Entrevista a Xabier Erize

El tema del euskera en Nafarroa no es menor, solo recordar que en un tiempo se le denominó lingua navarrorum nos hace ver la necesidad de encontrar la forma de que retome su antiguo habitat lingüístico.

Por ello, les presentamos esta interesante entrevista publicada en el portal de Viento Sur:

“Tomar en cuenta los motivos de la población navarra que habla castellano puede ayudar a ampliar el espacio euskaldun”

Maider Iantzi | Traducción del euskera al castellano: Joseba Barriola

[Xabier Erize (1955) es sociolingüista navarro. Doctor en Filología, realizó un año de especialización post-doctoral en EEUU. Tiene asimismo los títulos de experto universitario en Dirección General de la Empresa y en Comportamiento Organizativo. Es profesor de “Hiznet”, postgrado en planificación lingüística, miembro correspondiente de la Academia Vasca y miembro del Consejo Navarro del Euskera.]

Xabier Erize está últimamente investigando en torno al tema de consensos lingüísticos amplios en la sociedad navarra, y cree que son posibles a ciertos niveles. Su último trabajo aporta una visión novedosa: ha preguntado a personas navarras de habla castellana por sus motivos en torno al euskera. Ha recogido sus razones y sentimientos, los ha analizado y concluye que pueden tener un lugar en el impulso del euskera.

Presentaste tu investigación en las jornadas realizadas en Pamplona-Iruña, el 14 de octubre de 2021, en torno al tema de “oportunidades para fortalecer las actitudes a favor del euskera en Nafarroa”. ¿Qué acogida tuvo?

Entre las personas favorables al fomento del euskera existe preocupación porque en Nafarroa las actitudes a favor del euskera se encuentran con claros límites en la sociedad y los indicadores del estado del euskera también muestran esos límites (el dato más alto del euskera en Navarra se produce en la educación, donde, incluyendo el modelo escolar “A” que funciona en castellano y tiene una asignatura de euskera, se llega al 41 % de la población; sin el modelo A, se llega al 26 %). La acogida de mi informe fue buena o muy buena. Una persona dijo, además de dar las gracias, que ofrecía un marco para entender la situación y mostrar nuevos caminos. En algunos se notaba cierta extrañeza o incomodidad.

¿Por qué incomodidad?

Porque en las entrevistas aparecían algunas críticas, aparecía la idea de despolitizar el fomento del euskera y reflexiones que apuntaban que habría que modificar algo los modos habituales de actuación.

El título de tu trabajo es: “Incorporar los motivos de la ciudadanía navarra castellanohablante a la promoción del euskera: una investigación exploratoria”. Has continuado una línea que ya habías iniciado en investigaciones anteriores, pero das un paso adelante. ¿Ha venido de modo natural este paso?

Sí. El año 2018 realicé un trabajo empírico: “Un estudio sociolingüístico para nuevos consensos sociales sobre la lengua vasca en Navarra”. A partir de ese estudio, pensé dar un paso más adelante: preguntar a las personas de habla castellana que están más lejanas del euskera, con todo respeto y de modo muy abierto, sin ningún condicionamiento, que expresaran con toda tranquilidad cómo ven los esfuerzos para impulsar el euskera, qué les gusta y qué no.

Las personas castellanohablantes no están acostumbradas a que alguien se les acerque con ese tipo de preguntas. ¿Cómo te han recibido?

La mayoría muy bien. Han respondido y además lo han hecho en serio. Las entrevistas han sido muy enriquecedoras y las considero como un regalo por su parte. También ha habido quien ha dicho: “No me siento cómodo en estos temas, no tengo gran interés y prefiero no responder”.

Entre junio y julio de 2021 entrevistaste a 39 personas anónimas. Lo hiciste por escrito. ¿Por qué?

Lo hice yo solo y fue un método sencillo y científicamente adecuado. Fui conformando una red de relaciones. Busqué gente navarra de este perfil: que no sabe euskera, que está alejada del euskera, que no lleva sus hijos-hijas a la ikastola o al modelo D (modelo de aprendizaje en euskera, que incluye asignaturas de castellano y otras lenguas [sobre todo inglés]). Se animaban y me decían: “¿Puedo pasar la entrevista a gente de mi alrededor?”. “Sí, sí. Fenómeno”. He buscado gente de edad diferente y de distintas zonas de Nafarroa, y en cuanto al género ha sido casi a mitades.

Una vez recogidas las respuestas, comienzas a analizarlas, y ves que aparecen motivos muy diversos. Como investigador tienes que sentir si estás llegando o no al punto de “saturación”, que es cuando empiezan a repetirse las razones y sentimientos, cuando no percibes ya cosas muy nuevas, y te dices: “con esto puede ya ser suficiente”, y paras de buscar más entrevistas. Y eso es lo que sentí.

Creo que los entrevistados y las ideas que expresan son bastante representativos para saber qué es lo que hay en el mundo que vive en castellano, y a ese respecto estoy muy contento.

Planteabas esta hipótesis: “Sería posible identificar entre la ciudadanía navarra de habla castellana algunos motivos significativos en torno al impulso hacia el euskera, esos motivos podrían ser compatibles con el impulso social al euskera, y teniéndolos en cuenta sería posible que aparecieran oportunidades para ampliar la eficacia del impulso al euskera”. En gran medida has concluido que sí.

Sí. Se han identificado motivos, y esas motivaciones no están orientadas contra el euskera, plantean algunos enfoques diferentes, pero son compatibles con el fomento del euskera. Si una persona dice, “el euskera me gusta mucho como elemento cultural de Navarra”, y otra añade “si vienes con un estilo abierto e inclusivo me siento cómodo”, se crean oportunidades para ampliar la eficacia de la promoción del euskera. Con el estilo manejado hasta ahora nos quedamos en los límites de siempre: un 30%, además estabilizado, en meseta, con el riesgo de que descienda si nos descuidamos. ¿Cómo extender el euskera entre el conjunto de la población navarra? Escuchándoles y teniendo en cuenta lo que dicen.

Tu presentación concluye con el siguiente mensaje: “¡Ojalá se logren activar resonancias positivas en relación con el euskera!” De momento, hay poco diálogo entre la parte de la ciudadanía favorable al euskera y la parte de habla castellana. Este trabajo es un paso en esa dirección.

Yo creo que sí. Si quieres que se amplíen las resonancias hay que conocer y tomar en cuenta, sin desconfianza, sus puntos de vista. Entre la gente favorable al euskera hay cierta desconfianza ante lo que pueda haber detrás de los motivos de las personas de habla castellana: marginación del euskera… La gente castellanohablante, a su vez, se pregunta: “¿Qué vendrá tras el impulso del euskera? ¿Obligación, imposición, integración en Euskadi?”.

¿Esperabas las respuestas?

Algunas de ellas las esperaba, de hecho esa era la hipótesis. Partes del trabajo anterior, de tu experiencia, y sí que hay semejanzas. Pero también aparecen diferencias respecto a lo que esperaba. Han aparecido más críticas y más detalladas, y, en cambio, casi no ha aparecido el tema de la polarización. A menudo se piensa que en el tema del euskera hay en Nafarroa una gran polarización y crispación social, y eso no ha aparecido en la investigación. Una tercera cuestión es, y es nueva como argumentación, que les resulta agradable y positivo ver que las personas hablantes del euskera amen y cuiden su lengua.

¿Qué aplicación práctica posible le ves a este trabajo?

No estoy en la sala de máquinas de la política lingüística. Soy amante del euskera, y, por suspuesto, tengo relaciones con los agentes actores del fomento del euskera. Entonces, siempre es posible tener en cuenta este trabajo.

Me ha llamado la atención el que las personas entrevistadas mencionaran “el sentimiento de superioridad moral de algunas personas que hablan euskera”.

Escuchar esa reflexión me ha resultado novedoso a mí también. Pero, puestos a pensar, a veces les hablamos, como euskaltzales, a la ciudadanía castellanohablante, desde un punto de orgullo: “Oye, estás actuando con una actitud de superioridad respecto a nosotros, y nosotros estamos minorizados, nosotros somos las víctimas”. Un euskaltzale me dijo: “Mira, no había pensado en esto, pero pudiera ser”.

Lo que has hecho es un ejercicio de empatía. Escuchar (que es lo que no hacemos) y luego ponerse en el lugar de la otra persona.

Eso es. Además, para mí el dato objetivo es el hecho en sí mismo de que se dan esas percepciones. No me corresponde entrar a valorar si esas percepciones se corresponden con la realidad o no, o en qué medida. La investigación ha consistido en identificar los motivos que existen.

Han mencionado que “mezclar euskera con una ideología y política concretas” no les resulta cómodo. Bastantes lo han mencionado. Eso es más conocido.

