¿Etnia o Pueblo?

Se acerca el 12 de octubre y con dicha fecha estamos a la espera de todo tipo de artículos haciendo apología de la colonización europea. En ese sentido, les presentamos este interesante ensayo publicado en el portal de TeleSur:

No me llames etnia

Itzamná Ollantay

Antropólogos euronorteamericanos, incluso hermanas y hermanos antropólogos originarios de Abya Yala, continúan utilizando el despectivo término etnia para referirse a los pueblos originarios o indígenas.

¿Qué significa el término etnia, y cuál es su contenido racista?

Etnia proviene del término griego ethnos que significa grupo humano extranjero, gentil, cuyos miembros carecen del derecho de ciudadanía. Por tanto, no son sujetos políticos, capaces de gobernarse, ni de gobernar. La Biblia incluso utiliza este término para referirse a los extranjeros que no son parte del pueblo elegido, pero comparten territorio con éste, como era el caso de los samaritanos

Con la llegada de la modernidad y de la ilustración, pensadores noreuropeos, dividirán la humanidad entre: civilizados, bárbaros y primitivos. Los civilizados serán ellos (que tienen cultura), los bárbaros serán los pueblos que habitan alrededor de ellos (bretón, catalán, flamenco,…) y los primitivos (sin cultura) seremos todos los grupos humanos que habitamos fuera de Europa y en la parte Sur del planeta. A los primitivos nos llamaron salvajes, etnia, tribu…

¿Alguna vez leíste o escuchaste que algún antropólogo se haya referido a los vascos o flamencos como etnia o tribu? No. A ellos se refieren como pueblos. Los términos etnia y tribu están reservados únicamente para los primitivos que necesitan ser civilizados, mas no así para los pueblos de Europa. Aunque, según la Real Academia Española (RAE), flamencos, quechuas, vascos, himbas, mursis, mayas, todos somos etnias.

Si ya la modernidad naciente (invasión europea) había negado la condición de sujetos de derechos (personas) a los originarios de Abya Yala con la finalidad de apropiarse/saquear sus bienes a cambio de civilizarlos, la antropología hará lo suyo, en especial la antropología cultural que surgió en los EEUU (con Franz Boas, principios del siglo XX), y su posterior especialización como etnología.

Desde finales del siglo XIX, antropólogos y etnólogos norteamericanos fueron enviados al Sur con la finalidad de investigar y registrar los bienes/riquezas milenarias de los pueblos para saquearlos. Pero, para evitar justificar o explicar dicho saqueo, tomaron el camino racista de llamar a todos los pueblos originarios del sur como etnias: objetos del pasado, piezas de museo, o a lo mucho, reproductores de cultura. Mas nunca como pueblos, sujetos políticos.

La antropología cultural, que luego se convirtió en un culturalismo nefasto para los pueblos, se expandió por todas partes, promovido por entidades académicas y financiera euronorteamericanas, con la misión de instalar en el imaginario colectivo global la idea de: los aborígenes son etnia, objetos de estudio (costales de huesos, sin historia, ni memoria).

Los bicentenarios estados naciones, como herramientas de dominación de la geopolítica moderna, jamás quisieron reconocer la cualidad de pueblos a los originarios.

Pero, llegó el convenio internacional n. 169º de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), 1989, donde por vez primera reconoce a las y los originarios como pueblos… desde entonces, los pueblos originarios, jurídicamente, comienzan a existir como sujetos políticos, y ya no como simples piezas de museo o reproductores culturales, aunque, hoy, como ayer, incluso antropólogos indígenas, nos siguen llamando etnia.

Este racismo estructural, incluso promovido por la industria de la academia hegemónica, es tan evidente que la academia no envía ni a antropólogos, ni a etnólogos, hacia los pueblos originarios de Europa. Para allá, si acaso, van sociólogos, a estudiar las estructuras sociales de dichos pueblos. Antropólogos y etnólogos vienen hacia Abya Yala para estudiar a las piezas de museo, las etnias.

No me llames etnia, que no soy ningún extranjero sin derechos. No me llames etnia, que no soy ninguna pieza de museo del pasado. Soy pueblo, soy sujeto de derechos sociopolíticos, con historia, como vos. Soy hijo de la Madre Tierra. Somos hermanos, porque venimos de la misma Madre y vamos hacia su vientre fecundo de retorno.

 

 

 

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Manifiesto Migrante 12 de Octubre

Nos alegra saber que el convocado por Sortu y otras colectivas no ha sido el único acto llevado a cabo en Iruñea para resignificar el nefasto 12 de octubre.

Desde La Haine les traemos detalles acerca de la actividad desarrollada por el Movimiento Migrante Nafarroa.

Aquí está:

El Movimiento Migrante de Navarra se concentra en Iruña en rechazo de la celebración del 12-O

Manifiesto 12 de octubre Movimiento Migrante Nafarroa

Hoy 12 de octubre no tenemos nada que celebrar.

Han pasado 528 años de la invasión y colonización española que supuso el saqueo, genocidio e invasión a los diferentes pueblos originarios de Abya Yala.

El colonialismo europeo deshumanizó a pueblos originarios de Abya Yala, de Africa, de Asia, de Oriente medio y en Oceanía, para implantar dispositivos de dominación como la esclavitud; la desposesión, apropiación y acumulación de los recursos naturales. También se impuso la evangelización y el castellano, el inglés o el francés como lenguas oficiales.

La colonialidad no terminó con la constitución de los Estados-nación del Sur que quedaron en manos de criollos y mestizos, e hicieron prevalecer el sistema colonial y racista hasta ahora vigente.

La colonialidad en la modernidad llega con empresas, ayudas para el desarrollo y la cooperación. Las transnacionales siguen expoliando los países del Sur, expulsando a sus habitantes, los pueblos originarios, persiguiendo, incluso asesinando a las y los defensores de la tierra.

El racismo estructural, institucional y social que vivimos las personas migradas y racializadas, también aquí en Nafarroa, en Euskal Herria y el Estado español con las políticas migratorias: que son migratorias de la muerte y la exclusión.

Sin embargo, hoy como ayer se gestaron y gestan formas y luchas revolucionarias de resistencia y liberación que las comunidades afectadas del Sur global presentan para combatirlas.

Quienes conformamos el Movimiento Migrante de Nafarroa y somos parte del Movimiento Antirracista de Euskal Herria, nos unimos para denunciar la vigencia colonial y racista de Europa y Euskal Herria.

Por ello decidimos renombrar a la calle del conquistador navarro Pedro de Ursua, que fundó la ciudad de Pamplona en Colombia como Kalea Chitarera en honor al pueblo originario que vivió en estas tierras antes de la conquista y colonización.

Y la plaza “Virrey Armendariz que era un militar y administrador conquistador renombramos comola “Isla de Goree” que durante más de tres siglos fue el más importante mercado de personas esclavas que fueron obligadas a desplazarse a Estados Unidos de América, al Caribe y a Brasil y en honor a la justicia restaurativa para hacer frente a las injusticias históricas que han sufrido los pueblos africanos.

NADA QUE CELEBRAR, HAY MUCHO POR RECONOCER Y MUCHO POR DESCOLONIZAR.

12 de octubre 2020. Iruña. Movimiento Migrante Navarra.

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El Movimiento Migrante de Nafarroa renombra dos calles dedicadas a “conquistadores”

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Valencia | Pueblos Originarios

Les presentamos este interesante texto solidario y emancipador dado a conocer en las páginas de Gara:

Pueblos originarios

Jesús Valencia

Hemos cerrado el 2019 con las imágenes de unos pueblos originarios que volvieron a levantarse en Abya Yala. Cuentan que recibieron a Colón con la mano tendida. Pronto conocieron la crueldad de los recién llegados: sus tierras fueron ocupadas, sus costumbres abolidas, sus autoridades sojuzgadas o asesinadas, su lengua relegada por el idioma de los conquistadores, los reiterados intentos por defenderse duramente reprimidos.

Nada de eso nos contaron en nuestras escuelas. Nos hablaron del «descubrimiento de América» y nos quedamos con la idea de que aquellos pueblos originarios habían sido asimilados; que voluntariamente se habían incorporado a la Corona conservando, como detalle folclórico y colorista, sus vestimentas. Los pueblos indígenas nunca se sintieron parte de España y, a pesar de la represión, siempre pugnaron por ser pueblos diferenciados. Cuando el imperio quiso celebrar el llamado «descubrimiento» como intercambio cultural, ellos lo denunciaron como 500 años de ocupación. Fue una más de sus rebeliones y en esas siguen: condicionando la escena política del Continente mediante la fuerza y conciencia de sus numerosas organizaciones.

Los mapuches –ni argentinos ni chilenos– son sujetos políticos clave al Sur del Continente; como «personas de la tierra» se definen y como tal la defienden; historia permanente de resistencia a los dos estados que tratan de asimilarlos. 2019 ha confirmado la determinación de estos pueblos para defender sus derechos nacionales y sociales. Cuando el actual presidente de Ecuador publicó el decreto 883 que recortaba subvenciones y encarecía la vida, las nacionalidades quichuas se le enfrentaron: lideraron la rebeldía popular, bloquearon el país, ocuparon Quito, sufrieron gran matanza pero no cejaron hasta que Lenin Moreno retiró el decreto que le dictara el FMI. Bolivia, meses más tarde, demostró la fortaleza de los aymaras. Cuando se levantaron en masa volvieron a desenmascarar la brutalidad de las burguesías neocoloniales: solo fueron contenidos (de momento) por las balas criminales de la Policía y el Ejército.

