad.

Una lengua viva en constante evolución

La supervivencia del euskera a lo largo de la historia es notable. Esta lengua ha resistido períodos históricos desfavorables, emergiendo como una entidad lingüística única en el occidente europeo.

Su capacidad para sobrevivir y adaptarse, incluso en medio de procesos de latinización que podrían compararse con los actuales, la distingue como una verdadera “gran superviviente”, como la denominó Peio Monteano durante el encuentro.

Asimismo, el historiador hizo hincapié en la necesidad de desmitificar ciertos aspectos de la historia lingüística de Navarra y explicó que, a diferencia de la creencia popular, antiguamente no existían comunidades lingüísticas separadas en la región. “La mayoría de la población navarra, cercana al 80 % en el siglo XVI, hablaba euskera. Incluso las élites eran vascoparlantes aunque también dominaban otras lenguas. El euskera no se limitaba exclusivamente a los entornos rurales, sino que también florecía en los ámbitos urbanos”, afirmó Monteano en una de sus intervenciones.

En esta línea, Fernando Pérez resaltó que “el euskera no es exclusivo de los vascos, sino que ha sido hablado por numerosos pueblos a lo largo de la historia, desde La Rioja hasta Aquitania, el Pirineo o Andorra hasta recientemente”.

Aunque ha experimentado pérdidas en varios territorios, su historia es parte de la diversidad lingüística de nuestro continente.

Una diversidad que nace de ser una lengua activa aunque minoritaria. Como prueba de ello, está el acceso del idioma a la imprenta “que ocurre al mismo tiempo más o menos que las otras lenguas europeas”, como explicó Ekaitz Santazilia.

Hasta ahora, se había considerado al euskera como el último vestigio de los cazadores en Europa, pero esta nueva perspectiva desafía esa noción, sugiriendo que los agricultores también podrían haber influido en su desarrollo. “Los genetistas proponen que el euskera quizás sea la lengua de los agricultores que llegaron en el 5000 a.C. desde los Balcanes”, argumentó el filólogo.  

En cuanto a descubrimientos que pueden arrojar más información sobre el euskera destaca el de la Mano de Irulegui, que podría proporcionar pistas importantes sobre su origen. Este hallazgo, realizado por arqueólogos que trabajan en euskera y formados en universidades públicas, ha permitido recuperar testimonios escritos del pasado, lo que representa un logro significativo en el estudio del idioma. Juantxo Agirre aseguró que para ellos “es una satisfacción dejarle al mundo de los lingüistas y a los expertos en epigrafía este testimonio escrito para que lo vean e interpreten”.

La comunidad arqueológica “está entusiasmada con la posibilidad de descifrar estos antiguos mensajes y comprender mejor la sociedad que los creó”. Este descubrimiento también confirma la capacidad de los antiguos vascos para escribir su lengua, lo que amplía nuestra comprensión de su historia lingüística y cultural.

Siglos más tarde, durante la Edad Media, el territorio de Navarra experimentó importantes flujos de población vascohablante, especialmente con la incorporación de territorios que no tenían el euskera como lengua originaria, pero que fueron repoblados por personas que llevaban su lengua consigo. Este fenómeno se produjo sin políticas lingüísticas definidas, lo que llevó a la existencia de áreas en Castilla donde se hablaba euskera, como lo demuestra la toponimia.

La situación lingüística durante la Edad Media es compleja de estudiar debido a la escasez de documentación escrita sobre el euskera. La mayoría de las lenguas habladas no se escribían, lo que dificulta la comprensión de la realidad lingüística de la época.

La acción política también desempeñó un papel importante en la historia lingüística de Navarra. Durante el siglo XVI, la reina Juana III de Navarra (Juana de Albret) ordenó la traducción de la Biblia al euskera como parte de su política de homogeneización y disciplina social en el contexto de la Reforma protestante. Esto demuestra cómo las lenguas fueron utilizadas como herramientas para difundir y consolidar creencias religiosas y para ejercer control sobre la sociedad. En esta época, el Estado y la Iglesia iban de la mano y el adoctrinamiento de la sociedad era fundamental para el buen funcionamiento del régimen monárquico y confesional, según citó Amaia Nausia. “Lo que buscaban al fin y al cabo, era fortalecer el Estado y si la lengua servía para ello no dudaban en utilizarla”, puntualizó durante el encuentro.  

A continuación, el vídeo íntegro del Encuentro DNN:

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Euskararen historia Nafarroan

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Una Larga Espera en Loiu

Como hemos compartido con ustedes en publicaciones anteriores, una de las expresiones solidarias e internacionalistas del pueblo vasco se materializa cada año cuando niños saharauis viajan para pasar el verano en Euskal Herria.

Desafortunadamente, la situación sanitaria generada por la pandemia del SARS CoV-2 impidió que los niños saharauis pudieran viajar en 2020 y en 2021.