Mira, en eso hay dos cosas. Una de ellas, muy conocida, “el euskera está politizado por ambas partes y eso no me gusta”. Otra diferente es, y esto ha aparecido con más fuerza, al menos en comparación con anteriores investigaciones, afirmar: “Estáis haciendo una promoción ideologizada o politizada del euskera”. En todos los casos se sobreentiende que la ideologización o politización es abertzale, nacionalista. Con eso no llegarás a acercarte a esas personas. Considerando el euskera como lengua propia de Navarra a preservar, sí. Las iniciativas de impulso al euskera les gustan a muchos y muchas. Euskera en la enseñanza, en la administración, en el tiempo libre, realizar actividades culturales en euskera, Nafaroa Oinez, Euskaraldia… Muchas personas entrevistadas ven bien que la población que habla euskera ame y defienda la lengua. Si yo fuera quien tomara las decisiones de política lingüística, sabría por dónde tirar. Lo que menos les gusta es la imposición o la obligación. O que se haga todo entre personas de unos estilos marcados y que se transmitan esos estilos. El ejercicio de preguntar y tomar en cuenta lo que piensan otras personas que están lejanas es un ejercicio muy importante. Casi todos los planes y campañas sobre el euskera se piensan y organizan entre euskaltzales. Todo lo más se llega a decir: “creo que esto les gustará a las demás personas navarras”..., pero no se les pregunta.

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Salda Badago | Feminismo Radical

Continuamos dando cobertura a Salda Badago, el encuentro de los feminismos llevado a cabo en Durango por medio de este texto publicado por El Salto:

Radicalmente feministas

El movimiento feminista autónomo de Euskal Herria tiene una gran certeza: “Tenemos que evitar ser instrumentalizadas por el sistema”. Un feminismo anticapitalista y antirracista son los ejes que han obtenido el consenso de las 3.000 mujeres que han participado en este encuentro histórico.

Gessamí Forner

Hay temas de debate (prostitución, autodefensa, maternidad), pero si los decibelios y fruición de los aplausos pueden usarse como medidor de consensos en el movimiento feminista autónomo de Euskal Herria, el más relevante es este: “Debemos evitar ser instrumentalizadas por el sistema. Hay que estar atentas y seguir tejiendo un discurso subversivo desde los márgenes”, resumió Josebe Martínez, de la Asamblea de Mujeres de Bizkaia, en la mesa que llevaba por título Observando las entrañas del movimiento feminista.

El movimiento feminista se reunió durante el puente del primero de noviembre en Durango. Tres mil mujeres acudieron a la cita cargadas de mochilas, esterillas, ilusiones y expectativas. El encuentro de Euskal Herria se celebra aproximadamente cada diez años desde 1977 y establece la agenda política para la próxima década. También sirve como sondeo y aproximación en colectivos de otras latitudes, dado que se celebra antes que el de Catalunya y el estatal.

Durante las tres jornadas de trabajo se habló largo y tendido sobre feminismo, anticapitalismo y antirracismo. Feminismo, anticapitalismo y antirracismo. Todo tiene que ir junto. De lo contrario, viraría al “feminismo simpático, el de la igualdad y el del yo”, señalaba Amaia Zufia, del Bilgune Feminista. “Nosotras no somos eso y ese es el reto: seguir siendo las revolucionarias. Nuestro feminismo no es espectáculo ni producto de consumo”.

Pero a pesar de la supuesta imbricación entre las tres luchas, el primer día destacó por la interpelación de las feministas racializadas a las blancas y por la agresión racista a ponentes por parte de varias asistentes, “tanto verbal como invadiendo su espacio y cuerpo”, señala el comunicado de la organización. Esa misma noche, la del viernes, hubo otra agresión a varias mujeres en el parking de furgonetas. En este caso, la agresión fue sexista. Para ambos casos la organización activó el protocolo interno de agresiones y redactó sendos comunicados de apoyo que leyeron públicamente antes de dar comienzo a las jornadas de trabajo.

En el encuentro tuvieron la palabra las baserritarras, las trabajadoras del hogar, las pensionistas, las trans, las bolleras, las feministas de Hegoalde y las de Iparralde, las racializadas, las marxistas, las libertarias y las abertzales, las jóvenes y las históricas, pero hubo una ausencia susurrada por la generación del medio: la maternidad. En la mesa de Cuerpos y sexualidades no hubo una ponencia sobre violencia obstétrica y el taller Café para madres fue organizado un día antes. ¿Qué le pasa al feminismo con la maternidad? “La maternidad nos quita puntos en el carné de feminista”, exclamó una mujer con hijos pequeños en el Café para madres. “¡Pero si la maternidad es una elección personal!”, adujo una feminista mayor durante la micro asamblea que puso fin a las jornadas. “¿Pero lo personal no era político?”, le respondió una mujer racializada.

La diversidad es la palabra que quizá más se ha repetido durante las jornadas. El último día, la portavoz de EHko Emakumeen Mundu Martxa, Itziar Gandarias, se atrevió a nombrarla desde la sinceridad: “Somos diversas y la gestión de la diversidad es muy compleja porque genera tensiones”. Esa tensión fue quizá la que planeó en la sala cuando desde el Bilgune insistieron en que este año no hay que llamar a la huelga el próximo 8M. “Ya estamos cansadas de huelgas y, además, en enero habrá una huelga general en Euskal Herria con motivo de la Carta de los Derechos”, indicaron. La Coordinadora del 8M aún no ha tomado una decisión y los colectivos siguen reflexionado sobre qué formato de protesta resultaría más conveniente en 2020.

Diversidad

La diversidad cruzó tanto la mesa de Decolonialidad como la de Cuerpos y sexualidades. Mientras las feministas racializadas se centraron en la necesidad de espacios no mixtos donde construir su propio discurso y que este sea respetado por las blancas, las feministas trans hicieron un llamamiento a “dejar de poner el foco en los genitales y que los espacios feministas sean más inclusivos y seguros con todas las mujeres. Todas, sin asterisco”. Consideran que el asterisco “recalca que hay mujeres y otras mujeres. Basta con escribir la palabra mujeres y que pensemos que hay mujeres y mujeres alineadas con ser mujer”, insistieron Katrina Guiérrez y Bryn Hounsell, del colectivo Ozen.

La mesa terminó con un turno de preguntas muy emotivo en el que hubo un empático cruce de intervenciones entre una de las ponentes, mujer trans, y una de las asistentes, una persona transgénero masculina feminista. “A ti no te dejan entrar y a mí me quieren echar, cuando el movimiento feminista debería ser la casa de todos los cuerpos violentados por el patriarcado”, resumió la asistente sobre la transfobia y la transmisoginia. “El género es un pifostio”, añadió desde la mesa Bryn Hounsell, arrancando una cariñosa carcajada del público.

Otro de los temas que se esperaban calientes era la prostitución. El movimiento abolicionista de Euskal Herria organizó un taller, pero no fue ese taller el que concitó expectativas, sino el debate sobre prostitución moderado por la periodista Maite Asensio, del periódico Berria. En la conversación destacaron la exposición de ideas desde el respeto, tanto por parte de las abolicionistas como, por ejemplo, las posturas de Medeak y Feministalde. Ambos colectivos se mostraron críticos con el abolicionismo y el regulacionismo, y situaron el debate en la necesidad de “ser capaces de identificar acuerdos y abordar la prostitución desde una perspectiva histórica y siendo conscientes de que es un fenómeno complejo”.

El momento más tenso de la mesa Construyendo vidas libres de violencia llegó con la autodefensa. El colectivo Farrukas es el que organizó en Iruñea las manifestaciones nocturnas con antorchas para denunciar las agresiones sexistas ocurridas en espacios festivos. ¿Por qué esa liturgia de vestirse de negro y salir de noche con antorchas? “Porque queremos que los tíos sientan miedo”. Fueron claras, fueron incisivas y fueron más allá: “Nos han criticado muchísimo. Así que nos reunimos colectivamente para reflexionar y nos reafirmamos en nuestros pensamientos. Socialmente no está aceptado que las mujeres mostremos rabia, ¿pero cuándo los tíos se van a responsabilizar de la violencia que ejercen?”.

Y destacaron que el ex alcalde de la ciudad se apropió de buena parte de la lucha del movimiento feminista con el caso de los cinco violadores de Sevilla, conocidos como la Manada. “Si un alcalde quiere salir en la foto, que el próximo 25 de noviembre done 25 pisos para mujeres maltratadas”. Les aplaudieron muy alto y muy fuerte.

El colectivo de feminismo gitano Amuge cerró la última mesa y dedicó su palabra al agradecimiento y a hacer un pequeño resumen que volvió a unir a las asistentes en un feliz aplauso: “Qué paso tan importante que esta mesa de feminismos de Euskal Herria la cierre una gitana. Cuando nos habéis preguntado con quién debemos luchar, os digo que con vosotras. Cuando me preguntáis que cómo, os digo que juntas. ¿Y dónde? En los barrios. ¡Mira qué fácil!”.