El silencio de los medios pudiera inducirnos a pensar que todo se ha calmado; que «los indios revoltosos» han regresado, sometidos, a sus comunidades. Grave equivocación. Siguen siendo acérrimos defensores de su tierra y de sus gentes: los guaraníes se enfrentan a la represa de Itaipú; los xinkas reclaman sus tierras en Guatemala y los garífunas en el hondureño municipio de Limón; los caucas rechazan la militarización de su valle y los amazónicos son los mejores guardianes del medio en el que viven. Incontables hechos que confirman la conciencia de los pobladores ancestrales; tras 527 años de acoso, siguen defendiendo su identidad y su tierra. No se han sometido ni se van a someter.

Historia de pueblos vivos que evoca afinidades con el nuestro. Constituidos en colectividad específica, seguimos siendo agredidos por las múltiples violencias de quienes intentan reducirnos; continúan ocupadas nuestras tierras y expoliados nuestros recursos; ignoradas nuestras leyes y anulada nuestra gobernanza; aborrecida y minorizada nuestra lengua; reprimido cualquier intento por recuperar nuestra soberanía secuestrada. También nosotros convivimos más de 500 años con el rigor de un conflicto político impuesto. Pese a todo, Euskal Herria no es España; seguimos reafirmando nuestra identidad y pugnando por recuperarla. Nuestra lucha no es etnicista; es la permanente defensa de los derechos nacionales y sociales que nos pertenecen como pueblo y como clase. No nos han sometido ni nos van a someter.

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Entrevista a Mery Ann Garling

Se ha hablado mucho del G7 en este blog por haber tomado lugar su más reciente cumbre en la localidad costera vasca de Miarritze.

Pero la realidad es que la oligarquía vasca tiene largos tentáculos, tal como nos muestra esta entrevista dada a conocer por La Haine:

Resumen Latinoamericano entrevistó a Mery Ann Garling, compañera chilena que vive en Euskal Herria

Resumen Latinoamericano entrevistó a Mery Ann Garling, compañera chilena que vive en Euskal Herria desde hace 13 años. Trabaja activamrnte en la visibilización del pueblo mapuche dentro de la agrupación que se llama Wallmapu Euskal-Herria Elkartea. Desde allí se solidarizan y denuncian la represión que sufre el pueblo mapuche. Por otro lado, también milita en un grupo de feminismo comunitario en el pueblo de Ortuella, que se llama Ahotsenea Elkartea, donde además de tener el punto de vista feminista, también rescatan el espacio público del antiguo matadero con trabajo comunitario, con vivencias de la comunidad, volviendo a generar redes y relaciones interpersonales siempre en el espacio de la comunidad.

-En América Latina hablamos del feminismo comunitario, es aquel que llevan adelante las mujeres originarias. ¿Cómo ves desde aquí esa visión del feminismo?

-Desde aquí es un tanto complejo. Principalmente en términos de lo que es el feminismo comunitario somos las mujeres de Abya Yala las que llevamos un poco dentro, sin focalizarlo como feminismo. Hay que siempre acordarse que el feminismo comunitario parte de llamarse feminismo para poder dar una voz dentro de lo que son los feminismos, porque habitualmente se entendía sólo un feminismo, que es el occidental. Entonces, es un trabajo tal vez muy invisible para lo que es Occidente, pero para lo que somos las mujeres de allá significa cómo nos relacionamos con el mundo, no sólo entre nosotras sino que nosotras con la tierra, nuestros pares, los compañeros. Además , visibilizar este sentido de encarar la vida desde el Buen Vivir.

-¿Cómo viven las mujeres migrantes en Euskal Herria? ¿Cómo trabajan ese tema?

-Las mujeres migradas no dejamos de ser un segmento marginado dentro de lo que es el feminismo occidental, desde mi visión porque somos mujeres de “segunda”. Desde aquí siempre se han entendido los cuidados como cuidados globales, las mujeres migrantes no venimos a hacer cuidados globales a Europa, migramos por múltiples factores y opresiones que te hacen migrar, no migramos porque queremos hacerlo. También, hay una parte de la población, tanto mujeres como chicos, que lo hacemos por opción, pero habitualmente la migración no es una opción, está la migración económica, educacional, forzada, que es la que en estos momentos más se da. Entonces, siempre es complejo tener aquí el espacio porque las mujeres migrantes no somos parte de esto, somos estructuralmente distintas, nuestras relaciones son distintas, acá sí tenemos espacios muy limitados de trabajo, siempre tenemos una lucha. Habitualmente lo que hacemos es interpelar el feminismo occidental, este feminismo blanco que se olvida que somos mujeres, no queremos venir al norte a cuidar a otros hijos, sólo a hacernos cargo de los trabajos precarios que no se quieren. Dentro de los mismos movimientos feministas nunca se visualiza esa situación y ahí tenemos una pelea reivindicativa constante que se suele hacer acá.

-Dentro de los feminismos comunitarios la lucha fundamental es por la Madre Tierra, por el territorio, de hecho se habla de cuerpos-territorio directamente para sentirse parte de la Madre Tierra, de la Pachamama. ¿Cuál es el trabajo que están haciendo aquí contra estas empresas extractivistas, hidroeléctricas, y todas las que están arrasando con las vidas de las personas, de los pueblos y de la tierra de América Latina y del mundo?

-Un poco para volver al tema de la pregunta anterior y unirlo a esta, para nosotras también es súper importante cuando acá se toman los conceptos y se malentienden. Nosotros efectivamente hablamos del cuerpo y territorio porque el cuerpo es la primera lucha, es el primer reconocimiento como territorio. Entonces, primero quería aclarar que para nosotros el cuerpo es parte de este cuerpo-territorio porque es nuestro primer territorio, no podemos luchar por otro territorio sin luchar por nuestro propio territorio y hacer una reivindicación de eso.

Ahora, con relación a las empresas lo que hemos hecho a nivel internacional, y sobre todo en Europa, es trabajar en contra del extrativismo, hacer visible que la responsabilidad de lo que está pasando en Abya Yala proviene de Europa y este continente el que tiene que hacerse cargo. Este nuevo proceso de colonización, porque la colonización nunca ha parado sino que va cambiando las caras, tiene que ver con las empresas que son europeas. También dentro de Abya Yala, en Argentina, Chile y otros lugares hay empresas que son de los territorios, pero siempre se parte de una multinacional o una gran empresa que son de intereses europeos.

Entonces, lo que estamos haciendo primero, más allá de hacer una división territorial, es unir la voz de Abya Yala para decir cuales son las empresas y que están entrando a nivel de todos los territorios allá, de toda nuestra región, y luchar para que se hagan responsables, diciéndoles: son ustedes, empresas como RP Global, como todo lo que tiene que ver con la alimentación. Vamos identificando, contándole a la gente aquí que ya la solidaridad no es solo ir y abrazar a Abya Yala, sino que la solidaridad para nosotras es hacer que la gente se haga responsable. Hacer esto en Europa significa hacer responsable a los ciudadanos europeos para poder denunciar, no necesitamos solo que vayan allá a apoyarnos en las luchas que nosotros necesitamos, es tomar conciencia que el problema parte de acá, como el problema de las armas que parte de Bizkaia (Euskal Herria), no en otro sitio. Entonces, es un poco ir identificando las empresas, los gobiernos que subvencionan, para luego hacer la denuncia.

-¿Cómo hacen este tipo de militancia o activismo? Me imagino que contagiando a todos estos movimientos internacionalistas o de solidaridad. ¿Cómo hacer para que en Europa, en esta forma de vida capitalista brutal y de despilfarro, anide en la izquierda una conciencia de ese despilfarro?¿cómo empezar a vivir muchísimo más humildemente para que otros pueblos no pasen hambre?

-La verdad es que es un trabajo complejo. Nosotras siempre hacemos una crítica, a ver si en algún momento se vuelve constructiva, de cómo el capitalismo ha hecho en las izquierdas europeas una división profunda, por un lado va el feminismo, por otro el ecologismo, la lucha obrera, han seccionado a tal extremo, que a veces escuchar nuestro discurso les suena muy raro. Entonces, nosotras lo que intentamos hacer primero son charlas diciendo cómo se trata de una sola lucha, no son luchas seccionadas sino una sola, y cómo nosotras podemos llegar a esa lucha. Lo primero que hacemos es que cada una de las gentes que están en la red internacional de denuncia contra el extractivismo puedan desde lo local, desde la base que es el pueblo o la ciudad donde vive, ir denunciando para que la gente primero vaya siendo consciente, porque lo invisible no se ve. Cuando se comen un plátano no hacen el recorrido de dónde viene. Europa ha puesto de moda el aguacate, entonces todo el mundo lo come, pero el aguacate lo sacan de allá. Entonces, nosotras lo que hacemos primero es mostrar esa realidad. La gente tiene que saber y tenemos que explicar por qué gente, como por ejemplo Lolita Chávez que es una defensora de la Tierra, está expulsada no solo de su territorio sino que de muchos otros. Cómo poder hacer que esa lucha se entienda, porque no se entiende sólo como una mujer feminista comunitaria que tiene que huir, sino el por qué la han expulsado y atacado. Ahí es donde nosotras entramos a hacer todo este otro apoyo de decir que hay empresas que realizan un saqueo alimentario, territorial, intelectual, el despojo intelectual que nos hacen a las mujeres y hombres de Latinoamérica es muy brutal. Entonces, vamos denunciando todas esas cosas desde lo local hacia poder hacer algún encuentro más grande, más acciones directas. Creemos que ya mucho palabrerío no está sirviendo y la idea es responsabilizar directamente a empresas como las francesas y como Amásplus que tienen energía “renovables y limpias”, nosotros vamos y decimos que no son limpias. La limpieza no tiene que ver con que pongan un cartel que diga “renovables”, porque esas empresas están en estos momentos en Guatemala y son de Florentino Pérez (N.de R: empresario y presidente del Real Madrid), que tiene otras empresas “renovables y limpias” que se subvencionan, pero lo que hacen es ir a los territorios empobrecidos para el “primer mundo”, porque la pobreza no es así, y saquean, se meten al río, meten sus empresas, las centrales hidroeléctricas, para luego poder abastecer ese tipo de proyectos. Claro, se habla de energías “limpias” sin tener conocimiento de lo que deja, entonces tratamos de aclarar todas esas cosas.