En 2022, las condiciones han permitido el viaje y la estancia, con solo un bemol, mismo que se describe en este reportaje de Noticias de Gipuzkoa:

La accidentada despedida a los niños saharauis acogidos en Euskadi

El retraso del avión con destino a Tinduf obliga a esperar en Loiu hasta las 2.20 horas de la madrugada a 301 menores acogidos en verano. “Queremos dar las gracias al personal del aeropuerto, que cierran a las doce de la noche y han aguantado dos horas y media hasta que todo se ha resuelto”, indican las familias

Jorge Napal

Noche movidita en Loiu. Las vacaciones de los niños saharauis en Euskadi han sido un remanso de paz, nada que ver con el inesperado escenario en el aeropuerto esta pasada madrugada. El retraso del avión con destino a Tindouf, en Argelia, ha prolongado la espera más de lo previsto, lo que ha dado pie a una situación “una tanto caótica” que ha obligado a catorce monitores a contener las emociones de 301 menores. “Ha habido un poco de todo: lágrimas, bostezos, y pelotitas de aluminio del bocata que iban y venían”, relatan a este periódico los responsables.

Los menores ya están con sus familias en el campo de refugiados de Argelia. El avión ha llegado a Tindouf este jueves a las 6.00 horas. Durante todo el día los menores están envíando mensajes a tantas amigas y amigos que han dejado en Euskadi tras un verano inolvidable, en el marco del programa Oporrak Bakean, retomado con éxito tras dos años de pandemia.

Lo que no estaba previsto, es la situación se iba a plantear en el aeródromo. Edurne Uzkudun se acaba de levantar de la cama a una hora que no acostumbra. Atiende a este periódico al mediodía. “No sé cuántos mensajes he respondido ya diciendo que estaba dormida”, sonríe cansada esta vecina de Eibar, una de las responsables del programa de acogida.

Ha regresado a casa a las tres y media de la madrugada, tras dejar en el aeropuerto a Lahasan, su hermano gemelo, Buyema, y la sobrina de ambos: Achwak, que el 20 de agosto cumplió ocho años.

Son tres de las criaturas que habitan entre las 180.000 personas de los campamentos de Tindouf (Argelia), a donde huyeron y donde malviven desde que el Estado español cedió el territorio a Marruecos y a Mauritania en noviembre de 1975.

Cierre del aeropuerto

El cansancio de los últimos días ha hecho mella en todos y, para remate, el contratiempo del aeropuerto. “Estábamos citados en Loiu a las 19.30 horas. Había que llevar bocadillo y cena porque el avión en principio despegaba a las 22.55 horas”, relata Uzkudun, que fue una de las últimas en llegar.

Comenzaron a facturar con arreglo a lo previsto, a la espera de los controles pertinentes. “Esperábamos que fuera todo más o menos ágil, pero poco después nos dijeron que el avión se retrasaba una hora, que despegaría a las doce de la noche”, a la hora que cierra el aeropuerto.

En la mente de los monitores se comenzaba a proyectar una imagen que no querían que se volviera a repetir, la del verano de 2017, cuando 150 menores que se disponían a volver al desierto tuvieron que pasar la noche en el frontón de Loiu debido a un contratiempo similar. “Teníamos miedo de que ocurriera lo mismo”, cuenta la responsable del programa.

Se da la circunstancia de que en esta nueva edición de Oporrak Bakean el número de menores duplica al de entonces, ya que en esta ocasión han tomado el mismo vuelo los saharauis acogidos en Navarra, Cantabria y La Rioja. En total, 301 pasajeros cada vez más inquietos. “Todos hemos estado cruzando los dedos. Ha habido un poco de caos. Son menores y están cansados y nerviosos después de un verano en el que no han parado, y que se han encontrado ante la espera inesperada del aeropuerto”, razona la eibartarra.

Unos lloraban, otros dormían, y había niños que mataban el tiempo con las bolas de aluminio. Los responsables, entretanto, trataban de calmarles como podían. Tras la facturación, solo catorce monitores estaban autorizados a permanecer con ellos. Por lo general, en despedidas de este tipo acostumbran a aguardar en el aeródromo en torno a media hora tras el despegue para confirmar que todo va sobre lo previsto y el avión no viene de vuelta. “Si ocurre, por el motivo que sea, tendríamos que habilitar camas en el frontón de Loiu, por eso solemos esperamos un poco más”, explica Uzkudun.

El problema en esta ocasión es que el avión ni siquiera había llegado. Aterrizó en Loiu pasada la media noche, tras lo cual hubo que seguir armándose de paciencia: el descenso de los pasajeros que acababan de aterrizar en la capital vizcaina, las labores de limpieza pertinentes y el repostaje. Así, los pequeños no han podido embarcar hasta las dos de la madrugada de este jueves. El avión ha despegado hacia a Tindouf a las 2.25 horas. “Queremos agradecer a todo el personal de Loiu, y sobre todo a los controladores, que cierran a las doce de la noche y han aguantado dos horas y media debido a la situación que se ha planteado”, remarca Uzkudun.