Micro asambleas

Tras la mesa del domingo, la organización dividió a las participantes en micro asambleas de 35 mujeres a las que invitó a responder a las preguntas de qué objetivos y tareas tiene el movimiento durante los próximos diez años, tanto interna como externamente. Cuidados en los colectivos, tejer redes, formar alianzas, liderar la comunicación en las redes sociales, abolir la Ley de Extranjería y apostar por una renta básica universal o de las iguales fueron algunos de los retos que aparecieron en uno de los grupos.

La tarde terminó con una manifestación por Durango y un acto final en Landako Gunea para despedir a las asistentes. De entre las 3.000 mujeres que acudieron a la cita, 900 pernoctaron en la escuela del pueblo, otras en furgonetas en un parking habilitado para la ocasión por el municipio. El primer día se sirvieron 199 kilos de lentejas, y 180 de alubias el segundo. El bar de delante del pabellón donde se realizaron las jornadas habilitó la primera planta como taquilla para las cientos de mochilas y esterillas, divididas pulcramente por unas cartulinas que indicaban la provincia de procedencia de sus dueñas. Y 600 mujeres participaron en algún momento como voluntarias en las tareas de organización del encuentro: atender la puerta, el dispensario de los auriculares para la traducción, recoger sillas y mesas, volver a ponerlas, cocinar, atender, cuidarnos entre todas.

“Estas jornadas han marcado un punto y aparte para visibilizar la fuerza del movimiento feminista. Hemos visto que hay pulmón. Un pulmón fuerte y diverso”, destacaron las organizadoras de Salda Badago tras cerrar el encuentro.

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Erasmus+ y las Lenguas Minoritarias

Desde el Diario Vasco traemos a ustedes este artículo acerca de una iniciativa en favor de las lenguas minoritarias de Europa:

Ocho zizurkildarras reflexionarán sobre las lenguas minoritarias

Imanol Arratibel

Erasmus + es una iniciativa dirigida a adolescentes, y en esta ocasión serán 32 personas de Euskal Herria e Irlanda las que participarán en el proyecto. Realizarán dos estancias, una en Irlanda y otra en Euskal Herria, en las que trabajarán en el proceso de revitalización de las lenguas minoritarias.

En el contexto de la Unión Europea, varias instituciones vascas han organizado diversas estancias para reflexionar sobre las lenguas minoritarias y ocho adolescentes irlandeses y veinticuatro adolescentes vascos participarán en el proyecto Erasmus +. El proyecto se originó en los Gaztelekus de Zizurkil y Elgoibar, donde vieron la necesidad de trabajar en un proyecto europeo de intercambio. De hecho, quieren sensibilizar a los adolescentes con idiomas minoritarios y darles a conocer la importancia de utilizar estos idiomas en un contexto de ocio.

El proyecto está siendo organizado por la Diputación Foral de Gipuzkoa, los Ayuntamientos de Zizurkil y Elgoibar, y el Liceo Público Donibane Garazi (Iparralde), en colaboración con Irlanda. El objetivo no es solo sensibilizar a los adolescentes sobre la diversidad de las lenguas europeas, sino también demostrar que los adolescentes de diferentes partes de Europa experimentan situaciones lingüísticas similares y construir juntos la ciudadanía europea.

Los participantes

En este proyecto, además, junto con el alumnado de Elgoibar y Zizurkil, participarán el alumnado del Liceo Público de Donibane Garazi (Iparralde) y de la Asociación Muintearas Teo de Galway (Irlanda).

Cada grupo participante de este proyecto ha designado ocho estudiantes y cada grupo irá acompañado de un educador durante la estancia. Con el grupo de Zizurkil irán los educadores Ane Artutxa y Julen Alberdi. Los adolescentes que participen en el proyecto realizarán dos estancias de una semana de duración cada una en los dos países. En las estancias conocerán la realidad de la lengua minoritaria de cada país y realizarán talleres sobre jóvenes y lenguas minoritarias, con el objetivo de impulsar la reflexión sobre la relación que los adolescentes de diferentes países tienen con sus lenguas minoritarias.

La primera estancia será del 29 de octubre al 4 de noviembre en Galway (Iralanda), y la segunda del 2 al 8 de diciembre en el albergue de Hondarribia (Gipuzkoa). La estancia en Irlanda servirá para conocer la situación del Gaelico y entender de manera más cercana cómo vive la situación diglósica la juventud de Irlanda. Durante la estancia de diciembre, por su parte, los 32 adolescentes estarán en Euskal Herria.

Aquí la estancia será de una semana y servirá para conocer in situ la situación sociolingüística. Todos los jóvenes estarán juntos en las dos estancias y las explicaciones y las actividades se realizarán en euskera e inglés. Los adolescentes de Iparralde (Donibane Garazi) y de Hegoalde (Zizurkil y Elgoibar) han organizado un encuentro de un día para conocerse y será hoy, 28 de septiembre, en San Sebastián.

Talleres

Durante su estancia en Irlanda y Euskal Herria se realizarán diez talleres, 5 en Irlanda y 5 en Gipuzkoa. En estos talleres, elaborarán y profundizarán el tema de las lenguas minoritarias desde diferentes perspectivas; educación, música, deporte, cultura digital, etc.

Una vez finalizadas las estancias en Irlanda y Euskal Herria, el proyecto seguirá teniendo recorrido, puesto que los adolescentes realizarán un trabajo especial en los Gaztelekus y centros escolares con el fin de dar a conocer su experiencia y tratar de cambiar sus hábitos lingüísticos en su entorno.

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La Diversidad como Valor

La Ertzaintza llegó para retirar las fotos de los represaliados políticos vascos de la txozna de Txori Barrote y el alcalde de Bilbo Juan María Aburto nos dice que serán unas fiestas sin agresiones.

Vaya.

Por lo menos dentro de toda esa hipocresía se ha presentado la oportunidad de hacer algo bueno, decente y necesario.

De ello nos habla este artículo en El Diario:

Bilbao recibe la Aste Nagusia con un reconocimiento a la "valentía" de los niños y niñas transexuales

Aburto desea unas fiestas "sin agresiones" sexistas, en las que imperen "la alegría, la seguridad, el respeto y la diversidad"

Bilbao ha recibido la Aste Nagusia con un pregón de reconocimiento a "la valentía" de los niños y niñas transexuales y un llamamiento a entender "la diversidad como valor". La portavoz de la Asociación de Familias de Menores Transexuales de Euskadi y Navarra, Naizen, Beatriz Sever Egaña, pregonera de la Semana Grande bilbaína, y la txupinera, Itsasne Núñez, se han encargado de dar el pistoletazo de salida a "una fiesta llena de colores" que se prolongará durante nueve días.

El alcalde de Bilbao, Juan María Aburto, ha deseado unas fiestas "sin agresiones" sexistas, en las que imperen "la alegría, la seguridad, el respeto y la diversidad".

A las siete de la tarde, miles de bilbaínos y visitantes se han congregado en la Plaza del Arriaga, ante el Teatro municipal, para celebrar el inicio de la Aste Nagusia. El buen tiempo ha presidido el acontecimiento, con cielo azul y temperatura veraniegas.

Pañuelos de Bilbao, ikurriñas, así como algunos carteles antitaurinos, otros por el acercamiento de los presos de ETA y varias esteladas se han podido ver entre quienes se han situado bajo la balconada del Arriaga para saludar al símbolo de la Semana Grande, Marijaia.

A las siete de la tarde, de forma puntual, la pregonera, Beatriz Sever Egaña, junto con la txupinera, Itsasne Núñez, de la comparsa "Pa...ya", se han asomado a la balconada del teatro, junto a Marijaia.

Al iniciar su intervención, Sever ha destacado lo "especial" de Bilbao, que ha permitido, en el inicio de su Aste Nagusia, que el pregón se convierta en "altavoz" de las familias de menores transexuales.

"Qué especial es Bilbao que, mientras en otros lugares intentan invisibilizar a nuestras hijas e hijos, aquí se nos ofrece este altavoz para gritar al mundo que hay niñas con pene y niños con vulva. Están aquí. Y son felices", ha manifestado.

La pregonera ha destacado la "valentía" de estos menores, porque "aunque al principio no les entendíamos, nos han dejado claro quiénes son". "Y sus familias hemos sabido escucharles y acompañarles, luchando muchas veces contra viento y marea", ha añadido.

Además, ha asegurado que las familias no han "caminado en solitario" en "esta batalla", por lo que ha agradecido el apoyo recibido. "Estamos cambiando el mundo. Y en un mundo que entienda la diversidad como valor, cada uno, cada una de nosotras también podrá ser quien realmente es", ha añadido.

