Entrevista a Marek Jacek Grzeszozyk

Desde las páginas del Diario Vasco traemos a ustedes esta entrevista que pone de realce la importancia que otros le dan al euskera mientras españoles y franceses insisten en cerrarle espacios.

Lean:

«Cuando careces de raíces te fascinan los pueblos que mantienen vivas las suyas»

Marek Jacek Grzeszozyk: El geógrafo polaco y las cuatro lenguas de este país

Begoña del Teso

Le interesa la Franja Atlántica más que el Arco Mediterráneo. De Irlanda a los Pirineos. Pasando, en un extraño desvío, por México. Sueña con hacer un doctorado en la UPV. Políglota a más no poder, es guía de turismo y trabaja a tiempo parcial en las recepciones de algunos hoteles de esta ciudad.

– Y tú no las tienes.

– ¿Raíces? En cierto modo, no.

– Siempre me había imaginado a los polacos como un pueblo con los pies y el corazón hundidos en una tierra sufriente, en una historia triste.

– Precisamente por eso. Yo he nacido en Szczytno. Al noreste, en la región de Masuria. No muy lejos del aeropuerto de Olsztyn-Mazury, que se hizo famoso porque EE UU lo usó como base para el transporte de prisioneros iraquíes a los que la CIA torturaría. Pero mucho antes que eso, hace muchos siglos, la ciudad fue fundada por la Orden de los Caballeros Teutónicos...

– Creada en Palestina. Siglo XII, durante la Tercera Cruzada.

– La espada y la cruz, una Orden religioso-militar. En el siglo XIII pasaron a la acción: evangelizarían a los pueblos bálticos. Crearon un estado independiente en Prusia. Dominaron Estonia, Lituania, Bohemia. La ciudad donde yo nacería era suya y habitaban en ella gentes del Sacro Imperio Germánico.

– Fueron pasando los siglos. Muchos. Polonia cayó en manos de unos, de otros y de los demás.

– El 11 de noviembre de 1918 la nación logra su independencia (es un decir) tras haber estado ocupada durante 123 años por Prusia, Austria y Rusia. Pero mi región siguió siendo germánica. Hitler derrotado, aquellos pobladores alemanes huyen o son masacrados por el ejército soviético. Masuria es repoblada con cientos de polacos que son trasladados desde otros lugares.

– Entre ellos, tu familia.

– Exacto. Mis abuelos. Por eso las raíces que puedo tener en Szczytno no son muy profundas. Tengo espíritu y sensaciones de ¿repoblador? ¿Colono? Me pasa algo parecido a lo que tantas veces cuenta Olga Tokarczuk.

– Nobel de Literatura 2019.

– Sus padres salieron de tierras que hoy son Bielorrusia para, precisamente, repoblar provincias que fueron alemanas. Ella escribe mucho sobre el desarraigo y su necesidad de encontrar tierra firme. Es una sensación compartida por muchos. Y por eso a tantos de nosotros nos atraen, nos fascinan, lugares como Euskal Herria donde las raíces son firmes, antiguas y a la vez están vivas en el día a día, en los bares. En las lenguas. Países tan viejos como este, con sus cuatro idiomas.

– Algunos solo contarán tres...

– Porque se olvidan del gascón. Y no deberían hacerlo pues se habló en las calles de esta ciudad, dejando huella en nombres como Urgull y Ayete y porque tiene una riqueza increíble. Hay hasta un 'gascón marítimo' que impregna el habla de las gentes de las Landas y del puerto de Bayona.

– Tú lo estás aprendiendo...

– En Anglet. Con la asociación Aci Gasconha que hoy mismo ofrece un taller sobre los cantos tradicionales de Gascuña, fronterizos con el Béarn. Es curioso cuántas lenguas se hablan en un país tan centralizado como Francia... Volviendo al punto de partida, cuatro idiomas tiene Vasconia.

– Estudiaste gallego en Galicia; catalán, en Andorra.

– Otra de mis pasiones. Geógrafo lo quise ser desde niño. La geografía como ciencia clásica, no tan unida como pasa aquí a la Historia sino también a la Biología. Fíjate, una de las asignaturas que yo he estudiado estaba dedicada a los glaciares. Geografía humanística. En los idiomas era malo, un negado. Pero decidí revertir la situación. Y aquí estoy. Entre el euskaltegi, el Kiskurra y el 27 de la rue d'Euskadi de Anglet. Eso sí, he tenido que pedir un crédito al banco.