"Que se despierte en ellos el deseo de salir de allí, estudiar y luchar"

Con todo, la tensa espera no empaña lo más mínimo la valoración que las familias vascas hacen de la estancia de los 152 menores acogidos en Euskadi. “Estamos muy contentas”. Lo más satisfactorio para Uzkudun, que ha velado por la salud de los menores con mayores problemas problemas médicos, es que “todos han podido acudir a sus revisiones”. Alguno de ellos ha tenido que quedarse en Euskadi para seguir un tratamiento específico.

“Da mucha satisfacción ver sus caritas, con sus regalos y de regreso a sus casas después de vivir una experiencia así. Es un descanso muy terapeútico para todos. Es bueno para ellos y ellas hacerles olvidar los rigores desierto, puesto que cada vez reciben menos ayuda humanitaria en los campamentos. Creemos firmemente en la importancia de hacerles ver que existe otro mundo más allá de esas jaimas. Abrir así sus mentes. Que se despierte en ellos el deseo de salir de allí, de estudiar y luchar”. La eibartarra no puede reprimir las lágrimas al pensar que será del Lahasan, uno de los pequeños acogidos en casa, aquejado de "tremendas jaquecas". Todavía no ha finalizado el verano y ya cuentan los días para que llegue el siguiente y puedan volver a verse. 

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Viñedos "Separatistas"

Como ya se ha señalado con anterioridad en este blog, La Rioja -Errioxa- fue territorio vascón durante siglos, hasta que la expansión político militar castellana terminó por arrebatarlo a Nafarroa. La nomenclatura de ciudades, pueblos, ríos y otros puntos geográficos no deja duda de ese pasado.

Pues bien, resulta ser que un evento deportivo, ciclista para ser más precisos, ha generado polémica dado el tema de la dominación de origen de los vinos que se producen en la zona, dividida entre esa comunidad autónoma y Araba. El "separatismo" llevado al ámbito vitivinicultor.

Lean lo que informa El Diario:

La Vuelta deja dos millones de euros en Euskadi y una nueva polémica con la Denominación de Origen Rioja Alavesa

Bilbao es la capital más beneficiada económicamente, con dos etapas con llegada y salida que sirven a la ciudad de ensayo para acoger la salida del Tour

Belén Ferreras

La Vuelta dejará a su paso por Euskadi un impacto económico de casi dos millones de euros. Bilbao será la ciudad más beneficiada por acoger dos etapas, este miércoles y jueves, con meta de llegada y salida en la capital vizcaína. El ayuntamiento bilbaíno ha calculado en un millón de euros el beneficio económico que se quedará en la ciudad, que ha ratificado la apuesta por acoger grandes eventos. De hecho, estas dos etapas sirven de ensayo para la salida del Tour en julio del 2023. En Vitoria, la Vuelta ha dejado 800.000 euros, mientras que Irún, desde donde ha salido la etapa de este martes, fuentes del ayuntamiento señalaban que, pese a no tener cuantificado el impacto económico el balance “no puede ser más positivo” para la hostelería de la ciudad, por lo que trabajan ya para el año que viene puedan tener también una etapa con meta en la localidad.

En la Vuelta 2022 participan un total de 184 corredores de 23 equipos, acompañados de 6.000 personas acreditadas, de las cuales 614 son periodistas y fotógrafos, lo que ha permitido a los hoteles de estas ciudades colgar el cartel de completo, especialmente en el caso de Bilbao, que está celebrando su Aste Nagusia con gran afluencia de turistas. Este movimiento de personas se ha dejado ver también en llenos en bares y restaurantes al paso de la carrera.

Pero el mayor impacto de la carrera es el escaparate que supone. Hay que tener en cuenta que se trata de un evento deportivo que se sigue en 190 por países. Además, cuenta con 1.380.000 seguidores a través de redes sociales y app propia. Precisamente por el enorme impacto que tiene la Vuelta a nivel informativo, un rótulo de TVE en el que se podía leer este martes 'Denominación de origen Rioja Alavesa' sobre imágenes de viñedos, a la altura de Leza y Navaridas, que salió cuando faltaban 5,8 kilómetros para que el pelotón llegara a Laguardia, localidad en la que la Vuelta tenía meta de llegada, ha generado polémica en diversos sectores por la división que existe entre los bodegueros alaveses sobre la posibilidad de que los vinos de esa zona salgan de la denominación de Rioja para constituir una propia como Rioja Alavesa.