Otra cosa muy importante es la denuncia, que principalmente me toca a mí desde esta localidad de Euskal Herria, sobre cómo el gobierno vasco subvenciona, a través de una cosa que se llama multiminilocación, a las empresas vascas para que vayan a territorio latinoamericano, principalmente están yendo a Chile, a los países que no tienen el Tratado del Alba. Hay un convenio entre el Banco Mundial, el BID y el gobierno vasco para subvencionar a estas empresas, van allá y hacen el saqueo, hoteles, hidroeléctricas, soberanía alimentaria que no existe sino que lo que hacen es un despojo alimenticio desde allá, y traen productos para acá. En estos momentos hay 157 empresas que están subvencionadas por el gobierno vasco, o sea por todos nosotros también, que están yendo a hacer saqueo y despojo territorial. Entonces, principalmente es poder hacer esa denuncia y con eso poder hacer responsable a la gente que está metida en los parlamentos para que se hagan cargo, no se saca nada con firmar acuerdos si luego no se respetan. En Abya Yala están matándonos no solo de manera física, sino que lo hacen a través de nuestro primer recurso, como se dice en Europa, la tierra, que no es un recurso, lo que están haciendo es despojarnos de la naturaleza, del río, del agua, de todo lo que pueda implicar un bien económico para ellos.

-Un bien común…

-Lo que pasa que acá al bien común lo han convertido en un bien económico. Lo que han hecho es que por ejemplo el agua que es fundamental lo convierten en un centro de interés económico. Eso es lo que nosotras estamos denunciando porque no queremos que la gente siga saliendo de nuestros territorios, es súper sencillo. Hay un movimiento en África que se llama Dignidad Africana que lo deja muy claro cuando dice que no quieren migrar, que lo que tienen que hacer (las empresas) es salir, irse de sus países, así no va a haber migración y así también ellos poder tener un respeto hacia lo que es la naturaleza que es con quien conviven, y un sentido del Buen Vivir, no un recurso natural porque la Tierra no es eso. Eso también hay que entenderlo desde ahí.

-Estábamos hablando de la convivencia. Ahora la escritora cubana Zuleica Romay está trabajando justamente sobre que va a haber un momento que todas las poblaciones vamos a vivir mezcladas, con todas las culturas y etnias. ¿Cómo ves la convivencia de tantas culturas que vienen a Euskal Herria? ¿qué trabajo habría que hacer?

-Es muy difícil. Para mí ha sido súper duro darme cuenta que Euskal Herria es un lugar con muchísima cultura militante pero a la vez también es un lugar muy racista, y es muy penoso decirlo porque después de 13 años, que me ha costado, porque me ha roto parte de un imaginario maravilloso que tenía de solidaridad, me he dado cuenta de esta situación. Entonces, primero tenemos que hablar del libre andar, la gente no somos migrantes sino libres caminantes, creo que eso es lo primero que tenemos que entender para poder hacer un proceso de conveniencia, nosotros no vinimos a quitar trabajo, cultura, no somos los que estamos colonizando, estamos librecaminando. Cambiar esa intención que hacen los gobiernos, porque estas cosas vienen con una intencionalidad política atrás, están tratando de culparnos a los migrantes como si fueramos parte de la colonización y eso no es real, la colonización es una y nosotros somos personas que tenemos el derecho de caminar libremente porque las fronteras las han puesto quienes han inventado también los conceptos de países. No hay que seguir ese juego y ese es un debate que es importante que en Euskal Herria se tiene que dar desde la izquierda, si no lo hace va a ser muy poco probable que nos veamos horizontalmente, como pares, y es la única manera que podamos avanzar. Los invito también a que hagan esa reflexión, desde que Euskal Herria es un lugar colonizado, y hacer la diferencia conceptual entre lo que es la colonización y la migración me parece que también es importante para que luego nos podamos sentar todos y todas a luchar contra el verdadero colonizador.

-El Estado colonizador, dos en este caso, Francia, España y el Estado cultural colonizador Estados Unidos.

-Claro. Hay una cosa que se llama capitalismo, que es patriarcal, y que es contra lo que tenemos que luchar, no contra nosotros mismos. Eso se tiene que entender, pero es un debate que se tiene que dar, no podemos ser parte de un apartado migratorio como una política, tenemos que ser parte de una conversación constante, tiene que haber un nivel político de discusión en donde digamos cómo hacemos con esto, porque en estos momentos a nivel mundial hay mucho movimiento y ese movimiento hay que discutirlo. No podemos defender solo los intereses propios si no somos capaces de ver todo lo que está pasando en el entorno, o va a pasar que cuando Europa se quede sin agua vamos a ver el problema del agua, hay que verlo ahora, lo mismo es con la gente que caminamos por el mundo, tenemos que sentarnos y hablar.

Documento sobre las empresas vascas que expolian en Abya Yala (extracto)

Red Internacional de denuncia contra el extractivismo en Abya Yala, por la recuperación del agua y los diversos territorios.

Existen 100 proyectos vinculados con el BID y SPRI, (Agencia de Desarollo Empresarial del Gobierno Vasco, sociedad dependiente del Departamento de Desarrollo Económico e Infraestructuras.) manejados por empresas vascas 57 Chile Mexico Brazil y Peru, sin tener el dato exacto de las empresas que están en centro América, ya que la inversión supera los 14.000 milones de dólares para principalmente proyectos energéticos, el sector energético contribuye con el 75% de las emisiones de gases de efecto invernadero de los teritorios, después de energía siguen inversiones como Trasporte y gas.

La estrategia empresarial en Abya Yala es principalmente sulegada en bloque, no solo en su ocupación territorial sino también lega n como un bloque económico de inversión, generando expectativas falsas en la población y ocupando un espacio de aprovechamiento de las necesidades económicas a las que se enfrentan las y los ciudadanos de países empobrecidos por la gran brecha existente de la distribución de los ingresos económicos.

Hoy en día, existe una cantidad de aproximadamente más de 60 empresas vascas subvencionadas por gobierno vasco en los términos de “inversión de proyectos de expansión” quienes firman contrato de suministros de servicios, equipos y obras. De esta manera, justifican la inversión y aún más, otorgan incentivos en la construcción inmobiliaria con uso de energías limpias. Situación que conlleva la llamada- puertagiratoria económica, es decir, los dineros salen y entran a Europa. A través de los contratos, impuestos, gerencias de empresas entre otros.

Para elesclarecimiento de los asesinatos que se perpetúan en AbyaYala por la invasión de la nueva colonización, como es el sistema extractivo, es necesario realizar un informe paralelo de la ONU, en relación a los datos y cifras de criminalización, asesinato y encarcelación de defensores de la tierra.

Con relación a la fabricación de armas y la responsabilidad del Gobierno Vasco en la fabricación de piezas, no solo para la construcción de armas de pequeño calibre sino también en piezas para armas de gran calibre como son los medios de trasportes aéreo y terrestre, siendo también financiadas a través de subvenciones y justificándolo legalmente con que no es una fabricación de armamento, sino mas bien unapieza suelta dentro de un proceso de fabricación, por lo que no loc onsideran venta de armas.

Estos inversores privados y estatales, ven a nuestros territorios com o una Multilocación productiva para Euskadi, es decir , una expansión comercial en energía, trasporte, automóvil y aeronáutica y herramientas. (el economista.es).

Empresas como BBVA, Ibedrola, Gamesa, Corporación Mondragon, entre otras empresas de distintos sectores de las 133 empresas vascas que tienen relación comercial con Abya Yala, cuentan con 58 fábricas y 72 delegaciones comerciales en territorio de América del sur y del norte.

Texto completo en: https://www.lahaine.org/fO7V

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El Agua y la Colonialidad Sionista

Continuamos desmantelando los mitos alrededor de la creación de la entidad sionista en territorio palestino con este texto que nos habla de un tema muy particular, mismo que ha sido dado a conocer por Palestina Libre:

De la judeofobia histórica a la colonialidad israelí sobre el pueblo palestino

Andrés Kogan Valderrama | Editor Observatorio Plurinacional de Aguas

El estado de Israel fue una vez más el país más condenado por la ONU durante el 2018, luego que la Asamblea General aprobara más de 20 resoluciones específicas el año pasado en donde destacan la persistencia de construcción de asentamientos ilegales en Cisjordania, la reapropiación de la ciudad de Jerusalén y violaciones sistemáticas de los derechos humanos hacia comunidades palestinas en todo su territorio, las cuales luego de sufrir 70 años de ocupación y limpieza étnica, siguen viviendo dentro de un sistema de apartheid. Esto acompañado del reconocimiento y traslado de las embajadas de los gobiernos de Estados Unidos y Brasil a Jerusalén como capital de Israel, no es solamente una provocación de estos países, sino también la profundización de un proceso colonial, que se ha ampliado con el paso de las décadas y que puede ser fácilmente ilustrado comparando el mapa actual de la zona en relación a lo que fue la partición original territorial de la ONU de 1947, entre judíos y palestinos.