Para Beatriz Sever, su nombramiento como pregonera es "un reflejo de lo que es Bilbao, una ciudad abierta, preparada para comprender y cultivar la riqueza de las experiencias humanas, también la transexualidad". "No sabemos qué tiene Marijaia bajo su falda. Y no nos importa. La queremos igual", ha apuntado.

La pregonera ha deseado "que nadie más sufra por no poder ser quien realmente es". Por ello, ha tenido un recuerdo para Ekai Lersundi, el adolescente transexual vizcaíno de 16 años que se suicidó el pasado año tras años de lucha para que se reconociese su verdadera identidad de género. "Un beso fuerte para su familia", ha enviado.

Además, ha pedido que la educación "sea la herramienta para construir ese mundo sin agresiones" con el que ha dicho soñar. Por último, ha dado la bienvenida a la Aste Nagusia de Bilbao, "una fiesta llena de colores". "Que el mundo sea una infinita Aste Nagusia!", ha animado.

Tras las palabras de la pregonera, la txupinera, Itsasne Núñez, ha lanzado el txupin. Marijaia ha vuelto a asomarse a la balconada en la que, un año más, ha vuelto a bailar, jaleada por los congregados en la plaza, que han votado bajo una lluvia de papeles rojiblancos. Posteriormente, se han dirigido al espacio festivo, en el que han quedado inauguradas las 'txosnas' por parte de Marijaia.

Recepción

Antes de la lectura del pregón, el alcalde de la villa, Juan Mari Aburto, ha presidido la recepción oficial que el Consistorio de la ciudad ha ofrecido este sábado en el teatro Arriaga a representantes institucionales, políticos y de la sociedad bilbaína.

La corporación municipal ha sido recibida al pie de la escalinata central del teatro con un aurresku de honor. A continuación, se ha procedido en el foyer del teatro al cambio de testigo de pregonero y txupinera y a la entrega de la makila de mando y del soporte lanzador del txupin.

El pregonero y la txupinera de la anterior edición, Zorion Egileor, y Saioa Domínguez, respectivamente, han entregado ambos símbolos a Beatriz Sever Egaña y a Itsasne Núñez, en presencia del alcalde Aburto y de la concejala de Fiestas, Itziar Urtasun.

Concluida la toma de posesión, Aburto y Urtasun han procedido, el uno al otro, a anudarse al cuello el pañuelo tradicional de fiestas. En el acto han estado presentes, además del regidor bilbaíno y los portavoces de todos los grupos municipales de la capital vizcaína, el consejero vasco de Hacienda y Economía, Pedro Azpiazu, el consejero de Cultura, Bingen Zupiria, la presidenta del PNV de Bizkaia, Itxaso Atutxa, la presidenta de Juntas Generales de Bizkaia, Ana Otadui, la presidenta del PP de Bizkaia, Raquel González, y el parlamentario del PNV Iñigo Iturrate, entre otros.

Sin agresiones

El alcalde de Bilbao, Juan María Aburto, ha deseado que la 41 edición de la Aste Nagusia sea un motivo de "disfrute y alegría", de forma que queden en el recuerdo como "unas fiestas maravillosas y magníficas".

"Que las mujeres de Bilbao puedan recordar esta Aste Nagusia como una fiestas en las que se lo han pasado fenomenal, han tenido el respeto de la ciudadanía bilbaína y se han sentido libres", ha añadido.

Por ello, ha deseado que "la alegría, la seguridad, el respeto, la diversidad, la pluralidad, la integración y la participación sea de lo que podamos hablar al final de las fiestas".

Programación

La programación de esta 41 edición de la Aste Nagusia incluye más de 400 actividades festivas gratuitas para todos los públicos y edades desde este sábado y hasta el 25 de agosto.

La programación oficial ofrece conciertos, tradicionales Bilbainadas; sesiones de Bertsolaritza; exhibiciones de Herri Kirolak y Euskal Folklore; Teatro de Calle; Fuegos Artificiales; y el espacio familiar Txikigune del Parque de Doña Casilda, entre otros.

Además, como cada año, se celebrará el Concurso de fuegos artificiales Villa de Bilbao, en el que, en esta edición, competirán siete compañías pirotécnicas de Reino Unido, Francia, Portugal, Madrid, Valencia, Zaragoza y Ourense.

El Ayuntamiento ha programado más de 100 actividades musicales en nueve escenarios diferentes. La explanada de Abandoibarra albergará los conciertos y espectáculos masivos y para todos los públicos; el Parque Europa, los conciertos para jóvenes; la Plaza Nueva, las música del Mundo; la Iglesia de La Encarnación, música clásica; Bilborock, exhibición de metal y pop-rock local; el Parque de Doña Casilda, las bilbainadas y los guateques; El Arenal, las bandas y fanfarrias y, finalmente, la Plaza Circular, los bailables y verbenas.

Entre los conciertos previstos en estos nueve días de fiesta están los de California, el cantante Alfred de OT, Ender & Funambulista, Go!azen, Su Ta Gar, que actuará esta noche en Abandoibarra, Bebe, Huntza, Mónica Naranjo, El Dúo Dinámico y La M.O.D.A. En cartel prevé, asimismo, la actuación del cantante portorriqueño Pedro Capó, nieto del legendario Bobby Capó.

La programación de estas fiestas también incluye además el teatro de calle, con un total de 18 espectáculos, entre ellos cuatro estrenos inéditos en Euskadi y uno en el Estado.

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Urnas y Culturalidades

Tiempos electorales a nivel europeo y en ese contexto, esta reflexión dada a conocer en las páginas de Deia:

Por Europa, por Euskadi

Elecciones el 26 de mayo, elecciones municipales, forales y europeas. Elecciones de ámbito interno en Euskadi y en Nafarroa, elecciones de ámbito europeo. Retos locales y a su vez comunes y globales a nivel del continente. Retos comunes, sí; locales y globales también, fotos de nuevas realidades que han venido para quedarse. Ocasión de elegir, decidir y optar por distintos caminos y alternativas.

José Manuel Bujanda Arizmendi

Caminamos ya hace tiempo en Euskadi, y en general en Europa, hacia unas sociedades cada vez más multirraciales, multiculturales, multilingües y multirreligiosas, con unos sentimientos de pertenencia e identidades compartidas cada vez más plurales y complejas;no hace falta más que acercarnos un poco a nuestro sistema educativo y concretamente a nuestras aulas de ESO repletas de adolescentes. Motivo, entiendo, de profunda reflexión y necesaria meditación. Como ciudadano vasco, además de tener que recordar que a lo largo de nuestra azarosa y convulsa historia hemos tenido que emigrar, me planteo nuestro papel cara a la futura sociedad vasca muy abierta, en la que los nuevos vascos también están naciendo en Senegal, Nigeria, Marruecos, Ecuador, Perú, Polonia o Rumania. Deberemos ser conscientes de que estamos ante nuevos fenómenos, que han venido para quedarse, a los que deberemos dar adecuada respuesta porque vengan de donde vengan, tengan el color que tengan, dispongan de medios o no, hablen como hablen, piensen como piensen, son personas en igualdad de derechos y obligaciones. Euskadi deberá ser sensible y estar abierta a este futuro. En primer lugar, por ética, moral y humanidad. Y en segundo lugar, porque si no lo hacemos, tendríamos dificultades de “seguir siendo” nación vasca. Nuestro reto es intentar integrar de la manera más acertada posible a esos nuevos vascos. A los que vengan, a sus hijos e hijas, habrá que hacerles partícipes de nuestra comunidad y de nuestra cultura, lengua e identidad. Pero también tendremos que aprender lo mejor que nos puedan transmitir. Así lo hicimos en su día con la trikitrixa de los dinamiteros del Piamonte Alpino venidos por 1850 a construir los túneles del trazado ferroviario en Euskadi. No caigamos en el error de la Iglesia de entonces, que la calificó de “infernuko hauspoa” porque a su entender podría alterar, contaminar, sanas costumbres de la época.

Ciertamente, todos somos fruto de diversos fermentos, una buena porción de nosotros pertenece a una biología y a una cultura de mestizaje, tal como afirma Joseph Antoni Duran i Lleida en su libro Entre una España y la otra(Ed. Temas de hoy, 2007). Hemos de prepararnos para este mestizaje multicultural porque si no lo hacemos sufriremos las consecuencias, ya que nos encontramos ante un proceso irreversible. Pero mestizaje no significa abandonar por cada una de las partes su propia cultura, sino recoger elementos de una y de otra, integrar elementos de la ajena y transformar esto en algo que asume los valores de las dos partes. Mestizaje es mezcla. Interculturalidad es relación entre culturas. Y supone diálogo, pacto de renuncias recíprocas entre lo que dejamos y lo que cogemos y reconocimiento de los valores profundos de las otras culturas. El mestizaje integra los distintos valores profundos de las distintas culturas, significa incluso replantearse la propia, cambiar esquemas y valores supuestamente de siempre.