– ¿Para? ¿Por? ¿Pues?

– Pagar el euskaltegi. Cierto, luego recibes la subvención. Pero es 'luego', tú tienes que poner los 600 euros antes. Y no es fácil. Hay mucho extranjero a quien eso les impide empezar a manejarse en euskera. En Andorra la enseñanza de catalán es gratuita. En Galicia, la del gallego tiene un precio simbólico... Alguien tendría que hacer algo al respecto.

– Tendría, sí. ¿Y los panderos de la foto? El cuadrado lo has hecho tú. Con piel de oveja.

– Cuando he estudiado los idiomas que he estudiado he querido y tenido que sumergirme en la cultura del lugar porque cada lengua es una representación especial y distinta del mundo. Si no la entiendes o no la vives, nunca hablarás bien esa lengua. Mira, eso lo noto incluso en mi propio idioma. Mi polaco no tiene matices. Porque no tiene raíces.

– Vaya, cuenta.

– Polonia es un país muy homogéneo. El 97% de la población pertenece al grupo etnolingüístico de los eslavos occidentales. No hay diferencias tan grandes como entre alguien de Utiel y alguien de Abalzisketa. Pero sí notas cambios en la manera de hablar. En las zonas de repoblación, no. Allí nuestro polaco es batua, estandarizados, sin 'euskalkis'...

– Di alguna palabra del euskera que te guste especialmente.

– 'Jakin mina'. Me siento reflejado en ese 'deseo (casi ardiente) de saber'. Saber cosas y mundos. Me gustan las palabras que llevan dentro 'min'; 'herri mina', que se parece a 'saudade'; 'maiteminez' o 'herido de amor'...

°

Entrevista a Beñi Agirre

Desde Noticias de Navarra traemos a ustedes esta entrevista en la que el entrevistado pone al descubierto las patrañas con las que Madrid y su corifeo de mentirosos intentan separar lo navarro de  lo vasco:

“Reivindico el término vasconavarro como lo usaban Campión o Altadill, como unidad”

Beñi Agirre ha publicado la versión en castellano de su ‘Gipuzkoako historia nafarra’, una historiografía que pone el territorio en un contexto más amplio

Harri Fernández

Los lectores de NOTICIAS DE GIPUZKOA podrán adquirir el domingo con este periódico y 9,95 euros más un ejemplar de Historia nabarra de Gipuzkoa. De su origen, conquista y fueros, del profesor Beñi Agirre, editado por Nabarralde.

Tirando de la cita que leyó en la presentación del libro en Donostia, ¿vive la sociedad vasca una crisis de identidad?

-Creo que hay muchas preguntas que están en el aire y no las tenemos debidamente focalizadas. Somos un país, no cabe duda;fuimos un país mucho más extenso en cuanto a territorio, en lo que tiene que ver con la gente, la cultura y el euskera. También tuvimos un origen político e institucional, que comienza como tal con el Reino de Iruñea y el Reino de Navarra. Hay una serie de elementos que no se han terminado de colocar cada uno en su lugar. Para muchos somos un país foral, pero el origen del país es anterior a los fueros. He tratado de hurgar ahí porque es cierto que hay un problema de identidad. Nos reconocemos a nosotros mismos de distintas maneras, no hay una hegemonía en cuanto a la perspectiva de país. Cada uno puede considerarse muy cómodo con cada pensamiento, pero creo que en la sociedad en general hay una diversidad de sensibilidades.

¿Qué aporta una historiografía como la que ha preparado?

-Intento centrar mi trabajo en lo que es Gipuzkoa, pero, como bien decía Ignacio Barandiaran, no se puede entender ninguna de las ahora llamadas provincias vascas sin el resto y sin el contexto de Euskal Herria. En definitiva, esto fue un solo país, un solo sujeto histórico dentro de la historiografía franco-española, pero también dentro de la europea. Teníamos reyes de Pamplona cuyo territorio superaba a la actual Navarra, aunque muchos quieran reducirlo de esa manera. Nosotros como Gipuzkoa, también Bizkaia, Araba, La Rioja, Iparralde y Gascuña, conformabamos la parte troncal de aquel reino. Hago una lectura general y para poner en contexto lo que eran tres territorios o tenencias, es decir, elementos administrativos de lo que era el Reino de Pamplona.