Asimismo, se puede mencionar como practica colonial, la apropiación sionista de un bien común tan importante para nuestros tiempos como lo es el agua, el cual tiene al pueblo palestino en una total dependencia de lo que haga o no con algo tan vital para la reproducción de la vida. Es así como según un informe de Amnistía Internacional, un organismo que no podría ser acusado de judeofóbico, salvo por grupos fanáticos nacionalistas, ha descrito como luego que en 1967 el estado de Israel ocupara militarmente Cisjordania, Jerusalén Oriental y la Franja de Gaza, ha controlado el Valle del Jordán y el Mar Muerto. Lo mismo ocurre con toda la infraestructura relacionada con el agua, haciendo que el consumo de este bien por parte de la población palestina sea completamente restringido y desigual con respecto a los colonos sionistas, quienes pueden hacer uso de ella para explotaciones agrícolas, grandes cultivos, parques, piscinas, etc.

Ciertamente, estamos en presencia de un drama socioambiental palestino no muy distinto a lo que han experimentando múltiples comunidades indígenas en Abya Yala por más de 500 años, en donde el despojo de agua es un drama de carácter plurinacional. En otras palabras, las coincidencias entre estos dos procesos de colonización –en Latinoamérica y Palestina– son múltiples, ya que ambos son el resultado de lo que Aníbal Quijano llamó como colonialidad desde nuestra región, la cual va mucho más allá del colonialismo, entendiendo este último proceso como una experiencia de ocupación territorial- militar o control político de parte de una potencia extranjera como ha hecho tanto el estado de Israel como los distintos estados-nación latinoamericanos. En cambio, la idea de colonialidad apela al  control de todas las formas de la existencia humana y no humana a través de la raza, que es la categoría central de la modernidad. Desde este enfoque, se desprende que se ejerza el ejercicio de la autoridad sobre el trabajo, sexualidad, subjetividad, espiritualidad y la madre tierra, cobrando el agua hoy una importancia fundamental en la era del Antropoceno.

Una colonialidad que se expande mundialmente con la invención de América  en 1492 y que tiene la separación entre cultura y naturaleza como uno de sus fundamentos dualistas más efectivo para racializar pueblos enteros, ya que de esa forma ha podido justificar genocidios y ecocidios sin ningún tipo de problema, al animalizar lo que no es blanco-hombre-sano-cristiano-heterosexual y seguir así saqueando territorios.  Lo paradójico en el caso del estado de Israel, es que representa a un pueblo que ha sido justamente víctima histórica de esa colonialidad en Europa, la cual tiene sus raíces en la aparición de la Cristiandad. Es decir, en el momento en que el cristianismo pasó a ser la ideología oficial del Imperio Romano con la asunción de Constantino y el judío por ende pasó a ser el culpable de la muerte de Cristo.

En consecuencia, desde ahí en adelante se instalaron la judeofobia occidental  y sus múltiples persecuciones, como con la Iglesia Ortodoxa en el Imperio Ruso o con la Iglesia Católica en el Imperio Español, por ejemplo. En este último, durante la Inquisición, tanto judíos como musulmanes fueron perseguidos o convertidos en marranos y moriscos, respectivamente. Se puede señalar, que la islamofobia actual hacia los palestinos, de parte de las elites del mundo occidental, funciona de manera similar a como sucedió con la judeofobia previa al nacimiento del estado de Israel.

No obstante, no es sino finalizado el horror del holocausto judío de manos del estado nacionalsocialista y su plan de exterminio hacia comunidades enteras en Europa, que se buscó en 1947 una salida moderna a un problema moderno, como lo es la judeofobia, a través del fortalecimiento del nacionalismo judío a nivel mundial a través del sionismo, el cual generó las bases ideológicas para la creación del estado de Israel luego de un plan de partición de la ONU de palestina. En adelante, el judaísmo terminó siendo la ideología oficial del estado de Israel, así como pasó con el cristianismo con el Imperio Romano. Se puede decir, que tanto la cristiandad como el sionismo son ambos proyectos constantinianos, enemigos de la pluriversalidad del mundo. El caso judío es un claro ejemplo de aquello, ya que la riqueza judía histórica de los miembros de sus distintas comunidades, como sefarditas, mizrajíes, yemenitas, falashas, askenazis, etc., se vio limitada con el sionismo, ya que éste forzó una identidad nacional, la israelí, negando a otra, la palestina.

Lo paradójico en todo esto, es que la salida para acabar con la judeofobia fue justamente sacar a los judíos de Europa, así como la cristiandad lo quiso siempre, en vez de pensar de manera plurinacional y cuestionar las bases mismas de la colonial modernidad que puso a los judíos como un grupo de seres racialmente inferiores, impuros y culpables de la muerte de Cristo. Más sorprende que los grupos católicos y protestantes más fanáticos e islamofóbicos de países como Estados Unidos y Brasil, representados por Donald Trump y Jair Bolsonaro en la actualidad, sean ahora aliados incondicionales del estado de Israel.

En el mismo sentido, el problema se puede atribuir a que aquel estado de Israel no fue otra cosa que la continuación del colonialismo europeo, por lo que no hizo más que cambiar con el paso del tiempo al enemigo interno para occidente (de judíos a musulmanes). Consiguientemente, se puede decir que el estado de Israel es el hijo menor de occidente,  ya que con la formación de un estado fuerte militarmente, terminó replicando sus lógicas racistas con otras poblaciones, como lo es la palestina. La frase sionista “un pueblo sin tierra para una tierra sin pueblo” ilustra la colonialidad subyacente en ella.  

Sin embargo, afortunadamente dentro del pueblo judío han existido históricamente miradas críticas del sionismo, como han sido las de Albert Einstein, Hannah Arendt, Martin Buber, Edgard Morin, como también de una larga lista de personas contrarias a su racismo estatal. Es el caso de Noam Chomsky, Yakov M. Rabkin, Norman Finkelstein, Ilán Pappe, Gilad Admon, Liliana Córdova-Kaczerginski, David Comedi, Naomi Klein, Judith Butler y Silvana Rabinovich. Lo mismo con respecto a múltiples organizaciones judías críticas del estado colonial de Israel, como son Los otros judíos, Jewish voices por peace, Red de Judíos Antisionistas, Boycott from Within, Coalition of Women for Peace, South African Jews for a Free Palestine, International Jewish Anti-Zionist Network, Jews of Color & Sephardi and Mizrahi Jews in Solidarity w/ Palestine, etc.

Por último, se hace necesario resaltar los planteamientos descolonizadores y en búsqueda de alternativas al sionismo mismo, planteadas tanto por Marc Ellis en la teología judía de la liberación como por Santiago Slabodsky en el  judaísmo decolonial, las cuales son propuestas que están repensando desde otro lugar las identidades, más cercanas a propuestas provenientes de Abya Yala. Dichas miradas, se presentan más conectadas con otros pueblos y territorios, y alejadas de esa concepción nacionalista del mundo, que solo ve divisiones en vez de articulaciones, en tiempos no solo de guerra entre humanos sino de guerra contra la vida en el planeta.

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50 Años de Tu Legado, Comandante

Les compartimos alguna imágenes del Comandante Ernesto Che Guevara así, en vida, pues esa es la importancia de su legado, un legado que vive en los corazones de mujeres y hombres de varias generaciones que día a día bregan en contra de un sistema que deshumaniza, de colectivos que no cejan en su empeño por detener el genocidio neoliberal. El del Che es un legado de lucha, de hermandad, de resistencia, de solidaridad... un legado de firmeza en los ideales, de congruencia en las acciones, gracias Comandante... ¡Hasta la Victoria!

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Iruñea Anticolonialista

Repetimos, el "festejo" del pasado -y presente- genocida y colonialista del estado español que celebra cada 12 de octubre como "día nacional" no es muy del agrado en Euskal Herria.

Aquí les compartimos este reportaje publicado en La Tercera Información acerca de la manifa convocada por ATA en Iruñea para mostrar el repudio popular a esta "efemeride" revisionista:

Cientos de manifestantes exigieron este 12 de octubre en Iruñea-Pamplona que “se vayan las fuerzas de ocupación”

Numerosos manifestantes, la mayoría de ellos jóvenes, participaron en las calles de Iruñea-Pamplona de una manifestación en la cual se exigió la salida de las fuerzas de ocupación policial y militar del territorio vasco. Esta movilización, convocada por el Movimiento por la Amnistía y contra la Represión, apunta directamente a denunciar la celebración por parte del gobierno español del “Día de la Guardia Civil y de las Fuerzas Armadas” precisamente el 12 de octubre.

Con gritos de “Independencia y Socialismo” y “Amnistía para todos los presos y presas vascas”, los manifestantes recorrieron varias calles de Pamplona y al finalizar se realizó un acto reivindicativo. En el mismo se señaló que: “Hace más de 500 años  se llevó a cabo la colonización del continente americano” lo que implicó el inicio de uno de los más grandes genocidios para los pueblos originarios. “Llegaron el 12 de octubre 1492 y arrasaron con cientos de culturas, idiomas y estilos de vida”

“Sin embargo, no es de extrañar que la festividad por excelencia de eso que llaman España no sea otra cosa que algo tan vergonzoso como la invasión y exterminio de otros pueblos, como tampoco es casualidad que al mismo tiempo celebren el día de sus Fuerzas Armadas y de la Guardia Civil, porque la existencia de España se basa precisamente en la negación y aniquilamiento de varias naciones, porque durante más de cinco siglos España ha sido sinónimo de imposición, sadismo y muerte, y porque durante más de cinco siglos el Ejército, la Guardia Civil y el resto de fuerzas de ocupación se han encargado seguir deteniendo, torturando y asesinando a cualquiera que fuera un estorbo para sus ansias imperialistas.

“Hoy es el día en el que los del “Todo por la Patria” (lema de la Guardia Civil) celebran la existencia de los electrodos, las bolsas de plástico, los listines telefónicos golpeando las cabezas de los detenidos y las violaciones a las detenidas. Hoy es el día de Rodríguez Galindo y la cal viva para enterrar cadáveres. Hoy es el día de los controles de carretera en los que nos amenazan y nos recuerdan que seguimos siendo un pueblo ocupado por la fuerza de las armas”.