Porque ¿quién es capaz de afirmar que tiene una cultura mejor que la del otro? En Londres, en Birmingham, hay una sociedad basada en la multiculturalidad, hay una mosaico de sociedades diferentes, pero no existe una sociedad londinense integrada: judíos, árabes, guineanos, jamaicanos, chinos... compran en sus tiendas, comen en sus restaurantes, hablan su idioma, comen sus comidas particulares... No existe integración, no conforman una sociedad; en resumen, viven en compartimentos estancos, conforman un mosaico multicolor pero no una sociedad integrada. Existen culturas diferentes, pero no interaccionan. La multiculturalidad para devenir en mestizaje e interculturalidad necesita relación, comunicación, diálogo, integración inclusiva y respeto.

La propia Francia, supuesto ámbito de libertad, fraternidad, acogida, asilo e integración de culturas, mujeres y hombres venidos de otros lares, fue hace diez años testigo de una explosión de asombro e incredulidad. Una explosión de rabia contenida, miles de coches calcinados, barrios periféricos de grandes urbes donde la penuria, marginación e inmigración creaban un caldo de cultivo explosivo acabaron con una leyenda que no se sostenía más tiempo: la multiculturalidad no había devenido en interculturalidad integradora. Lo que ocurrió concretamente en Clichy-Sous-Bois fue un ejemplo más del drama que viven cientos de barrios diseminados por toda la geografía francesa, guetos que brotan en los cinturones periféricos de las grandes ciudades creados en los 60-70, donde el Estado alojó a olas de inmigrantes magrebíes y subsaharianos. Una explosión social parecida ocurrió posteriormente, para sorpresa de propios y extraños, en agosto de hace cuatro años en algunas ciudades de Reino Unido como Londres, Manchester, Birmingham, Leeds, Bristol, Glasgow o Liverpool cuyos barrios fueron testigos de saqueos, incendios y batallas campales con centenares de detenidos. Marginación, paro, miseria, conflictos raciales y grandes bolsas de emigración no integradas.

Pero en nombre del multiculturalismo no es tolerable lo que atente contra los Derechos Humanos porque por encima de cualquier otra consideración están estos, inalienables. Hay costumbres y ritos ancestrales que no merecen ser tolerados: ablación de clítoris, lapidación a la adúltera, amputación de miembros a ladrones, persecución de la homosexualidad, racismo, esclavitud, prepotencia de lo masculino, violencia de género... No todo tiene que ser digno de respeto. El abuso, la mentira, ignorancia y sus derivadas -violencia y desigualdad, menosprecio y fanatismo- no deberán tener cabida en eso que entendemos por tolerancia. Ninguna situación debe nunca jamás vulnerar la inclusividad, equidad, igualdad, respeto, libertad, fraternidad, solidaridad, democracia y justicia.

Europa: culturas y conflictos; Euskadi: culturas y conflictos. Hace muy poco, el reciente 9 de mayo, se celebró el Día de Europa, en que se conmemoró el 70 aniversario de la creación del Consejo de Europa, organización que tenía, y tiene, como objetivo la defensa, protección y promoción de los Derechos Humanos, la democracia y el estado de derecho. Precisamente, el próximo 19 de septiembre Donostia recibirá el Premio Europa de manos de la Asamblea parlamentaria de dicho Consejo. Sí, el 9 de mayo fue el día del compromiso con Europa. Meses antes, el 8 de febrero, el Partido Demócrata Europeo (PDE) se reunió en Bilbao -teniendo como anfitrión al presidente del PNV, Andoni Ortuzar- y dio a conocer la llamada Declaración de Bilbao en la que se advertía que, por primera vez en su historia, la UE podría dejar de existir bajo el efecto combinado de los trastornos causados por una globalización mal regulada, las graves consecuencias económicas y sociales de la crisis financiera, el impacto de una revolución tecnológica sin precedentes y la gestión caótica de los flujos migratorios. Se reflexionaba sobre la exclusión y el destino de las personas sin las cuales la UE no es viable.

Termino: “La actuación de la UE con los refugiados es vergonzosa”, se lamentaba Francesca Friz-Prguda, responsable de Acnur en España. “Estupor y dolor”, manifestaba el lehendakari, Iñigo Urkullu, en carta fechada el 8 de enero del pasado año al presidente de la Comisión Europea Juncker. Comparto ambas opiniones, porque mi Europa (y mi Euskadi) tiene alma, es la de Adenauer, Monnet, Schuman, De Gasperi, Aguirre, Landaburu e Irujo, es humana, integradora y solidaria con personas y culturas, es la de la libertad y Derechos Humanos. Son inadmisibles las obscenidades contra Schengen y el drama humanitario de los refugiados; es vergüenza ante los miles de ahogados en el Mediterráneo. Europa se la juega. Su futuro, hoy quizás más que nunca, está en nuestras manos, es el compromiso con Europa. El 26 de mayo tiene su palabra, inapelable palabra.

Por Europa. Por Euskadi. Sea.

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Año Internacional de la Lengua Indígenas

Atención queridos vascófobos, especialmente los jacobinos, miren lo que acaba de dar a conocer la ONU y que ha sido publicado en el portal de FILAC:

ONU proclama el 2019 como Año Internacional de las Lenguas Indígenas

La Organización de las Naciones Unidas (ONU) definió el 2019 como el Año Internacional de las Lenguas Indígenas (REF.: 71/178), de acuerdo a un comunicado de la Oficina Regional de Cultura para América Latina y el Caribe.

La proclama busca “llamar la atención mundial sobre los principales riesgos que afrontan las lenguas indígenas, así como su importancia para el desarrollo sostenible, la reconciliación, la buena gobernanza y la consolidación de la paz”.

El lanzamiento oficial se realizará el próximo 28 de enero en París, Francia, y la ONU espera que tal nombramiento contribuya al acceso y la promoción de lenguas indígenas, muchas de las cuales están en peligro de extinguirse. Además, intentará brindar herramientas para el fortalecimiento de las capacidades de los hablantes y de sus principales organizaciones.

Lenguas milenarias

Bajo el tema ‘Las lenguas indígenas son importantes para el desarrollo sostenible, la consolidación de la paz y la reconciliación’, el evento en París contará con la presencia de representantes gubernamentales de alto nivel, pueblos indígenas, miembros de la sociedad civil, la academia y varias instituciones públicas y privadas de todo el mundo.

‘El principal objetivo del lanzamiento oficial es proporcionar un foro global para un debate constructivo en el que oradores de alto nivel aborden nuevos paradigmas para salvaguardar, promover y brindar acceso a los conocimientos y la información’, concluye la ONU.

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Lenguas Originarias en Durango

La larga lucha por la defensa, fortalecimiento y normalización del euskera es un ejemplo para quienes alrededor del mundo se movilizan en defensa de sus propias lenguas.

Les invitamos pues a leer esto que han publicado en Deia:

La lucha indígena por sus idiomas recala en Durango

El Ayuntamiento se reúne con indígenas que trabajan por mantener sus lenguas propias

K. Doyle

Las tenientes de alcaldesa del Ayuntamiento de Durango, Pilar Ríos y Mari José Balier, recibieron el jueves a la delegación de indígenas de lenguas minorizadas, junto con Andoni Barreña de Garabide Elkartea, asociación con la que el Consistorio colabora para fomentar la cooperación lingüística desde el intercambio de experiencias acumuladas por los agentes sociales a favor del euskera.

Las representantes de las comunidades indígenas explicaron que en el calendario maya el jueves era TOJ, que significa día del agradecimiento y aprovecharon la coincidencia para agradecer la cooperación y la cercanía mostrada por el Ayuntamiento. En el encuentro, se intercambiaron experiencias y las visitantes se congratularon por la presencia de mujeres en el gobierno municipal.

Tanto Ríos como Balier consideraron que “nuestra comunidad puede ayudar y trasladar su experiencia en la rehabilitación del euskera con el objetivo de apoyar la recuperación y normalización lingüística de comunidades con lenguas amenazadas, en concreto a la recuperación del nasa yuwe de la población indígena nasa en Colombia.

La asociación Garabide impulsa, junto a Mondragon Unibertsitatea, un proyecto único en el ámbito de la recuperación lingüística, que consiste en la revitalización de lenguas minorizadas partiendo de la experiencia del euskera. Gracias a este proyecto, veinte indígenas de doce lenguas minorizadas están en Euskal Herria desde septiembre recibiendo clases y realizando visitas didácticas a las entidades que conforman Euskalgintza.