Prácticamente, el libro comienza ahí.

-Luego se individualiza, porque a partir de 1200, la época de la conquista de Castilla, Gipuzkoa comienza a tener elementos administrativos diferenciados de los demás. Conquistó lo que hoy conocemos como Araba, Gipuzkoa y el Duranguesado. La parte occidental de Bizkaia ya estaba con los López de Haro, integrada en Castilla. Es ahí cuando pudo empezar la separación entre vascos y navarros.

¿La historiografía tradicional ha deformado el sujeto?

-Pienso que sí. Se suele decir que la historia la escriben los vencedores. Eso pudo ser cierto hasta la Edad Moderna y hasta la irrupción de la globalización. La Revolución Francesa y la Industrial crearon un espacio de comunicación mucho más amplio que excedía las mugas habituales. Cuando era el Estado el único que contaba la historia, eran otros los que contaban nuestra historia desde su punto de vista. A partir de ahí, Garibay, secretario de Felipe II, es el que se inventa que Gipuzkoa pactó con Castilla y seguía pactando, posteriormente, con los reyes de España, cosa que en una lectura crítica de la historia se demuestra que no es verdad. La Diputación de Gipuzkoa ofreció un premio para aquel que demostrara que existía un documento de pacto de la nobleza guipuzcoana con Castilla. Apareció uno, que se demostró que era falso, y ninguno más. Es una invención y una manera de deformar el relato.

Usted quiere recuperar ese sujeto histórico.

-Efectivamente. Colocar como sujeto histórico a los vascosnavarros en general.

Reivindica ese término, el de “vasconavarro”.

-Sí. Creo que define mejor, desde el punto de vista actual. Hace un siglo el concepto vasconavarro era utilizado de una forma normal. Las palabras van evolucionando. Este término hoy para algunos puede relatar dos provincias, para quien tenga en mente que Navarra es una cosa y los vascos son otra. Esto no era así antes. Y yo reivindico el término como lo usaban Campión o Altadill, como unidad. El término vasco como cultural, tradicional e ideomático, que son comunes en los vascos de Iparralde y en los de la Península, y los navarros de la península también. Lo reivindico como cultural, pero se necesita un concepto político e institucional que es lo que le da el término navarro.

En el prólogo, José Luis Orella alaba de su libro el uso de bibliografía que hasta ahora los historiadores no habían tenido en cuenta. ¿A qué se refiere?

-Se pueden utilizar como documentos históricos aquellos de la tradición popular. Los bertsolaris nos han dejado su opinión o su relato. La tradición oral, más allá de la mitología, que ha sido escrita, por suerte, está contenida en formato de versos, que nos describen, por ejemplo, la muerte de Cánovas del Castillo, donde se le reprocha, precisamente, qué es lo que hizo con los fueros vasconavarros. Otro ejemplo: la batalla de Oriamendi de la I Guerra Carlista está absolutamente deformada en la versión que ha usado la España falangista para hacer aquello de Por Dios, por España y el Rey. Sin embargo, en el primer relato de José Juan Santesteban, al que pusieron música los ingleses, se recoge por qué luchaban los carlistas. Cuando lo cuentan otros, parece ser, que había un problema dinástico, el viejo sistema contra el nuevo. Los carlistas eran los defensores del primero. El documento del que hablo desmantela ese relato.

¿Qué cuenta?

-Lo centra en que los carlistas luchaban por los Fueros. En los versos aparece varias veces los conceptos España, pero no aparece Euskal Herria como parte de España. De hecho, dice que los carlistas aspiran a tener el mismo rey que España. No aspiran a tener ellos al rey de España, sino que aspiran a uno que sea rey de dos reinos. La diferencia es abismal. Ese documento, por ejemplo, nunca se ha leído así, aunque se conociese.

Por lo tanto, la historiografía tradicional no contempla las fuentes populares como científicas.