Esta es una postura que apoya el PNV, la de crear una denominación propia y el diputado general de Álava, Ramiro González, destacaba una captura de la imagen de TVE con el rótulo sobre la denominación de origen en un tuit en el que señalaba las “extraordinarias imágenes de nuestro territorio” que se habían podido ver en televisión.

Si Ramiro González aplaudía la imagen de TVE con entusiasmo, en el lado contrario se colocaba la presidenta de La Rioja, Concha Andreu, que también desde de las redes sociales respondía al rótulo de TVE: “Denominación de Origen Calificada Rioja solo hay una”, decía la presidenta riojana.

El tema de la nueva denominación de origen se está dirimiendo en estos momentos en Bruselas, ya que la Asociación de Bodegas de Rioja Alavesa (ABRA) ha traslado a la UE la petición de usar la nueva denominación. Mientras tanto, han pedido al Gobierno vasco vender en España vino con el etiquetado de ‘Viñedos de Álava’, aunque, de concederse por parte del Ejecutivo vasco este permiso, estaría condicionado a la decisión europea al respecto.

Tras su paso por Álava el martes, la Vuelta inició su quita etapa el mediodía de este miércoles en Irún, donde miles de aficionados han acompañado en las calles al pelotón y la caravana. La prueba ciclista, tras pasar por Donostia, ha finalizado en en Bilbao tras recorrer 187 kilómetros. Este jueves Bilbao será escenario de nuevo de la salida de la sexta etapa. En la capital vizcaína un total de 300 personas, entre efectivos de la Policía Municipal, personal de áreas municipales y organización se encargarán de garantizar el buen desarrollo de la prueba, que comenzó el 19 de agosto en Utrecht, en los Países Bajos.

 

 

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Euskal Herria Plurilingüe

Les recomendamos la lectura de este artículo de opinión publicado por Naiz:

Euskal Herria, un país plurilingüe

Para mí, como para muchas otras vascas que no han nacido esta tierra, la condición de vasca nos la ha dado el vivir, trabajar, amar y llorar en los pueblos y comarcas de estos siete herrialdes, independientemente de cuál sea nuestra lengua materna, nuestro credo o nuestro lugar de nacimiento.

Pedro A. Moreno Ramiro

Hablar de Euskal Herria es hablar de pluralidad y diversidad, y hacerlo implica tener en cuenta que en esta tierra se han utilizado diversas lenguas desde épocas inmemoriales. A día de hoy a esta pluralidad pasada y presente se suman factores, como por ejemplo, no poder aseverar a ciencia cierta la procedencia del euskara o de cómo se arraigó en las diferentes zonas de Euskal Herria. Una de las hipótesis que se barajan de cómo llegó la lengua vasca a la actual Comunidad Autónoma Vasca, consiste en afirmar que Gipuzkoa, Bizkaia o Araba fueron territorios vasquizados tardíamente por los vascones allá por la antigüedad tardía o a principios de la Edad Media. Esta teoría, defendida primeramente por Arnaud Oihenart, ha sido desarrollada por otros autores como Claudio Sánchez Albornoz o Jon Juaristi. Es importante destacar en este punto y por mucho que actualmente la acepción de vasco se vincule principalmente con la CAV, que en esas tierras vivían pueblos como los várdulos, caristios, autrigones y berones. Por su parte, los vascones se ubicaban en la época prerrománica en la actual Nafarroa, la comarca guipuzcoana de Oarsoaldea, la zona más occidental de Aragón y en la parte más oriental de La Rioja.

Como alternativa a esta hipótesis y según otros estudios como los de lingüista navarro Koldo Mitxelena, los pueblos várdulos, caristios y autrigones hablarían lenguas «protoeusquéricas». Algo diferente ocurría con los berones, pueblo que se extendía por la península desde La Rioja hasta la zona central de la actual Castilla. Según relata el historiador navarro Eneko del Castillo en su libro “Atlas Histórico de Navarra”, en su localización más norteña –actual Rioja– los berones asumirían el euskara como lengua y también la identidad vasca. Como digo al principio de este texto, es importante recordar que todas estas teorías (entre otras existentes) no están del todo claras, por lo que habría que ser cuidadoso a la hora de hacer afirmaciones tajantes y absolutas en relación con esta temática. Lo que es evidente es que podemos aseverar, sin miedo a equivocarnos, que desde épocas prerrománicas ya se hablaban diferentes lenguas en Euskal Herria e incluso que los pueblos de la época, muy seguramente, vivían en comunidades mixtas étnica y lingüísticamente.

También hablar de Euskal Herria en el siglo XXI significa hablar de pluralidad, ya que hacerlo significa ser conscientes de que son mínimo tres las lenguas vehiculares que se hablan en los pueblos vascos (castellano, francés y euskara batua). Digo «vehiculares» porque el castellano sirve en Hegoalde para comunicarse entre aquellas personas que su lengua materna es el euskara, con aquellas que su lengua materna es el castellano, de igual forma que el francés sirve en Iparralde para entenderse entre aquellas gentes que su lengua materna es el euskara o el occitano gascón, con aquellas otras que no hablan ninguna de estas dos lenguas pero sí la lengua gala. Por último, el euskara batua sirve de lengua vehicular entre todas aquellas personas que utilizan cotidianamente los diferentes euskalkis de Hego e Ipar Euskal Herria.