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Libre Determinación Constitucional

Traemos a ustedes noticias desde la CAV por medio de esta nota dada a conocer por Gara:

Gasteiz pide un texto constitucional que incluya la libre determinación

El Parlamento de Gasteiz aprobó ayer una inicitativa firmado por PNV y EH Bildu en la que se advierte de que «cualquier reforma constitucional o proceso constituyente que se realice ha de reconocer el carácter plurinacional del Estado en una clave federal o confederal, teniendo que incorporar al texto el principio de libre determinación».

Ion Salgado

El Parlamento de Gasteiz mostró ayer su rechazo a la Constitución de 1978, que fundamenta la «indisoluble unidad de la nación española» desde «la imposición y la pertenencia desde la obligación», algo que «suponía y supone construir el Estado español desde una base antidemocrática e históricamente falsa, porque dicha unidad no fue, ni es, consecuencia de la libre adhesión y voluntad de los pueblos».

Así lo recoge la enmienda transaccional firmada por PNV y EH Bildu, en la que se advierte de que «cualquier reforma constitucional o proceso constituyente que se realice ha de dar respuesta a los actuales retos», en alusión al blindaje de los derechos sociales y al reconocimiento del «carácter plurinacional y plurilingüe del Estado en una clave federal o confederal, teniendo que incorporar al texto constitucional el principio de libre determinación». A este respecto, el texto señala que «la interpretación jurídico-política de actualización de los derechos históricos del pueblo vasco permite reconocer el derecho y la capacidad de los vascos y vascas para decidir, expresar y ejercer su voluntad colectiva».

Falta de legitimidad

La aprobación de la iniciativa, que contó con el apoyo parcial de Elkarrekin Podemos, estuvo precedida de un debate abierto por el parlamentario de EH Bildu Pello Urizar, quien recordó que la mayoría de la población de la CAV no apoyó la Constitución. «Dos de cada tres personas expresaron su rechazo a aquel marco impuesto», señaló en alusión a la alta abstención, algo que también fue mencionado por el portavoz parlamentario del PNV, Joseba Egibar.

Este criticó la doble vara de medir del PSE, que censuró que se «esgriman números frente a convivencia». «Me dice que no se puede reformar el Estatuto si no hay una participación del 60% pero se atreve a decir que con el 30,8%, la ciudadanía respaldó mayoritariamente la Constitución», replicó el jeltzale.

Elkarrekin Podemos reclamó una nueva Constitución republicana, mientras el PP defendió el marco normativo actual.

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"Al Fin, Vivirán Como lo que Son"

Traemos a ustedes este reportaje de El País en el que nos informan acerca de los avances logrados a últimas fechas por Euskal Herria Chrysallis:

La vuelta al cole cuando estrenas nombre y sexo

La Asociación de familias de menores transexuales Chrysallis se mantiene a la espera de una nueva ley que respalde sus necesidades con la llegada del nuevo curso escolar

Iñaki Makazaga

Maren, Xabi y Nerea no sólo estrenarán este mes de septiembre cuadernos, libros y bolígrafos, también nuevo nombre y sexo. Los tres son menores de edad de Navarra, Bizkaia y Gipuzkoa, respectivamente, y han conseguido que sus familias, compañeros de clase y profesores reconozcan su verdadero sexo. Para realizar la “transición” han aprovechado el verano y ahora con el nuevo curso esperan la fecha de regresar al colegio con “nervios e ilusión”. “Por fin comenzarán a vivir cómo lo que son”, señala Beatriz Sever, miembro de la asociación de familias transexuales Chrysallis Euskal Herria, quien hace ya tres cursos vivió con los mismos nervios la vuelta al colegio de su hijo que nació con vulva.

Durante aquel mes de septiembre de 2015, tan sólo formaban la organización ocho familias y cada una había diseñado su propio protocolo de actuación. “Hubo quién convocó reuniones con las familias del aula, otros mandamos una carta a todo el colegio y también quiénes organizaron una fiesta de bienvenida”. Siempre de la mano del centro escolar, las familias daban el paso de enfrentarse a todos los posibles prejuicios con “más temores que conocimientos”.

Hoy, tres años después, son más de 100 familias las que conforman la entidad en el País Vasco y Navarra (más de 500 en toda España) y a la colaboración con los centros escolares se suman también ayuntamientos, diputaciones y técnicos del Gobierno vasco de las áreas de Educación y Sanidad.

“Una vez dado el paso, nuestros hijos cambian por completo. Se centran y comienzan a mejorar el rendimiento académico, a jugar sin complejos… Nuestro papel es ir un paso por detrás de ellos. Somos nosotros los que necesitamos ver la necesidad del cambio porque ellos lo tienen muy claro”, señala Sever consciente de que el mes de septiembre es un momento clave para muchas familias, tanto que su teléfono móvil no le deja de sonar por el alto número de consultas que recibe.

“La transexualidad ha pasado de ser algo ligado al mundo de los adultos y la marginalidad a una posibilidad real de un menor de pocos años. Y este paso ha sido gracias a la revolución de las familias”, explica. Una revolución que ha pasado por el diseño de campañas de comunicación, generación de los primeros materiales formativos y por llevar siempre la iniciativa en la relación con los medios de comunicación. Así Sever acumula ya la experiencia de haber atendido a gran número de los medios internacionales, haber mandado a traducir a más de ocho idiomas muchos de los materiales con los que trabajan y haber impartido ya charlas tanto con responsables de ayuntamientos como de colegios, polideportivos y de otras entidades que trabajan con la infancia.

Al mismo ritmo que ha crecido la Asociación, han aumentado también sus retos. Han conseguido incorporar al Gobierno vasco a las charlas formativos de cada centro en el que estudia un menor transexual, a través del programa Birdundu Eskolak. En función del curso, se imparten más o menos horas de formación por aula y profesorado. “En Primaria, el cambio de nombre de un menor se vive con naturalidad y es fácil. En Secundaria es necesario un proceso mayor para derribar los posibles prejuicios”. Para eso, han solicitado una subvención al Gobierno vasco para poder trabajar con adolescentes durante su tiempo libre.

También esperan un cambio de ley, presentado el pasado 7 de febrero de 2018, para que muchos avances conseguidos con el actual equipo de gobierno en Lehendakaritza consten por ley. Reclaman “no ser tratados como si de un problema patológico se tratara” y depender de Endocrinología, no de Psiquiatría, por ley. Reclaman también a Educación un plan formativo claro para todo el profesorado.

“Esperamos pasar ahora a una fase de actividad más tranquila”. Tras la intensidad de estos años, Chrysallis Euskal Herria espera poco a poco apoyarse más en las instituciones y pasar a ser tan sólo una red de apoyo familiar. “A medida que la administración se vaya haciendo cargo de la formación de profesores y de responsables de espacios públicos, esperamos ir abandonando la actividad”. Mientras tanto, Sever sigue atendiendo cada una de las llamadas que le realizan y respondiendo a todos los correos electrónicos.

Como novedad para este año, sumarán nuevos puntos presenciales de atención a familias. El primer martes de cada mes, de 19.00 a 21.00 horas, atenderán a todas las personas que lo deseen en la sede de la Asociación de Transexuales, Gays y Lesbianas, Gehitu, de San Sebastián, como hasta ahora y añadirán Bilbao con la sede de Errespetuz como punto de encuentro y Pamplona en las oficinas de Harrotu .

Mientras tanto, Maren, Xabi y Nerea comenzarán un nuevo curso con la ilusión de no sólo estrenar libros, cuadernos y bolígrafos, sino también nombre y sexo. “Al fin, vivirán como lo que son”.

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Censuran Video Homoparental

Siglo XXI con censura al estilo Siglo XV.

El estado español continúa con las raíces bien hundidas en el más retrógrada conservadurismo religioso.

Si no nos creen, lean ustedes lo que se nos reporta desde Naiz:

La Fiscalía de Menores prohíbe este documental de unos niños que hablan de sus dos madres

La Fiscalía de Menores veta el documental ‘Madre no Hay más que Dos’ sobre familias homoparentales, al creer que estos temas no benefician a los menores.

La Fiscalía de Menores ha prohibido este documental sobre familias homoparentales, al considerar que los menores «salen perjudicados al hablar de estos temas». Con estos temas se referían a contar y naturalizar la realidad que viven las niñas y niños que tienen dos madres o dos padres.

Detrás del documental ‘Madre no Hay más que Dos’, están Lidia y Montse, madres de Marc y Paula que se hicieron bastante conocidos con este vídeo de youtube que se hizo viral y en el que nos cuentan cómo es su familia.

La idea de realizar un documental sobre su familia partió de los niños, que les pidieron hacer el documental a sus madres como una manera de responder a todas las preguntas que les hacían sus amigas y amigos.

En él llevaban más de un año trabajando, buscando retratar la realidad de su familia a través de los ojos y las palabras de sus hijos. Sin embargo, lo que era un trámite burocrático para proyectos de televisión donde aparecen menores, se ha convertido en todo un veto.