El comunicado leído termina reivindicando “la independencia del País Vasco para obtener la liberación de la clase obrera” y para ello convocan a no cesar en la lucha “contra todos los enemigos de nuestro pueblos”. Al final del acto se redoblaron las consignas de: “Sólo el pueblo organizado puede lograr sus objetivos. Luchar hasta Vencer! Libertad para el País Vasco! “

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Euskal Herria Marítima

Sin mayores preámbulos, les compartimos esta reseña literaria publicada en el Diario Vasco:

Azpiazu revela más historias de los vascos y el mar

En su nuevo libro incluye un capítulo redactado por Javier Elorza, quien defiende que un marino zumaiarra se adelantó a Cristóbal Colón

Felix Ibargutxi

El historiador José Antonio Azpiazu ha publicado 'Hielos y océanos. Vascos por el mundo', un libro que el autor considera prolongación de 'Y los vascos se echaron al mar', del año pasado. Ha intentado ofrecer «píldoras informativas» y aportar datos siempre de una manera amena.

«Existe el mito de que los vascos no han sido buenos comerciantes. Es un mito falso. Los vascos controlaban en Europa el mercado del bacalao y la grasa de ballena, pero eran también capaces de colocar en el mercado internacional la rica cuchillería de Bergara o las solicitadas prendas de lino fabricadas por nuestras abuelas», dijo en la presentación de ayer.

El libro de Azpiazu incluye un capítulo redactado por su colega y amigo Javier Elorza, quien narra un episodio que puede revolucionar la historia marítima. «Javier halló en el archivo de Simancas un documento que, por lo menos, pone en duda la excepcionalidad o la genialidad de Colón -comentó ayer Azpiazu-. Resulta que el capitán zumaiarra Miguel de Ibarra recibió de Fernando el Católico el encargo de ir en busca de las Indias. Le prometió 600 florines de oro por la empresa que le encomendaba, y salió a surcar el Atlántico, cuyos confines se desconocían, varios meses antes que Colón. Ibarra no volvió y no sabemos nada de su paradero. Fuimos a Sevilla en busca del testamento de su viuda, que viajó allí para reclamar el dinero prometido por el rey. Pero había desaparecido, se había quemado, no se sabe qué. Pero es casi seguro que en el océano de documentación de Simancas se esconderá el secreto de de cómo acabó aquella aventura».

Otro aspecto que narra Azpiazu en el libro es «el secretismo» con el que los vascos guardaban su sabiduría relacionada con el mar. «Hemos conseguido rescatar algunas perlas de cómo la ciencia del mar era controlada y transmitida dentro de la familia, en el grupo cercano, de generación en generación. Los cartularios, los mapas, los instrumentos de navegación, constituían un tesoro que no convenía compartir con el vecino, con la competencia».

En opinión de este historiador, los vascos superaron a los ingleses en la Edad Media, pero en el siglo XVII se produjo un cambio sustancial: «Los marinos ingleses contaron con total apoyo de la Corona, aquí los grandes marinos podían ser menospreciados, al ser dependientes de aristócratas desconocedores de las claves del mar o incluso temerosos de montar en un barco».

En otro capítulo cuenta cómo los vascos aprendieron de los inuits a hacer botas con pieles de foca.

El libro incluye también un apartado sobre los vascos y el Pacífico, escrito por José María Unsain, director del Untzi Museoa de San Sebastián, precisamente el lugar en el que ayer se llevó a cabo la presentación de la publicación. Y el prólogo ha sido redactado por Ramón Martín Suquía, encargado del archivo de protocolos de Oñati, toda una mina para los historiadores.

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Pueblos en Camino | Convocarnos por la Vida

Por medio de Facebook la iniciativa Pueblos en Camino nos hace llegar este manifiesto:

Más allá de lo que nos permite el sistema: Convocarnos por la vida y la libertad

Nos convoca ahora mismo un desafío que nos reclama romper la derrota, la impotencia, la manipulación, la fragmentación, la cooptación y el desgaste. El sistema de muerte para la codicia de unos pocos: el capitalismo patriarcal y racista, destructor y explotador de la vida y de la Madre Tierra, nos está anunciando desde la atrocidad sin escrúpulos, que esta vez viene por todo, que ya no es lo mismo, que es mucho más y peor, que no hay quién lo pueda detener. Que debemos temerle, resignarnos y acostumbrarnos, o hacer mucho, para ocuparnos y que no sirva de nada. Nos insulta y pisotea a ver si somos capaces de resistirlo y detenerlo. Si somos capaces de reconocer su mensaje de terror y muerte, su decisión de hacer matar, perseguir, aplastar, desaparecer, violar, prometer, comprar, engañar, reclutar, idiotizar, entretener y causar mucho, mucho dolor y rabia que se ahoguen en el gesto, el grito y el olvido. Ponernos a lo sumo a hacer mucho, pero que resulte inútil. Asume que no somos capaces de hacer más de lo que nos permite.

Por ejemplo, nos asesinaron a Berta Cáceres mientras nos asesinaban y nos asesinan en todas partes luchadores y luchadoras cercanos a nuestros pueblos. Nuestra gente que defiende la justicia, la vida, los territorios y además construye tejida en colectivo, en comunidades. De Berta se supo porque era conocida, pero de las y los demás están llorándolas en medio del olvido programado. Berta es el COPINH, es todas estas muertes, todos estos dolores, pero jamás para ayudar a que queden anónimos en esa división de clases que nos impone el sistema de despojo donde hay unas y unos que son más y las y los demás que son menos o no son nadie. Berta es la voz de pueblos y procesos en su territorio y desde este en toda Abya Yala y más allá. Berta es el llamado del amor a la Madre Tierra en resistencia al sistema. Los asesinos habrían logrado lo que buscan si ella suplanta, desplaza y ayuda a desaparecer a partir de su homicidio y la reacción frente a éste, a tantas y tantos en otros lugares. Berta no puede servir para el olvido y el privilegio porque luchó contra ambos. Que no nos roben con su muerte las otras vidas por las que ella también vivió. Que no nos definan con el terror desde el poder, el privilegio. Que no se sirvan de matarla para matar su lucha compartida, para eliminar doblemente a tantas y tantos otros: Una vez matándolos como a ella. Otra vez negándolos con una muerte que valga más que todas las vidas y luchas y duela más que las otras muertes y dolores.

Son calculables y predecibles nuestras reacciones. Tanto, que seguramente los criminales de oficio del sistema, para la acumulación y la contra-insurgencia, sabrán que nos manifestaremos en las redes sociales, firmaremos cartas y haremos marchas, movilizaciones y un limitado y calculable etcétera. Tendrán programada nuestra reacción en algún “protocolo post-muerte y afines”. Estudiarán lo que hagamos y lo incluirán en la ecuación como cálculo para lo que nos van a hacer según necesitan. Sea Ayotzinapa, Buenaventura o todas las demás que ahora mismo están preparando y escalando. Recabarán información estratégica para saber quienes, dónde, cómo, cuando, qué, con qué, y así definir donde golpearnos, a quienes matar, judicializar, criminalizar, atormentar, intimidar, encarcelar, comprar, desaparecer. Les damos en nuestra rabia y dolor predecibles la información que requieren para que, calmada la reacción, vengan por nosotras y nosotros, una a una, en todas partes. Lo están haciendo. Lo han hecho, una y otra vez. Es una guerra total contra los pueblos, sólo que no necesitan declararla y no aprendemos a reconocerla.

Reaccionar, claro, pero teniendo impacto para detener al sistema, para parar su proyecto de muerte, para que golpearnos se devuelva en su contra de tal modo que no se atrevan a hacerlo. No seguir partiendo de los mismos agotados principios e ideologías para seguir fracasando y haciendo lo mismo. Defendiendo lo mismo. Convocando desde lo mismo. Nuestra claridad, compromiso y contundencia debe aplastar el horror programado de los funcionarios del despojo, a la vez que nos transforme para poder sin el poder. Nos hace falta palabra y acción estratégica desde abajo, abrazados y reclamándonos esta capacidad y efectividad. El sistema capitalista, patriarcal y racista no respeta fronteras, las fabrica para mantenernos separados y así someternos y eliminarnos. Hacen lo mismo en todas partes según su estrategia y fines. Para pervivir, debemos entender que es una misma agresión desde un mismo centro, del capitalismo contra todas y todos, con los mismos propósitos y, en consecuencia, desde cada territorio y cada ámbito, necesitamos entender esta agresión para resistirla como pueblos, a la misma vez que construimos o seguimos creando alternativas. Porque es el sistema el que nos pone a separar la resistencia de la autonomía y las autonomías de las resistencias cuando resistir es construir autonomía y autonomía es resistencia. Debemos aprender a diferenciar entre nosotroas y ellos. Hay quienes a nombre nuestro hasta negocio hacen con la resistencia y el dolor y las autonomías. A veces, terminamos por no tener claridad de todo esto, o por razones prácticas y conveniencias, haciendo un nido en el sistema a partir de resistirlo o protestar contra el mismo. Nos asignan un lugar. Ubicados en nuestro lugar, en nuestro cargo, en la función que nos asignan o permiten, alimentamos la hidra que nos destruye. No podemos perder de vista lo que hay detrás del maquillaje y de la maniobra. La maquina de muerte y engaño resulta cómoda, práctica y es según sus múltiples versiones, lo único posible. Como la muerte que nos han recetado como presente y futuro ahora mismo, no es alternativa, tenemos que hacer lo imposible: defender la vida viviendo.