Aparte de las lenguas vehiculares, existen lenguas como el occitano gascón que se habla en catorce municipios de Iparralde o los diversos dialectos eusquéricos minorizados que existen o han existido a lo largo y ancho del país. Hacer mención a los euskalkis, implica tener en cuenta los seis euskalkis principales en el norte y sur de Euskal Herria con sus diversas particularidades internas. Estos serían: el vizcaíno, el guipuzcoano, el navarro, el bajonavarro, el suletino y el labortano. Desgraciadamente, algunas variedades del bajo navarro como el aezcoano o el salaceno están prácticamente extintas, peor suerte corre el roncalés, el cual ya está extinto.

Aparte de estas variedades eusquéricas que menciono, en Nafarroa y entre los siglos X y XVII se habló en el sur, centro y este de nuestra tierra una lengua romance-latina emparentada con el aragonés y el riojano: el romance navarro. Desafortunadamente, esta lengua se perdió en Navarra en el siglo XVII por el impulso, apoyo e imposición del castellano que vino derivado de la conquista del Reino de Navarra.

Explico todo este contexto histórico-lingüístico porque como ecologista social no puedo entender la realidad de este país desde una perspectiva homogénea y nacionalista. Cuando hablo de nacionalismo, hablo del nacionalismo que encarnan UPN, PSOE, PP o Vox en nuestra tierra y es que, ver la animadversión que tienen por el euskara es irritante y a un servidor le provoca rabia y vergüenza el escuchar o leer opiniones tan inmovilistas y tan contrarias respecto a la normalización lingüística que necesita este país y muy especialmente territorios como los de Nafarroa e Iparralde. Pero también me refiero y me gustaría hacer mención a aquellas personas que se encuentran en ámbitos euskaltzales y que propugnan un discurso homogéneo y poco creíble, o mejor dicho aplicable, con la realidad actual de nuestro territorio. Sea como fuere, veo como una estrategia homogeneizadora y reduccionista la postura de colectivos y movimientos como por ejemplo el «Mugimendu Sozialista», el cual ha optado por llevar a cabo su acción política íntegramente en euskara –de vez en cuando sacan algún cartel o documento en erdera, pero es residual– y me parece homogeneizador y reduccionista, como antes he indicado, por el simple hecho de que esta forma de participar en la sociedad vasca es excluyente y no se corresponde con la realidad de Euskal Herria, la cual es mucho más rica, plural y diversa que como la perciben los militantes del «Mugimendu Sozialista».

Estas decisiones políticas, las cuales personalmente considero un error, las tienen muy claras y superadas en el seno de la izquierda abertzale, donde y en palabras de su secretario general, Arnaldo Otegi, «se puede ser vasco sin saber euskara» y es que, de la misma manera –esto lo añado yo– que en Irlanda solamente un 5% de la población adulta habla gaélico y nadie cuestiona su sentimiento irlandés, en esta zona del sur de Europa debería de suceder lo mismo con relación al euskara y al sentimiento de pertenencia. Decir y defender esto no significa que no sea importante y determinante establecer los mecanismos suficientes para que el euskara sea una lengua de amplio uso y en la que una persona se pueda expresar desde Encartaciones a Tudela, pasando por Maule. Afirmar esto quiere decir que es imprescindible entender la pluralidad lingüística del país y asumir que a día de hoy todas son lenguas del pueblo vasco, ya que todas son habladas en nuestro territorio y por nuestra gente. Lenguas autóctonas a las que habría que sumar todas las lenguas que han introducido y con las que viven muchos migrantes en este pequeño país.

Desde mi punto de vista, llegar a esta conclusión implica construir un relato de país amplio, flexible y abierto, que intenta integrar y construir desde la diferencia, pero sin olvidar la historia y la cultura común que contienen otras expresiones de «comunión colectiva» aparte de la lengua como pueden ser: las prácticas comunitarias compartidas, los lazos sociales y toponímicos, la gastronomía, los símbolos comunes o el folklore.

En definitiva, hablar de Euskal Herria implica hablar de nuestra casa común, una casa que a muchas no nos la ha otorgado el «derecho de nacimiento», los apellidos o el arraigo familiar. Para mí, como para muchas otras vascas que no han nacido esta tierra, la condición de vasca nos la ha dado el vivir, trabajar, amar y llorar en los pueblos y comarcas de estos siete herrialdes, independientemente de cuál sea nuestra lengua materna, nuestro credo o nuestro lugar de nacimiento –esto no implica renunciar a tu origen, sino incorporar al mismo un «apellido»–. Por lo que seremos nosotras, como personas independientes que formamos parte de una sociedad común, las que decidiremos la manera en la que construir la realidad vasca del futuro con el euskara, castellano, francés y occitano gascón como piezas fundamentales de un puzzle diverso y rico que algunos llaman Euskal Herria, otras llaman País Vasco y que para algunas, como para mí, es simplemente mi hogar.