-Exacto. Yo sí me fío y sí les doy valor historiográfico. Por eso, los incluyo dentro de un contexto. Se aportan más datos para decir que lo que se cuenta en ese relato popular va por buen camino.

¿Qué dos hechos considera determinantes en la historia de Gipuzkoa?

-Indudablemente, uno es la conquista de 1200 que va a determinar la separación, primero, administrativa y de fronteras, que luego derivará en una separación identitaria. Otro hito fundamental es la partición de la Isla de los Faisanes, por la que Iparralde queda en manos francesas y Hondarribia e Irun en las españolas. Ese pacto, que es de 1659, parte el territorio, obstaculizando las relaciones preexistentes entre Iparralde y Hegoalde. Esa frontera marca lo que va a ser Gipuzkoa y tendrá sus consecuencias en la Guerra de la Convención y en las Napoleónicas. Gipuzkoa, ante la invasión de las tropas de la Convención y también de las de Napoléon, tiene una postura absolutamente diferenciada de la que ejercen el resto de territorios de la península. De alguna manera, Gipuzkoa y Donostia se alían con aquellos. Era la misma mentalidad. La apuesta social era por la Ilustración y se vio a los franceses como aliados.

¿Era la guipuzcoana una sociedad permeable?

-Al Enciclopedismo y a la Ilustración. La sociedad guipuzcoana estaba absolutamente conectada con París y con las corrientes de la Revolución Francesa. Eso hacía ver, de alguna manera, que el concepto que había aquí de la sociedad, de la apertura de la nobleza hacia otras clases más bajas, iba más en sintonía con lo que podía estar sucediendo en París, que en la nobleza centralista de Madrid. A pesar de que los negocios guipuzcoanos se hicieran con Madrid, en aquella época la mentalidad era mucho más permeable a lo que ocurría en Francia.

Su libro acaba con el Estatuto de 1931. ¿Por qué dejarlo ahí?

-El libro intenta demostrar que hay una unidad histórica e identitaria de lo que es el país. Las conquistas, como las de 1200 y 1512, entre otras, lo que hacen es una partición, además de crear el relato de que cada provincia es una institución inmemorial. Es decir, que desde siempre existe Gipuzkoa y el resto, pero no es cierto. ¿En qué momentos hemos estado como país como sujeto? Hasta que empiezan las conquistas. Pero ese instinto de que somos un país se ve en toda la historia hasta el Estatuto de 1931. Lo dejo ahí como un guiño a lo que debería de ser el futuro. Se dice también que la historia no es solo una mirada al pasado, sino una explicación del presente y una herramienta para construir el futuro. Si sabemos qué lo que fuimos y si somos ahora, podremos construir un proyecto de futuro para poder continuar siendo.

¿Qué características tiene ese Estatuto?

-En 1931, con el Estatuto del Estado vasco, con las cuatro provincias del sur en una unidad, plantea una estructura confederal con España, con Madrid.

°

Referentes Espacio Temporales Vascos

Definitivamente somos un pueblo con arraigo y con memoria.

Les invitamos a leer este artículo publicado por Naiz con respecto a un próximo congreso acerca del tema a realizarse en Oñati:

Los lugares de la memoria histórica del Pueblo Vasco

José Luis Orella Unzué | Catedrático senior de Universidad

Pierre Nora denominó como lugares de la memoria a un encuentro entre memoria e historia sin convertir los conflictos en historia ni la historia en política. Por eso definió lugares de la memoria «cualquier entidad significativa, de naturaleza material o no material, que por la voluntad humana o la obra del tiempo se haya convertido en un elemento simbólico del patrimonio memorial de cualquier comunidad». Nuestro autor evitó tratar las minorías étnicas o religiosas y dejó la elaboración de estos lugares de la memoria histórica en manos de los estudiosos historiadores y especialistas, pero sin especificar ni el nombre ni la extensión de los mismos lugares esperando que aglutinaran emplazamiento físico entrelazado de símbolo, identidad e historia.

Con estos antecedentes a la hora de describir los lugares de la memoria histórica del Pueblo Vasco tendremos que tener en cuenta en primer lugar que se trata de unos referentes espacio temporales por lo que habrá que distinguir los distintos territorios en los que se ha asentado el pueblo vasco y además tendremos que puntualizar los varios actores de la misma. Estos escenarios de nuestra historia representan, en sí mismos, distintos paisajes de nuestro ser.