Pensamiento y acción estratégicas por la vida, organizados como pueblos desde abajo en cada lugar y en todas partes simultáneamente resistiendo, consolidando y tejiendo autonomías, necesitamos tomar la iniciativa y no solamente esperar los golpes. Descubrir con toda nuestra creatividad, memoria y experiencia, cómo y donde actuar para tener impacto. Tener propuestas propias para no seguir sometiéndonos a negociar las del opresor. Pensar y actuar simultáneamente de modo que en cada proceso humilde y autónomo de lucha estén presentes y visibles, de hecho, otros procesos y luchas.

Nos convocamos a encontrarnos. A irnos encontrando y haciendo. A seguir haciendo y encontrándonos y compartiendo. A nombrar la agresión, el desafío y a tejer caminos. A no saber y decir lo que sabemos. Por esto y por nuestro dolor y rabia. Hartas y hartos de la derrota y de la impotencia. Incapaces de resignarnos o vendernos. Porque nos repugna que nos usen y se sirvan de nuestras lágrimas, dolores, sangre, territorios y alegrías para hacer negocio o trepar al poder. Porque necesitamos que respeto no sea amabilidad y buenos modales sino contar con que nos decimos y nos exigimos para ser partidarias y partidarios de nuestros actos dejando de ser cómplices amables o vencidos de lo que nos somete. No nos podemos dar el lujo en esta hora de peligro y amenaza de no desafiarnos a aprender, a cambiar, a entender, a organizarnos a encontrarnos. Palabra y acción de los pueblos en el espíritu de comunidades y colectivos, tejidas y tejidos a la Madre Tierra que nos acerque y nos teja.

Proponemos una jornada en la que a partir de una provocación a varias voces, empecemos a reconocer y abordar el desafío, los retos y el camino en palabra y acción paso a paso.

+Información: pueblosencamino@gmail.com

Pueblos en Camino
2016-03-27

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Garras Yankis en el Nido del Cóndor

Nos han hecho llegar este texto por correo electrónico, el mismo ha sido publicado en la página de Resumen Latinoamericano:

Las guerras sucias de América Latina

Ilka Oliva Colorado

Fueron establecidas por Estados Unidos y la oligarquía latinoamericana simultáneamente con La Operación Cóndor que dio paso a sangrientas dictaduras que reprimieron a la población civil, vestigio del que nunca se terminará de recuperar el continente. Porque esas guerras sucias no son manuales codificados que se quedaron archivados en las hemerotecas y en las gavetas de Estado. Siguen vigentes, renovadas conforme lo exige la tecnología y el tiempo. Pero es el mismo enfoque, el mismo objetivo: desestabilizar a los gobiernos post-neoliberales que han hecho florecer a sus pueblos porque han impulsado transformaciones sociales y económicas de beneficio para las mayorías. En décadas anteriores fue para cortar de raíz el comunismo y el socialismo.

Se podría decir que el motor principal de estas guerras son los medios de comunicación que manipulan las mentes de las masas. Estos medios han tomado un papel fundamental: televisivo, escrito y hablado, que con la ayuda de las redes sociales se torna pólvora que explota en la enajenación de la muchedumbre que repite de memoria lo que es incapaz de articular y cuestionar por iniciativa propia.

Las bases fundamentales de esas guerras siguen vigentes, el paramilitarismo y el terrorismo están ahí, eso explica las desapariciones forzadas en países como México y Colombia que en los últimos años se cuentan miles. Eso habla de criminalizar a líderes comunitarios, defensores de derechos humanos y defensores del medio ambiente en países de gobiernos de carácter neoliberal. Por esa razón se siguen censurando radios comunitarias y desaparecen y asesinan periodistas disidentes a las políticas de Estado, y que con un profundo sentido de la ética informan con verdades comprobables. Esa guerra sucia que va de la mano con el terrorismo de Estado ha llenado de fosas clandestinas el continente y a insensibilizado a la sociedad.

Bajo esa lluvia de balas, entre en la vena de la Operación Cóndor que ha sacado raíces en el continente nacieron gobiernos post neoliberales, gobiernos progresistas que han sufrido todo tipo de calumnias y de golpes blandos. No es nuevo que sean desprestigiados, lo han vivido desde sus inicios. El panorama de los últimos meses en el continente nos muestra los miles de dólares que ha invertido Estados Unidos y la oligarquía mundial empresarial en la desestabilización de estos gobiernos.

Y cabe reseñar el golpe blando que se le quiso dar a Cristina con el caso Nisman, en el que los medios de comunicación de carácter neoliberal jugaron un papel principal, hicieron uso de todo tipo de artimaña para derrocar a la presidenta, y lograron sin mucho esfuerzo utilizar a las masas que desinformadas imprimen como esponjas todo lo que circula en las redes sociales, principalmente. Por medio de las redes sociales quienes orquestan la guerra sucia hicieron un llamado a las masas que, obedientes y sin refutar salieron con ollas y cacerolas a exigir la renuncia de quien ha enaltecido grandemente al país argentino. Esas masas, claro está, son clase media.

Esas mismas masas votaron por Macri, el cual ganó con un mínimo de diferencia en los votos. La guerra sucia pegó el tiro de gracia y hoy por hoy Argentina ha comenzado a desmoronarse, son millones y millones de dólares los que desaparecen diariamente desde las arcas del gobierno. Ha comenzado la represión a las manifestaciones populares. Los manuales de contra- insurgencia (1979) especifican claramente que se deben combatir los paros, los movimientos populares, las huelgas, las organizaciones estudiantiles, también el movimiento sindical. Es lo que está haciendo Macri en estos momentos con la resistencia argentina que defiende los logros de los gobiernos progresistas, es una clara guerra sucia con tintes de terrorismo de Estado.

En Venezuela en las vísperas de las votaciones parlamentarias Estados Unidos por medio de la DEA y los medios afines a la mediatización, lanzaron una bomba de tiempo contra Maduro, y explotó puntual y dio como resultado la mayoría de la derecha en el parlamento. Las guerras sucias son bombas de tiempo, movimientos milimétricos, muy bien estudiados en tiempo y forma; y si la población no está informada, si carece de Memoria Histórica y de dignidad los resultados son devastadores. Esas masas desinformadas son manipulables por indolentes y por su carencia de sentido común y de criterio propio; son marionetas, son aguas revueltas, son el comodín y la escalera, parte de esa estructura que desde un sistema colonial va de estocada en estocada hacia su propio pueblo.

En Brasil para las vísperas de las votaciones en Venezuela nuevamente se lanzó una granada contra Dilma, la acusación fue a nivel mundial desde la derecha internacional; se le acusó de corrupta y Brasil tembló, Estados Unidos se lamía los labios, ya se hacía con Petrobas en sus manos. Ya se hacía destruyendo por completo la Amazonía, ya se hacía exterminando a la infancia de las favelas, mismas a las que Lula y Dilma han brindado un sistema de salud como los nunca soñados en Brasil, gracias a Cuba y el programa Más Médicos. Entonces querían enjuiciarla y darle el golpe de estado tan ansiado e implementar de nuevo el neoliberalismo en la región. No es la primera que le hacen a Dilma y no será la última, las guerras sucias son el ataque constante a los gobiernos progresistas. A la dignidad y a la hermosura de un continente que lleva más de quinientos años resistiendo.

En este momento Estados Unidos no escatima gastos en la mediatización contra Evo, el referendo es una nueva oportunidad para que Bolivia siga en el camino de la reconstrucción con el primer presidente indígena que ha tenido el continente en toda su historia. ¿Qué clase media, oligarquía y poderío empresarial mundial quiere un indígena (inteligente, humano y con arrestos) como presidente? ¿A qué horas se nos escapó?, estará preguntándose constantemente Estados Unidos ya que en este país la voz de los nativos de los pueblos originarios está silenciada. En Latinoamérica los gobiernos de carácter neoliberal también reprimen a los pueblos indígenas. En Guatemala con una tierra arrasada y el Plan de Operaciones Sofía se les quiso exterminar por completo.

En las vísperas del referendo viene con todo la guerra sucia y lo acusan de tráfico de influencias, y sacan a bailar a una ex novia, y la convierten en amante y cargan el nombre y la integridad de ambos del tingo al tango. Y sacan al ruedo a toda la familia de Evo. El NO en Bolivia solo beneficia a la oligarquía nacional e internacional, solo beneficia a Estados Unidos con su Plan Cóndor y su guerra sucia que está renovando constantemente. El NO en Bolivia es un avance hacia el final del progresismo latinoamericano. Es un retroceso, es volver a estar de rodillas ante la explotación, la opresión y el saqueo. En cambio, la continuidad de Evo representa en el país y en la región la plusvalía de un continente que lucha por dignificarse e independizarse de todo despotismo.

La guerra económica que vive Venezuela también es parte de esa guerra sucia. La Operación Cóndor y la guerra sucia tienen innumerables vertientes y camuflajean a la perfección. Hay que estar atentos, hay que atreverse a dudar, a no creer por completo en los que dicen los medios de comunicación. Tener cuidado con el periodismo manipulador que solo busca beneficio a través de la desinformación. La información es maniobrable, se encubre la razón y el objetivo. Medios de comunicación empresariales son fieles a la oligarquía, la oligarquía fiel a la política exterior de Estados Unidos porque ambas sacan ventaja de oprimir y desangrar a los pueblos y la Pachamama.

Que quede claro que los resultados que se están dando en Suramérica, no son porque el pueblo esté cansado de esos gobiernos. No son porque esos gobiernos estén faltando a la integridad. El resultado es el trabajo extraordinario de la guerra sucia en las mentes de la clase media latinoamericana. El resultado es la vergüenza de esos graduados de universidad que son incapaces de discernir, de cuestionar, de dudar. Es la indolencia de una parte de la sociedad que desecha a los pueblos originarios. Es el resultado de una educación a nivel superior que desde una visión colonialista utiliza y extermina todo pensamiento propio. Es la falta de integridad, de conciencia y de humanidad de una clase media latinoamericana que baila al son que le toquen. Es el resultado de la comodidad de no ser ni chicha ni limoná.