 

 

 

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Arde Nafarroa

Nada, pues resulta que una cosa es enviar millones de euros en armamento a Ucrania y otra muy diferente invertir recursos para contener los incendios que devoran Nafarroa.

Ya veremos si la casta política madrileña coloca banderitas en solidaridad, pero, por mientras, les dejamos con lo que reporta Naiz:

Situación «crítica» en Nafarroa por incendios que han obligado a evacuar varias localidades

Los incendios forestales decarados esta tarde en Nafarroa han obligado al desalojo de vecinos de una quincena de localidades, así como de 2.500 usuarios del parque Sendaviva en Arguedas. El Gobierno ha reconocido que la situación es «muy crítica y complicada».

Nafarroa se encuentra en una situación «sensible, muy crítica y complicada» por los diversos incendios que se han declarado a lo largo de esta tarde en varios puntos alejados entre sí, que han obligado a evacuar un parque de ocio y una quincena de localidades, si bien el Gobierno ha pedido «tranquilidad y responsabilidad» así como «confianza» en los recursos que tiene para afrontar esta crisis.

Lo ha dicho el vicepresidente primero, Javier Remírez, en declaraciones a los periodistas para explicar la situación, cambiante por minutos, y que a última hora de la tarde mantenía incendios en Arguedas, en la falda de Erreniega entre Gares y Muruzabal, en la Sierra de Alaitz y en Arroitz.

Excepto dos técnicos de emergencias sanitarias que han sido trasladados a un centro sanitario por inhalación leve de humo, los fuegos no han provocado daños personales, pese a la evacuación de 2.500 personas del parque Sendaviva en Arguedas, o el cerca de millar de vecinos que en conjunto suman los evacuados del resto de localidades.

Según Remírez, la prioridad es «salvar a las personas y los núcleos de población, y en esa línea trabajan los servicios de Protección Civil, Emergencias y Extinción de Incendios».

Ante la gravedad de la situación, el Gobierno de Nafarroa ha activado el Nivel 2 del Plan de Emergencias por Riesgo de Incendios Forestales y ha pedido de nuevo la colaboración al Estado de medios aéreos e incluso de la Unidad Militar de Emergencias (UME), dado que todos los bomberos disponibles en Nafarroa trabajan a destajo para controlar los distintos focos de fuego. Además, se ha solicitado el desalojo del pantano de Allotz para facilitar la recogida de agua por parte de los medios aéreos que trabajan contra los incendios. Tras el llamamiento del Ejecutivo, se ha incorporado a las labores de extinción un hidroavión del Ministerio español de Transición Ecológica, que ha realizado descargas de agua en las viviendas de Obanos más próximas al fuego.

A ellos se suman la totalidad de los efectivos de Bomberos de Nafarroa disponibles y los tres helicópteros con capacidad de descarga de agua con los que cuenta el Gobierno foral. Desde Araba y La Rioja también se han sumado efectivos a las tareas de extinción.

El Gobierno también se ha activado el nivel 2 del Plan de Protección Civil de Emergencias (PLATENA), que supone poner todos los dispositivos y recursos del Gobierno foral al servicio de la gestión de esta emergencia.

Remírez ha insistido en hacer un «llamamiento a la tranquilidad» por tener «plena confianza en nuestros profesionales que están trabajando sobre el terreno», y un «llamamiento a la responsabilidad, para que toda la ciudadanía de las zonas más cercanas a los incendios permanezcan en sus domicilios sin salir a la calle a ver la situación, salvo que hayan recibido otro tipo de instancias por parte de instituciones y organismos oficiales».

Desalojos en varias localidades

Los incendios han obligado al desalojo de vecinos de las localidades de Obanos, Legarda, Muruzabal, Belaskoain, Zabaltza, Ubani, Argiñaritz y de la zona sur de Gares, así como a los de Valtierra, también de forma parcial, al avanzar descontrolados pese a los esfuerzos de los Bomberos. También ha habido evacuaciones en Mendigorria, Astrain (en una hípica), Etxarri, Ziriza, Elio y Bidaurreta.

Además, el fuerte calor reinante ha reavivado las llamas del incendio que se había dado por controlado entre las localidades de Olleta y Leoz.