A raíz de la primera negativa, la productora interpuso un recurso que no ha servido para nada. En el caso de seguir adelante con el proyecto, estas dos mujeres se arriesgan a ser multadas.

Aquí el video en YouTube (sugerimos que lo guarden, por si lo secuestran judicialmente):

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Tengo dos mamás | I have two moms | Vero basku

Tengo dos mamás, si , ellos son Marc y Paula y hoy nos contestan a todas esas preguntas que os hacéis.

Cuando los conocí solo pude ver amor y felicidad en sus ojos. Hoy nos hablan de sus vidas, como es ser hijos de dos mamas y os aseguro que las respuestas no os dejarán indiferentes. Esperamos que os guste.

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Eurokorrika y la Declaración de Quimper

Nos llegan excelentes noticias con respecto a las iniciativas en favor de las lenguas marginales de la homogeneizante y centralista Europa.

Aquí la información vertida por Ahötsa:

Nace Eurokorrika, la Red Europea de carreras a favor de las lenguas minorizadas

Coincidiendo con la Ar Redadeg, la carrera a favor del bretón, nace Eurokorrika, la Red Europea de carreras a favor de las lenguas minorizadas, que de aquí en adelante coordinará acciones comunes basadas en el uso de sus lenguas en sus diferentes redes europeas.

Ar Redadeg es la carrera a favor del bretón que emulando a Korrika, celebra estos días su quinta edición y que ha servido como punto de encuentro de otras iniciativas parecidas a Korrika que se realizan en Europa. Además de compartir experiencias, han formado la red Europea de carreras a favor de las lenguas (Eurokorrika), para avanzar conjuntamente a nivel internacional y se ha dado conocer la Declaración de Quimper en favor de las carreras en favor de las lenguas minorizadas de Europa.

Esta declaración ha sido suscrita por representantes de Korrika, Correlingua (Lengua Gallega), Correllengua (Lengua Catalana), Course Lingua (Lengua Occitana), La Pasem (Lengua Occitana), Redadeg (Lengua Bretona), Ras yr Iaith (Lengua Galesa), Rith (Lengua Irlandesa) y Sprochrenner (Lengua Alemana). Reunidos en la ciudad bretona de Quimper, los representantes de estas carreras han recordando que tanto la Declaración Universal de los Derechos Humanos como el Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales del Consejo de Europa "garantizan todos los derechos humanos sin distinción de lengua". Así mismo, recalcan que la propia Unión Europea "se basa en los valores del respeto de la dignidad humana, la libertad, la democracia, la igualdad y los derechos humanos, incluidos los derechos de las personas pertenecientes a minorías, amparándose en la Declaración universal de los derechos lingüísticos.

Los firmantes de esta Declaración de Quimper aplauden el trabajo realizado por la sociedad civil organizada en las comunidades lingüísticas minorizadas de Europa "con el fin de transmitir sus lenguas a las generaciones futuras para un desarrollo humano y social sostenible". Es por ello que en esta Declaración invitan a todas las comunidades lingüísticas minorizadas de Europa a adoptar dicha iniciativa para apoyar la diversidad y la riqueza de sus lenguas "que pertenecen, en pie de igualdad con todas las lenguas del mundo, al patrimonio inestimable de la humanidad, y son testimonio de las múltiples identidades portadoras de significado y herramientas de desarrollo".

La Declaración abre la puerta a un trabajo en común y a crear acciones comunes "basadas en el uso de sus lenguas en sus diferentes redes europeas, más allá de las fronteras, por una Europa democrática y solidaria, de los pueblos, las lenguas y las culturas". Para ello crearán una red para compartir sus experiencias, fortalecer sus relaciones, promover sus acciones, ayudar en nuevos proyectos y llevar a cabo conjuntamente eventos populares "que valoricen sus lenguas en la vida social, cultural y económica".

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El Nomenclator Euskaldun

En primer lugar, ante los avances en la aceptación de la diversidad, nos parece extraño que siquiera sea un tema el género de los nombres en euskera. Es como mínimo la lección que nos debiera dejar la prematura partida de Ekai Lersundi

Por mientras se avanza más y deja de cuestionarse si un niño tiene derecho a llamarse Izar o una niña a llamarse Ibai, les dejamos este artículo dado a conocer por El Correo Vasco:

Tensión en los registros: ¿ese nombre es de niña o de niño?

Hay nombres en euskera que pueden provocar cierto caos en los registros civiles al no estar adscritos a ningún sexo... Euskaltzaindia pide «flexibilidad» al Ministerio de Justicia para evitar encontronazos entre padres y funcionarios

Solange Vázquez

Los primeros días de vida de un bebé son el caos elevado a la máxima potencia: la casa patas arriba, pañales por doquier, artículos que parecen de la era espacial -sacaleches, pezoneras, esterilizadores- adueñándose del espacio doméstico... y, en medio de ese pandemónium, donde nadie se acuerda ya de qué era eso de dormir, toca inscribir al bebé en el Registro Civil, un trámite que los padres deben cumplir en un plazo de 10 días. Y quizá la palabra 'trámite' induzca a cierto error porque, en algunas ocasiones, no es un acto administrativo mecánico. En euskera, algunos nombres -normalmente popularizados en los últimos 20 ó 30 años- han sido tomados del léxico común -muchos hacen referencia a elementos de la naturaleza, como Lur (tierra)- y, por tanto, no tienen género, porque en euskera no existe. También hay otros que hacen referencia a un topónimo, con frecuencia montañas (como Joar) o localidades (por ejemplo, Amaiur), con los que ocurre lo mismo. Entonces, esos nombres son usados indistintamente para niños y para niñas. «En euskera siempre ha estado claro qué nombres eran de hombre o de mujer, pero en los últimos años del siglo pasado hubo un fenómeno en la sociedad vasca por el que empezaron a ponerse este tipo de nombres», indica Roberto García de Viñaspre, responsable de la sección de Onomástica de Euskaltzaindia.

¿Y qué pasa si el funcionario se pone quisquilloso porque la ley exige que el nombre haga referencia a un sexo de forma clara y pone pegas para inscribir al peque? Los padres protagonizan discusiones a pie de ventanilla, enfados, visitas a otros registros en busca de personal más comprensivo... y, muchas veces, preguntan a Euskaltzaindia, la Real Academia de la Lengua Vasca. El año pasado, este organismo recibió a 28 personas interesadas en el nomenclátor -la guía oficial de nombres vascos-; atendió 330 llamadas telefónicas en relación a los nombres vascos y recibió 589 correos con peticiones al respecto. Muchas eran sobre su ortografía (¿es Nahia o se puede poner Naia?) y también sobre su significado (algunos padres renuncian a ponerle Aketza a su hijo al saber que proviene de 'aketz', que es un vocablo en desuso, pero que significa 'cerdo macho')... pero otras dudas se refieren al género. ¿Este nombre es de niño o de niña? «El asunto interesa, aunque el apartado del género aún no ocupa un lugar reseñable entre las consultas», destacan los académicos, que estiman que las preguntas sobre el sexo de los nombres rondan el 3%.

Pero el problema está sobre la mesa y el batiburrillo legal no ayuda mucho a disipar dudas. La ley de 2011 sobre los nombres que pueden o no ponerse -de ámbito estatal- ha ido entrando en vigor de manera gradual, por lo que algunos apartados no se han terminado de 'activar' de manera efectiva, entre ellos, el que indica que los nombres no pueden inducir a error en cuanto al sexo... lo que ha creado un limbo. Y para junio de este año se espera una nueva ley -que, supuestamente debería disipar dudas-, que dirá lo siguiente: no podrán imponerse nombres que sean contrarios a la dignidad de la persona ni los que hagan confusa la identificación. Evidentemente, no va a ser un gran avance y los funcionarios seguirán teniendo la última palabra en la cuestión de los nombres vascos 'unisex'. Entretanto, Euskaltzaindia, que es un órgano consultivo, intenta responder a las dudas de los padres, aunque muchas veces no puede emitir un dictamen, ya que los nombres por los que les preguntan son de nuevo cuño y, por tanto, la labor de investigación linguística que realiza la Academia no puede aclarar el asunto, simplemente, porque no hay precedentes. Entre sus tareas, también está la de emitir certificados sobre el origen de los nombres y, a un nivel más alto, la de intentar poner algo de paz en este asunto de los nombres de sexo confuso. Por ello, Euskaltzaindia ha instado al Ministerio de Justicia -del que dependen los registros civiles- a mostrar «mayor flexibilidad» con los nombres en euskera para afrontar de la mejor manera posible «estas situaciones nuevas», indica Roberto García de Viñaspre. «Nuestra petición, realizada a principios de año, aún no ha tenido respuesta. Pero aún estamos en plazo de espera. Nosotros respetamos, claro está, la legalidad vigente y les ofrecemos nuestra colaboración», informa. Según indica, en el País Vasco francés son «mucho más flexibles» con esta cuestión: «Allí no existe la imposibilidad de poner un nombre por este tema».