Los territorios en referencia son los siete que conforman Euskal Herria. Y en cuanto a los actores podremos señalar: 1) Las familias; 2) El conjunto de familias que se instalan en su emigración con diferentes nombres como navarros, vizcaínos, alaveses, etc.; 3) También señalaremos las razas que se instalaron en este territorio y que convivieron con los propios vascos, me estoy refiriendo específicamente pero no exclusivamente a los gascones; 4) Igualmente tendremos que señalar los actores de señalización de esos lugares de memoria y específicamente a los reyes o soberanos del reino de Pamplona, de Navarra y de la Corona de Navarra. 5) Por fin, señalaremos los referentes que el pueblo Vasco ha asumido como conformantes de su historia.

1)    Las familias: han sido en momentos concretos de la historia del pueblo vasco elementos dinamizadores de la designación de asentamientos poblacionales. Me estoy refiriendo a esa expansión que se da al sur de los Pirineos en el momento de la descomposición del Bajo Imperio Romano. En estos momentos de salida y emigración desde los núcleos poblados de las «civitates» y otras formas de agrupación romana hacia el campo, nos encontramos con el padre de familia que acogiendo a los suyos junto con sus animales domésticos y aperos de labranza va a ocupar territorios lejanos de los núcleos romanizados y se asientan en aquel collado, campo o lugar de producción, dando nombre a los lugares en razón del «pater familias», o también en una dinámica asumida de añadir un sufijo que dé  razón al topónimo, por la cual aparecen en el territorio aldeas características que llevan el nombre del padre de familia y marcando topónimos que terminan en -az, -ez, -iz, -oz, uz, -ano, ana, -ain, -eta, etc. La lista que se podría ahora desarrollar es bastante amplia y queda estudiada por especialistas de la historia y de la lengua. Por ejemplo José María Jimeno Jurío en su artículo “Topónimos navarros con sufijo -ain”  afirma haber recogido 343 topónimos. Exceptuando ocho no identificados y un dato testimonial de Baja Navarra –«Bidarrai(n)»–, el resto se distribuye desigualmente por merindades: Estella 63, Olite 29, Pamplona 143, y  Sangüesa 99.

2)    Los antropónimos como navarros, vizcaínos, alaveses, etc. que marcan el recorrido de emigración y desplazamiento de núcleos de población a lo largo de toda la geografía peninsular hispana con el rastro dejado de que con el nombre señalan su antigua procedencia con la que conservan sus ancestrales relaciones y la inclusión de restos familiares y de modos de vida de los lugares de donde han emigrado. Por ejemplo: Vizcaínos es un municipio de la provincia de Burgos situado en las estribaciones de la sierra de la Demanda, a 1.019 metros de altitud y a 59 kilómetros de su capital, con 49 habitantes y 13,82 km². Pertenece a la Sierra de la Demanda, con centro en Salas de los Infantes. En 1794, Vizcaínos era lugar de señorío. Y en este reguero de topónimos vizcaínos podemos señalar un sendero de emigración hasta tierras de Portugal. Y otro tanto se han estudiado por especialistas y con detalle documental los desplazamientos de otros antropónimos señalados.

3)    Las razas que se incluyeron en territorio habitado por los vascones marcaron su presencia y los lugares de memoria por la toponimia que dejaron como por ejemplo los gascones en el entorno de Donostia. Esta toponimia fue estudiada por Serapio Múgica que nos dejó el listado siguiente: Ayet o Ayete, Barbasoill o Barbasol, Beloca, Embeltrán, Engomez. Landerbaso, Mirall, Folia, Ulia, Merquelin, Miramon o Miramont, Mont-pas, Morláns, Narrica, Polloe, Primaol, San Melet, Ulía, Urgull, Orgull o Urgullus, etc. Y así podremos ver el rastro gascón en toda la costa cantábrica.