El primero de los incendios se ha declarado entre los términos municipales de Obanos (935 habitantes), Legarda (117) y Muruzabal (233 habitantes), cuyos cascos urbanos han sido desalojados por la cercanía de las llamas. Los vecinos que han tenido que salir de sus casas han sido albergados en el frontón de Gares, y la Policía Foral y la Guardia Civil organizan los desalojos con la asistencia de Cruz Roja, según ha informado SOS Nafarroa. A los que no han sido desalojados se les ha indicado que permanezcan en sus viviendas. Junto a ello, se ha organizado el avituallamiento para atender a las personas desalojadas con la colaboración de personas voluntarias de Cruz Roja y DYA.  

A primera hora de la noche, los vecinos de Obanos y Muruzabal han podido regresar a sus viviendas, después de que haya pasado el mayor peligro.

Pese al trabajo de los efectivos aéreos y terrestres, el fuego ha avanzado de forma virulenta a lo largo de la tarde y ha obligado a desalojar el casco de Belaskoain (122 habitantes) y la zona sur de Gares, con 2.840 habitantes, según ha informado la Guardia Civil. Precisamente, en el frontón de esta última localidad era donde se había habilitado un espacio para albergar a los desalojados de sus domicilios en los tres primeros pueblos afectados. A medida que las llamas avanzaban, se ha procedido a desalojar también los cascos urbanos de Zabaltza y Ubani.

Como consecuencia de los incendios, se ha tenido que cortar la Autovía del Camino entre sus kilómetros 9 y 24 en ambos sentidos, hasta Gares, así como en el kilómetro 52, en ambas direcciones. También se ha cerrado la NA-1110 (Galar-Viana) entre sus kilómetros 0 y 17, en ambos sentidos, y la NA-601 (Campanas-Lerín) en su kilómetro 4, en sentido Gares, en la NA-700 Iruñea-Lizarra (km 13), en la NA-7015 Zizur Nagusia – Belaskoain (km 0) y en la NA-7110 Etxauri-Orendain.

Desalojado Sendaviva

También se ha declarado otro fuego de gran envergadura en las cercanías del parque de la naturaleza Sendaviva, en Arguedas, de donde se ha desalojado a unas 2.500 personas que pasaban el sábado en sus atracciones, cercanas al parque natural de  Bardenas, si bien no ha habido daños personales. Los animales del parque «están encerrados pero fuera de peligro», según SOS Nafarroa.

El fuego se ha desatado sobre las 15.30 horas en «una zona muy próxima», en las Bardenas Reales, por lo que la dirección del parque turístico «ha procedido al desalojo por precaución y por garantizar la seguridad de los visitantes», si bien el desalojo «se ha producido sin ningún tipo de problemas».

Cruz Roja, a petición de SOS Navarra, ha movilizado equipos de apoyo logístico, sanitario y avituallamiento para dar apoyo a los intervinientes en estos incendios.

El Guarderío de Medio Ambiente ha habilitado dos puestos de vigilancia en Erreniega y en el Yugo para observar la evolución de los flancos de los incendios de Legarda y Arguedas. Esta labor se suma a la que realizan en el terreno, apoyando a los equipos de extinción. Por su parte, el Gobierno navarro ha recomendado no realizar tareas agrarias con maquinaria como cosechadoras, empacadoras y similares ante el riesgo extremo de incendio. Al respecto, la directora general de Interior, Amparo López, ha agradecido la respuesta a su petición a los alcaldes, a través de la Federación Navarra de Municipios y Concejos, de que se utilizaran tractores para perimetrar y evitar la enterada del fuego en los núcleos urbanos, y «sabemos que los cortafuegos están siendo muy efectivos».

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Las Cartas de los Fusilados

La sanguinaria brutalidad del españolismo franquista queda perfectamente reflejada en esta exposición que se está llevando a cabo en Iruñea.

Durante décadas el régimen español se ha encargado de tergiversar el relato para que se olvide que tanto en Nafarroa como en Errioxa, sin haber frente de guerra, miles de labradores, maestros, obreros, sindicalistas y ciudadanos comunes fueron asesinados sistemáticamente. Ya se podrán imaginar entonces lo ocurrido en Bizkaia y Gipuzkoa, donde sí hubo frente de guerra lo cual pone de relieve la mendacidad de quienes hoy reducen a los últimos cuarenta años el conflicto en Euskal Herria y que, además de todo, se hacen pasar como víctimas.

Les invitamos pues a leer esta información que nos provee Naiz:

Horror y esperanza en las cartas escritas antes de ser fusilados por los franquistas

Martxelo Diaz

Una selección de las cartas que presos republicanos riojanos escribieron desde las cárceles antes de ser fusilados por los franquistas puede verse en el Planetario de Iruñea hasta el 16 de junio. Es un reflejo del trabajo del equipo de Jesús Vicente Aguirre que muestra el horror y la esperanza.