En la vida un ser humano no puede ser imparcial ante la injusticia, tiene que tomar bando, tiene que involucrarse, tiene que hacer de su existencia un arte, un arte político para la liberación de los pueblos. De lo contrario seguirán las guerras sucias y las invasiones y será tristemente el patrimonio de apocamiento que heredemos a las generaciones futuras.

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El Mandela Nativo-Americano

Le dedicamos este texto al borbónico-franquista Jorge Fernández Díaz, quien se molesta mucho de que le anden comparando a su versión ascéptica y edulcorada de Nelson Mandela con Arnaldo Otegi.

Nos habla acerca del preso político más olvidado en el país que necesita importar cerebros vascos para aislar el gen de la violencia, porque todo en Yankilandia es paz y concordia.

Ha sido publicado en Naiz, aquí lo tienen:

Mis 40 años en la cárcel

¿Qué puedo decir que no haya dicho ya? Me pregunto si puedo empezar diciendo «hasta luego» a todos aquellos que nos dejaron el año pasado. A nosotros, los indios nativos, no nos gusta mencionar sus nombres. Creemos que si decimos sus nombres interrumpimos sus viajes.

Leonard Peltier | Preso político. Miembro del American Indian Movement

Podrían perderse en el camino y sus espíritus extraviarse para siempre. Si hay demasiados que los llaman por su nombre, podrían intentar volver de nuevo. Pero sus espíritus saben que estamos pensando en ellos y, por lo tanto, todo lo que diré es buen viaje y espero veros pronto.

El 6 de febrero cumplí 40 años de encarcelamiento. Ahora tengo 71 años y aún sigo en una prisión de máxima seguridad. A mi edad, no estoy seguro de si me queda mucho tiempo todavía.

Me he «comido» 5 o 6 años más de condena que nadie quiere reconocer. Me pregunto si eso no cuenta. Cuando fui condenado, la media de tiempo que se hacía en la cárcel antes de acceder a la libertad condicional cuando eras condenado a perpetuidad era de 7 años. Eso quiere decir que he cumplido casi 6 condenas a perpetuidad y que debería haber sido liberado en libertad condicional hace mucho tiempo. Luego está la libertad obligatoria cuando has cumplido 30 años. Hace 10 años que los pasé. No se supone que el Gobierno cambie las leyes para mantenerte en la cárcel, excepto, al parecer, si te llamas Leonard Peltier.

Ahora me han dicho que permaneceré en la prisión de máxima seguridad de Coleman, Florida, hasta 2017, cuando decidirán si puedo ser trasladado o no a otra cárcel de mediana seguridad. Y, mira por dónde, he sido clasificado como prisionero de mediana seguridad desde hace 15 años, pero la Guía de Recursos legales dice que los ancianos deberían estar presos en instalaciones y ambientes menos peligrosos. Pero no, supongo, si uno es Leonard Peltier.

Como recordaréis, la historia de mi demanda de clemencia es muy larga. Mi primera demanda fue con Jimmy Carter. Me la denegó. Ronald Reagan prometió a Mijail Gorbachov que sería liberado si la Unión Soviética liberaba a otro prisionero, pero Reagan renegó de sus palabras. George H.W. Bush no hizo nada. Mi siguiente demanda fue con Bill Clinton. Dejó su puesto sin tomar ninguna decisión, aunque la Oficina del Procurador para los Indultos hizo una investigación de 11 meses (normalmente duran nueve meses) y se me dijo que había recomendado clemencia. George W. Bush denegó esa petición en 2009. En todas mis peticiones de clemencia, el FBI ha interferido con órdenes ejecutivas. ¡Eso es tan ilegal como el infierno!

Hoy en día, tengo que hacer frente a otro dilema, un aneurisma de aorta abdominal. Es del tamaño de una pila. El médico me dijo que si revienta puedo desangrarme hasta morir. También está cerca de mi espina dorsal y podría terminar paralizado. La buena noticia es que tiene tratamiento y que la operación tiene un porcentaje del 96-98% de éxito. Pero estoy en una prisión de máxima seguridad. No se nos saca para tratamiento hasta que es terminal.

Ahora que el presidente Obama está en el último año de su mandato, espero que siga luchando para cumplir sus promesas, y hago avanzar el progreso que su Administración ha hecho trabajando conjuntamente con los Pueblos Originarios. Ello me da la esperanza de que este presidente trabaje duro por afirmar una relación de confianza con las Naciones Tribales. Con vuestro aliento, creo que Obama tendrá el coraje y la convicción de conmutar mi condena y de enviarme a casa con mi familia.

Mirando atrás en estos 40 años de esfuerzo en mi nombre, me siento abrumado y honrado. Me gustaría dar las gracias a todos los que me han apoyado y han creído en mí durante todos estos años. Algunos de vosotros lo habéis sido desde el principio. Podéis estar seguros de que no me han faltado libros para leer y dinero para comprar lo necesario para sentirme tan confortable como uno puede estar en este sitio. Hicisteis también donaciones a mi comité de defensa para que pudiéramos seguir luchando por mi libertad. Hay gente de buen corazón en este mundo, y vosotros estáis entre ellos. Me disculpo por no poder responder a todas vuestras cartas. Pero gracias por el amor que me habéis demostrado. Sin él, nunca hubiera podido hacer este largo viaje. Estoy seguro de ello.

Creo que mi encarcelamiento, las violaciones constitucionales que se han dado en mi caso y la mala conducta del Gobierno a la hora de juzgar mi caso son temas mucho más importantes que mi vida o mi libertad. Siento que todos y cada uno de los que habéis luchado por mi libertad sois parte de una lucha más amplia de los Pueblos Nativos por su soberanía y su supervivencia. Si soy liberado y enviado a casa, por favor, no dejéis nuestra lucha…

En el espíritu de Caballo Loco…

Uh, ha interpelado a Obama, esperemos que Jada Pinkett-Smith no se entere pues es capaz de iniciar un boicot en contra de Leonard.

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Juntos Prevaleceremos

Ante los hechos recientes en el continente americano, tanto positivos como negativos, les compartimos este artículo publicado en la página de Investig'Action:

Nuestra América: la urgencia de la unidad

Pasado el Siglo de las luces, corriendo acelerados por el Siglo XX cambalache de José Santos Discepolo, y llegado el Siglo XXI de la posmodernidad, la condición de Nuestra América que describiera Eduardo Galeano en “Las venas Abiertas de América Latina”, no ha cambiado mucho: “América Latina se especializó en perder desde los remotos tiempos en que los europeos del Renacimiento se abalanzaron a través del mar y le hundieron los dientes en la garganta… pero la región sigue trabajando de sirvienta y continúa existiendo al servicio de las necesidades ajenas.”

Marcel Claude

Según el Centro de Estudios Distributivos, Laborales y Sociales (CEDLAS), América Latina es la segunda región más desigual del planeta, y la CEPAL nos informa que la pobreza ronda el 30% de la población. Para Oxfam, más de 27 millones de personas en todo el mundo trabajan en esas 200 Zonas Económicas Especiales, conocidas en América Latina y el Caribe como maquilas, que no son más que guetos de mala vida: jornadas de hasta un día entero de duración, trabajo en condiciones insalubres y sueldos míseros. Y las mujeres constituyen más del 50%, y en algunos casos el 90% del empleo en estas enormes fábricas donde se confeccionan prendas de vestir y otros productos textiles para grandes empresas multinacionales. Éstas se han extendido por numerosos países latinoamericanos como una forma de atraer inversión extranjera, a partir de ofrecer mano de obra barata y no sindicada, o sea, nuestra gran ventaja comparativa. En las maquilas de El Salvador, 9 de cada 10 trabajadoras son mujeres, y los salarios percibidos por las empleadas en países como Nicaragua, Honduras y Guatemala no alcanzan a cubrir los mínimos vitales, entre el 50% y 84% según Oxfam, y el precio de venta final de algunos de los productos que confeccionan, puede llegar a ser 300 veces el sueldo pagado.

Nuestra América, con su selva del Amazonas y sus cumbres andinas, contiene la más rica diversidad biológica del planeta; sin embargo, la deforestación a tala rasa y mediante la quema de bosques, realizada con el objetivo de crear espacio para la agricultura y la crianza de ganado, avanza peligrosamente con la expansión capitalista, para dar espacio a la proliferación de transgénicos y el gran negocio de la carne sustentada en el sufrimiento animal.

Y, a pesar de la legitimidad universal de la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, muchos estados aún no reconocen la existencia de éstos y sus derechos humanos están lejos de ser respetados: siguen estando entre los más pobres y marginados del mundo, mientras las inversiones de la industria extractiva y la agricultura a gran escala son la principal causa de su empobrecimiento y violación sistemática de sus derechos. En el periodo 2000-2011 las tierras entregadas a multinacionales llegaron a más de 200 millones de hectáreas en todo el mundo, y la mayoría afecta a las tierras de los pueblos indígenas en los países pobres de Nuestra América, sin el consentimiento de las comunidades locales, sin compensación y sin ningún respeto por el medio ambiente. Nada más que “despojo territorial” apoyado por el ejército, la policía o los grupos paramilitares.