Estos son los nombres que más quebraderos causan en los registros por las dudas sobre su género.

Un nombre 'joven' Lur

Significa 'tierra' y, además, en la mitología vasca es un numen femenino, una especie de deidad. La mayoría de las personas que llevan este nombre son mujeres -Euskaltzaindia lo recoge como femenino- (460) con una media de 18 años, pero, más recientemente, ha empezado a ser usado por hombres (53), que tienen una media de ocho años. Según datos del Instituto Nacional de Estadística (INE), este nombre se puede encontrar en todo el País Vasco, especialmente en Gipuzkoa, y Navarra, pero también hay algún caso en la provincia de Barcelona.

Los sueños no tienen sexo Amets

Es una palabra común que significa 'sueño', pero no de ganas de dormir, sino que tiene que ver con el acto se soñar. Es un nombre más usado por hombres (1.097 casos) que por mujeres (261), pero la media de edad -19 años para las chicas y 5 para los chicos- indica que empezó a usarse para designar a personas de sexo femenino, aunque ha terminado 'triunfando' entre los varones en fechas más recientes. Personas llamadas Amets hay por toda Euskadi, Navarra, Cantabria y también en Barcelona. Euskaltzaindia lo contempla como masculino y 'Ametsa' como femenino.

Un monte 'unisex' Joar

Este nombre está tomado de una montaña de la sierra de Kodes, en la frontera entre Álava y Navarra. 27 hombres se llaman así -con un media de edad de 13 años- y 23 mujeres -con un promedio de 8 años-. La mayor cantidad se concentra en Álava. En menor medida, también se encuentra en Gipuzkoa y Navarra.

Desde Navarra... Amaiur

Se trata de una localidad navarra que, por fonética, se suele asimilar con Amalur, 'la tierra madre'. Lo llevan 385 mujeres y 99 varones, con un promedio de edad de 14 y 12 años, respectivamente. Hay personas con ese nombre en Gipuzkoa, Bizkaia y Navarra.

El más 'exportado' Eider

Parece ser un derivado de 'Eder', que significa hermoso, según Euskaltzaindia. No obstante, hay también teorías que lo vinculan a tradiciones anglosajonas. La mayoría de las personas que llevan este nombre son mujeres (4.499), pero también hay hombres llamados Eider (64). Aunque es más frecuente en Euskadi, Navarra y comunidades cercanas, también está presente en Asturias, León, Guadalajara y Alicante, además de en toda Cataluña. La media de edad de quienes llevan este nombre es de 18 para las mujeres y 26 para los varones.

Nubes para ellas y para ellos Odei y Hodei

Aunque la forma correcta, según Euskaltzaindia, es con H, Hodei, la opción sin ella también es popular, tanto para chicos como para chicas. Su significado es 'nube', en euskera, y también hace referencias a un ser mitológico que trae la tempestad y el granizo. Hay 600 varones llamados Odei -edad media: 13 años- y 50 mujeres -edad media: 24- repartidos, principalmente por Euskadi, pero también por Navarra, La Rioja y Cantabria. La forma con H, académicamente correcta, también es 'unisex' y ha ganado más adeptos: hay 1.711 hombres (edad media: 10 años) y 27 mujeres (edad media: 26 años).

Revolucionarios de ambos sexos Iraultza

Significa 'revolución' en euskera. Hay 67 varones con este nombre, con una edad media de 18, y 22 mujeres, con un promedio de 25. Bizkaia es el territorio donde más hay, seguido de Gipuzkoa. Euskaltzaindia apunta que 'revolución', en distintos idiomas, se puso de moda en Europa a principio de siglo. «En Euskal Herria, por ejemplo, se usó en Pamplona antes de la guerra. Durante la dictadura estuvo prohibido por dos razones: primero por estar vedado el empleo de nombres euskéricos y segundo por su significado de carácter 'subversivo'», indica la Academia.

Todos quieren ser estrellas Izar

Con este nombre ('estrella' en euskera) hay registradas en el País vasco y navarra 655 chicas (edad media: 10 años) y 136 chicos (edad media: 14 años). Euskaltzaindia lo recoge como femenino, lo mismo que su variante 'Izarne', aunque apunta que lo hace en función a los dictámenes y recomendaciones emitidas por la Comisión de Onomástica.

También para varones Alaitz

'Alaitz' es una sierra situada entre los valles de Orba y Elortz (Navarra) y también un nombre vasco medieval. Se ha popularizado como nombre femenino -hay 1.694 con una edad media de 20 años-, pero también lo llevan algunos varones -hay registrados 23, con un promedio de 22 años-. Es más frecuente en Gipuzkoa, aunque se usa en todo Euakadi, Navavarra y otras comunidades limítrofes.

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Sonakay y el Euskera en 'Got Talent'

Son rom, son vascos... y han llevado el euskera hasta la final del certamen 'Got Talent'.

Eso es diversidad, eso es inclusión.

Lo sentimos mucho por los españolazos ultranacionalistas que se atreven a manchar el derecho del pueblo vasco a su autodeterminación con acusaciones de racismo.

Que le sirva de lección también a los vasquitos etnicistas de la diáspora oficial y oficialista que tienen secuestradas varias Eusko Etxeas en América Latina.

Aquí la información por vía de El Correo:

Sonakay se queda a las puertas del triunfo en 'Got Talent'

Los vascos flamencos cosecharon los piropos del jurado con su particular versión del 'Hallelujah' en euskera, pero fue el poeta César Brandon el que ganó la última edición del programa de Telecinco

Joseba Fiestras

Apostaron fuerte desde el principio y sedujeron al personal con su particular fusión del flamenco y el euskera. Sonakay son vascos y gitanos, y quieren gritarlo a los cuatro vientos; bueno más que gritarlo, cantarlo. Dejaron a todos con la boca abierta en sus anteriores actuaciones en 'Got Talent' logrando piropos como: «Ójalá todo el mundo en este país se fusionara tan bien», lisonja que les regaló el jurado más duro de todos, Risto Mejide. El grupo vasco afrontó la final con un nuevo y arriesgado desafío: una versión de la famosa canción 'Hallelujah'. Y su arrojo volvió a encandilar al tribunal. «Oso ondo!», exclamó el presentador, Santi Millán, una vez acabado el número. Y la sonrisa de Eva Hache ya presagiaba elogios. «Qué contenta estoy. Me puedo imaginar esta noche a Leonard Cohen y a Enrique Morente aplaudiendo a tope», ponderó la cómica, que acabó su disertación con un «¡viva el euskera!».

«Han llegado para quedarse», estimó el conductor del show entusiasmado, antes de escuchar a Edurne expresando su admiración: «Es que me encantáis, tenéis personalidad», valoró la cantante. A Jorge Javier Vázquez, sin embargo, no acabó de gustarle la interpretación de Sonakay. «Me da la impresión de que soy como el pitufo gruñón -se justificó el periodista-, pero creo que había demasiados elementos que al final no encajaban del todo para hacer un número redondo». Y fue Mejide el que sentenció el espectáculo de los vascos. El del 'Chester' comenzó dando la razón, en parte, a Jorge Javier, pero pronto dio un giro en sus palabras para enaltecer a la formación: «Me habéis llevado al mundo de Omega, de Lagartija Nick, de esa fusión necesaria entre el flamenco y otros estilos. Hoy no habéis traido la txalaparta, pero si algo enorme: la herencia de los grandes».

Los guipuzcoanos han vivido estos días el sueño de cualquier artista al imponerse en un programa de éxito e ir escalando posiciones con el beneplácito de millones de espectadores. Yoni Camacho, de Beraun, es el vocalista del grupo, completado por David Escudero, de Intxaurrondo; Beltza Jiménez, de Hernani; y Ramón Vélez y David Bernárdez, ambos donostiarras. Su poderío sobre las tablas les llevó a la final de 'Got Talent', pero no logró cautivar esta vez a la audiencia, que prefirió a los deportistas de Taekwondo Tao, el grupo de danza Majesty Wolf, el joven mago Tomás San Juan y el poeta César Brandon. Los cuatro destacaron en las votaciones y, finalmente, fue el rapsoda el que se llevó el gato al agua convirtiéndose en el ganador de esta edición del talent-show. «Todavía tengo que ir a casa a despertar y darme cuenta de que he ganado», acertó a decir el guineano entre los aplausos del respetable. No pudo ser para los vascos, esta vez fueron buenos tiempos para la lírica.

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Sonakay interpreta 'Hallelujah' en euskera, español y flamenco | Gran Final | Got Talent España 2018

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