La exposición ‘Escríbeme a la tierra. Las cartas de los que van a morir. La Rioja 1936’ muestra en el Planetario de Iruñea hasta el 16 de junio una selección de las misivas que enviaron presos republicanos riojanos encarcelados en prisiones franquistas antes de que les fusilaran. La muestra es un reflejo del libro que con el mismo título ha publicado Jesús Vicente Aguirre, investigador de la represión franquista en La Rioja, y fue inaugurada por la consejera de Relaciones Ciudadanas del Gobierno navarro, Ana Ollo.

La vinculación con Nafarroa es cercana. Muchos de los que escribieron estas cartas lo hicieron desde el fuerte de San Cristóbal, en el monte Ezkaba. Los otras cárceles desde las que escribieron fueron la Provincial, la Industrial y el frontón Beti-Jai, todas ellas en Logroño. Los fusilamientos se realizaron en las carreteras a Viana y a Mendabia, además de las que se dirigen a Oion y a Guardia.

La muestra, y el libro, son el resultado de una labor coral de años en la que han participado Aguirre y otros investigadores riojanos. Es el fruto de patearse La Rioja, de acudir a las casas de los familiares de los fusilados, de hablar con ellos, de recoger las cartas guardadas como un tesoro que supone el único vínculo físico con los represaliados, pedírselas, escanearlas, devolverlas, estudiarlas.

Sacar a la luz la represión franquista

El trabajo de Aguirre y sus compañeros en La Rioja puede compararse con el que se hizo en Nafarroa de la mano de Altafaylla y la obra ‘Navarra, de la esperanza al terror’. El objetivo era sacar del silencio la represión fascista que permanecía tapada, oculta, incluso en el seno de las propias familias afectadas.

En Nafarroa se habla de que fueron más de 3.000 los muertos por la represión franquista en una zona sin frente de guerra, lo que es un reflejo la barbarie fascista. En La Rioja se barajan cifras similares. Se estiman en 2.000 los fusilados, con una población menor que la navarra.

Los perfiles de los fusilados en las dos provincias son muy similares, como destacó Ollo. Labradores y trabajadores que pertenecían a sindicatos que buscaban mejorar sus condiciones de vida en el marco de la Segunda República. Alcaldes y concejales de partidos de izquierda. Maestros...

En total, Aguirre y su equipo lograron recuperar 164 cartas, de las que 54 se han seleccionado para la muestra. La mayoría de las misivas están escritas desde las cárceles y tratan de dar un soplo de esperanza a sus familiares. También hay cuatro cartas que reclaman clemencia para los condenados a muerte, con desigual éxito.

Desde el Instituto Navarro de la Memoria se está ya trabajando en la recuperación de este tipo de cartas, pero Josemi Gastón, director del Instituto, hizo un llamamiento a las familias a entregar temporalmente estos documentos para poder estudiarlos.

Cada carta, un drama y una esperanza

Cada carta recuperada por Aguirre y su equipo es un drama. Es el caso de las de Miguel Caperos, que fue concejal socialista de Casalarreina, escribió desde el fuerte de San Cristóbal. Su nieto, Félix Caperos, es colaborador de Aguirre. Además, es profesor en el instituto de Haro y, siguiendo la estela de su abuelo, alcalde de Casalarreina. Relató cómo su padre nunca habló del tema en su casa y que no fue hasta que su abuela murió, cuando él tenía 14 años, que descubrió una carpeta en la que se guardaban un trozo de camisa cortada y las cartas que su abuelo escribió desde el fuerte de San Cristóbal antes de que le matasen.

Están las cartas que Eugenio Abizanda, de Calahorra, envió a la señora María, la madre de los hermanos Pérez Pellejero, también desde el fuerte de San Cristóbal. Eran tres hermanos los que fueron detenidos y posteriormente fusilados. La madre pregunta por el mayor de ellos. «Se lo llevaron a Logroño, seguro que está bien», fue la respuesta, lo poco que sabía Abizanda. Para entonces, llevaba ya un mes muerto. Pero no lo sabían.

Están las cartas de Cipriano Berrozpe, natural de Cervera del Río Alhama pero que trabajaba en Haro de alpargatero. Sus hijas han sido referente en la recuperación de la memoria histórica en La Rioja. «De las que nunca agacharon la cabeza», según explicó Aguirre.

Están las misivas que escribió Romás Hervías, de Nájera, que hacen referencia a las tareas del campo que había que llevar a cabo antes de que él pudiera regresar a su casa. «Hay que sacar las patatas, porque ahí quiero sembrar las habas», le dice a su mujer.

Una de las expresiones que se repite en las cartas es «nosotros estamos bien» en un intento de insuflar ánimos a sus familias, pese a las penosas condiciones de vida en prisiones como el fuerte del monte Ezkaba. Pero lo más trágico es que, en muchos casos, a las pocas horas o días de escribir esas letras sufrían una saca y recibían una salva de disparos en una cuneta.

 

 

 

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