Todo aquello se replica con particular rigor en tierra chilena. Según la Fundación Sol: 54% de los trabajadores chilenos gana menos de $300.000 y un 70% menos de $425.000 líquidos mensuales, mientras que sólo un 16% cobra más de $650.000; el salario mínimo e incluso menos, lo percibe más de un millón de chilenos. Según la OCDE, Chile es el país con mayor desigualdad de ingresos de los 18 Estados miembros, entre otras cosas, porque los ingresos del 10% más rico en el país son 26 veces más altos que los del 10% más pobre. Sin embargo, en Chile no hay un 10% de ricos, lo que sí hay son los súper ricos. Según la Universidad de Chile, los súper ricos capturan un importe extraordinariamente alto del ingreso: más de 30% para el 1% más rico, 17% para el 0,1% más rico y más de 10% para el 0,01% más rico, en promedio durante el periodo 2004-2010. El ingreso per cápita del 1% más rico es 40 veces mayor que el ingreso per cápita del 81% de la población y éste 1% más rico de Chile recibe 2,6 veces más ingresos como proporción del ingreso total del país que lo que en promedio recibe el 1% más rico en países como Estados Unidos, Japón y otros. Nadie puede sorprenderse, entonces, cuando el periodista e historiador británico, Robert Hunziker, sostiene que la fuerza de trabajo en Chile se desempeña en condiciones de esclavitud y que exista un mercado de esclavos incluso más grande que el de Estados Unidos en 1850.

El reconocimiento constitucional consensuado con las comunidades indígenas en el marco de un proceso participativo, como establecen los organismos internacionales, es todavía una decisión política sistemáticamente postergada, lo que agrava la falta de protección de sus territorios amenazados por proyectos de inversión mineros, forestales e hidroeléctricos, entre otros, que proliferan a manos de empresas nacionales y transnacionales, tanto como la aplicación -y vigencia- de la ley antiterrorista a los dirigentes y miembros de comunidades, a pesar de que el comité de Derechos Humanos de la ONU en marzo de 2007 reiteró las recomendaciones que hiciera en el 2003, sobre el deber que tiene el Estado de modificar dicha ley.

¿Y qué decir de la crítica situación de las pensiones en Chile? La única descripción posible es reconocer que ésto es nada más que una catástrofe social, ya que en la modalidad de retiro programado, 9 de cada 10 pensiones serían menores a los 150 mil pesos, o sea, más bajas que el salario mínimo. La salud, a su vez, es otro factor social crítico del que se habla menos. El derecho a la salud no está garantizado en la Constitución, sino solamente el derecho a elegir entre FONASA o ISAPRE, es decir, entre ser esquilmado o abandonado a su suerte, dado que el sistema público no cumple ni en medida menor los estándares definidos por la Organización Mundial de la Salud; el presupuesto público de salud es un poco más que la mitad de lo que al menos debería ser (6%); solo un 20% de la población tiene ISAPRE y éstas recaudan en torno al 60% de las cotizaciones para atender a los más ricos y los que no se enferman, por lo que sus ganancias son una vulgar grosería. Tenemos tantos médicos por habitante como los países desarrollados, pero 2/3 se desempeñan en el sistema privado para el sector más rico y 1/3 para los más pobres que son el 80% de la población. El Estado paga a los hospitales públicos apenas el 40% de sus costos reales, mientras a las clínicas y prestadores privados les transfiere más de mil millones de dólares por año, cubriendo no solo los costos sino también las utilidades. Una vez más: se cubre el 40% de los costos de salud para el 80% más pobre y el 100% más utilidades para el 20% más rico.

Como si las 7 plagas de Egipto y los cuatro jinetes del Apocalipsis ya no hubiesen pasado unas cuantas veces por acá, tenemos una Constitución de origen ilegítimo, realizada por 7 juristas de extrema derecha, aprobada en un plebiscito totalmente fraudulento y legitimada por la Concertación en un proceso aberrante de traición y mentiras. Llegados al poder, personajes mercuriales como Edgardo Boeninger, declaraban en sus escritos (1997) que el liderazgo de la Concertación habría experimentado, a fines de la década de los 80, una “convergencia” con el pensamiento económico de la derecha, situación que “políticamente no estaba en condiciones de reconocer”. ¿Convergencia? Más bien una articulación oprobiosa de traición, sumisión y corrupción. Esta articulación explica y le da coherencia al proyecto de ley de Lagos, una suerte de cristo redentor del capitalismo y del fascismo, aprobado en 48 horas en el 2004, que otorgó impunidad a los torturadores y violadores de derechos humanos, estableciendo un secreto de 50 años para todas las denuncias efectuadas ante la Comisión Valech, además de una prohibición al Poder Judicial de tener acceso a dicha información. La culminación de todo este proceso: en el 2005: Ricardo Lagos y la Concertación le dan “legitimidad democrática” a la Constitución del 80, a través de su firma y la de todos sus ministros, sustituyendo a Pinochet, a cambio de la eliminación de la inamovilidad de los Comandantes en Jefe de las Fuerzas Armadas y Carabineros, y del Consejo de Seguridad Nacional, pero, la Ley Orgánica Constitucional de las Fuerzas Armadas quedó intacta.

A todo lo largo de los últimos 200 años de independencia, no hemos sido capaces de salir de nuestra sumisa y subyugada condición de ser sirvientes, al decir de Galeano, de los países del norte híper desarrollados. También así lo sostiene José Abelardo Ramos en su “Historia de la Nación Latinoamericana”, cuando afirma que América Latina perdió la posibilidad de reunirse en una Nación y avanzar hacia el progreso social, tal como lo hacían los estados recién unidos en el norte del continente americano. Las oligarquías agro-comerciales de los puertos se impusieron en América Latina sobre las aspiraciones unificadoras de Bolívar, San Martín, Artigas, Alamán, y Morazán. Durante décadas aparecieron libros sobre la “argentinidad", la "peruanidad", la "bolivianidad" o la "mexicanidad", en la búsqueda de su propia identidad nacional o cultural, pero pocos se consagraron a redescubrir la identidad latinoamericana, que era la única capaz de permitir que América Latina se constituyera en un poder autónomo ante el progreso del capitalismo. Desde que Europa tomó posesión de América Latina, a partir de la ruina del Imperio español, dice Abelardo Ramos, no solo controló el ferrocarril, las bananas, el café, el cacao, el petróleo o las carnes, sino algo que resultó mucho más peligroso: cooptó a gran parte de la intelligentsia latinoamericana, instalando una admiración acrítica por sus modelos externos y haciéndoles ciegos a la trágica realidad de sus propios países.

Abelardo Ramos, en 1991, planteaba que los latinoamericanos ya habíamos pagado nuestro tributo de inocencia, y que no debíamos cambiar nuestro oro por cuentas de vidrio una segunda vez, pues había llegado la hora de que seamos nosotros mismos y ningún otro, quienes hiciéramos las preguntas y nos diéramos nuestras propias respuestas. Se preguntaba si ¿Habría nacido la moderna nación francesa sin su gran revolución?

José Martí, en “Nuestra América”, sostenía que el problema latinoamericano no radicaba en la incapacidad racial, cultural o histórica para dejar atrás el colonialismo, sino en el error de asumir acríticamente las formas de organización política y social provenientes de Europa occidental y Estados Unidos. Martí sostiene una tesis contraria a Samiento, quién en “Facundo Civilización o Barbarie” identifica la civilización con Europa y a la Barbarie con el negro, el gaucho, y el mestizo americano. Para Martí no correspondía culpar a la barbarie atribuida a los pueblos de América como razón de los sistemáticos desequilibrios republicanos, sino que la verdadera causal se hallaba en la imposición de modelos no surgidos de ellos mismos. Es decir, no había una oposición entre la civilización y la barbarie, sino entre la falsa erudición y la naturaleza de Nuestra América. Y afirmaba: “La universidad europea ha de ceder paso a la universidad americana”. Sin embargo, Martí no propugnaba negarse a la marcha del mundo, sino más bien, “injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas”, a fin de engendrar un nuevo modo de habitar el mundo. Al mismo tiempo, nos convoca a superar la “mentalidad aldeana”, a superar el chovinismo patriotero y convocaba a que “Los pueblos que no se conocen han de darse prisa por conocerse”.

En otras palabras, su obra es un urgente llamado a la unidad continental y a la acción unitaria de Nuestra América frente a los peligros que él avizoró y que nosotros hemos sufrido a lo largo de la historia.

El desafío de los pueblos de Nuestra América es entonces la unidad, tanto continental como local. Sabemos ya por la trágica historia del continente, que nunca superaremos la dominación colonial ni imperial, mientras no nos pongamos de pie al unísono, conscientes y determinados a tomar la historia en nuestras manos, pero, la tarea no es solo continental, es también local. Hoy en Chile, después del espectáculo impresentable de la clase política chilena, al servicio desnudo del capital nacional y multinacional, no nos queda más camino que la unidad.

Chile necesita construir un proyecto político bajo un nuevo referente, como lo fuera el Frente Popular que en 1938 llevó al candidato Pedro Aguirre Cerda a la presidencia de la República. En esa gran y victoriosa coalición estaban el Partido Comunista de entonces, el Partido Socialista, y también los sindicatos obreros agrupados en la Central de Trabajadores de Chile (CTCH), la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (FECH) y el movimiento mapuche organizado en el Frente Único Araucano. Este exitoso referente político logró derrotar al duopolio existente en ese entonces, formado por liberales y conservadores, y abrió una época de progreso para Chile con la creación de la CORFO y el fortalecimiento de la Educación Pública con su grito de campaña “Gobernar es Educar”. Un ejemplo histórico que hoy debemos replicar.

Chile requiere una revolución, un cambio de paradigma, un giro histórico, una refundación de la República, pero aquello nunca ocurrirá de no mediar la unidad de nuestro pueblo, la unidad de esa reserva moral que quiere realizar estos cambios, y ha de hacerlo también con el apoyo de los pueblos hermanos de América. Somos una misma nación y el esplendor civilizacional solo se logrará cuando seamos conscientes de que “nacimos del mismo gajo del árbol de nuestros sueños” (Zitarrosa)

Como Martí lo reclamara y lo dejara como una tarea pendiente: ¡los árboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las siete leguas!, pero siempre llevando al Sur como un destino del corazón. 

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