4)    Los actores de estos lugares de la memoria histórica son aquellos pobladores que designaron un lugar espacial para sus respectivos asentamientos conformando ermitas y mercados, villas fundiarias primero y luego recibiendo sus fueros de poblamiento, monasterios que fundaron para asentar su poder y su cultura, castillos para la defensa del territorio, palacios para el desarrollo del ocio y la cultura, y finalmente los lugares de enterramiento de las propias familias reales. Los reyes con visión futura del ámbito territorial del reino situaron los mausoleos funerarios en las mismas fronteras del reino para que a la vez que fueran honrados en su sepultura los habitantes del reino cuidaran de la defensa de las fronteras del mismo.  Véase por ejemplo los enterramientos reales del pueblo navarro en Oña, Roncesvalles, Nájera, Leire, San Juan de la Peña, Lescar. En efecto en el monasterio de Leire están enterrados Iñigo Arista, García Iñiguez, Fortún Garcés; en el castillo de Monjardín Sancho Garcés I; en Santa María la Real de Nájera Sancho Garcés II, García Sánchez II, García Sánchez III el de Nájera, Sancho Garcés IV el de Peñalén y Sancho VI el sabio; en San Salvador de Oña, Sancho Garcés III el mayor; en San Juan de la Peña: Sancho Ramírez V y I de Aragón, Pedro I; en San Pedro el Viejo de Huesca, Alfonso I el Batallador; en la Colegiata de Roncesvalles Sancho VII el Fuerte; en la catedral de Pamplona: Teobaldo I, Teobaldo II, Enrique I, Juana II y Felipe III, Carlos II, Carlos III; en la catedral de Lescar: Francisco Febus, Enrique II de Albret, su nieto; por fin  Enrique III, está enterrado en Saint-Denis (París) como Enrique IV, rey de Francia y Navarra.

5)    Por fin señalaremos algunos de los referentes que el pueblo vasco ha asumido como conformantes de su historia. Entre éstos describiremos tales como Iruña, Gernika, Orreaga, Lizarra, San Millán de la Cogolla, Euskal Herria, Fueros, etc.

De estos lugares de la memoria hablaremos en el Congreso que celebraremos en la Universidad de Oñati los días 22 al 26 de marzo. Os invitamos a participar.

°

Larramendi | El Derecho Pirenaico

Corresponde traer a ustedes, desde el portal Martin Ttipia Kultur Elkartea este esclarecedor y documentado artículo acerca del cuerpo de leyes con el que los pueblos pirenaicos se dotaron a sí mismos.

Disfruten la lectura:

El Derecho Pirenaico, pilar de nuestra identidad y herramienta para el futuro

Iñigo Larramendi

Decía el recordado filólogo y euskaltzaina Henrike Knörr: “Bada Euskal Herrian halako kontraesan ezin nabarmenago bat: ahoa betetzen zaigu, zein herri zahar garen aipatzen, […] Baina, aldi berean, tradizioak utzi duena, […] ez dugu kontuan hartzen, muzin egiten diogu, eta berrasmatzen ari gara. Bai: asmatua dagoena asmatu nahi izaten dugu.”

Dicho de otro modo: ya está todo inventado. Mientras la sociedad de la información y el fast food crea y devora conceptos e ideas a velocidad de vértigo, vale la pena echar un vistazo hacia atrás para apreciar la plena actualidad de conceptos casi olvidados que, sin embargo, son absolutamente útiles y modernos.

Es el caso de un concepto que, probablemente, no te suene y, sin embargo, es el más duradero elemento de la identidad política del pueblo vasco: el Derecho Pirenaico. Nos referimos con este término a un sistema de organización política y económica -compuesto por el batzarre o concejo, el comunal y el auzolan-, que, desde tiempo inmemorial, fue la base de la organización política de aquellas poblaciones cuyo origen histórico se sitúa en la cordillera pirenaica.

Y es que, frente a lo que los mapas y textos actuales pretenden hacernos creer, en nuestro ámbito las montañas -y, en particular, los Pirineos- jamás fueron frontera, sino, más bien, punto de unión entre pueblos y fuente de sustento para los mismos. Sólo la imposición militar, política y económica mantenida durante siglos por sendos Estados autoritarios puso vallas allí donde nunca las hubo, y dejó reducido a un nivel testimonial una cultura política popular que había demostrado su validez durante siglos.

Así, al igual que en otros lugares del mundo, las poblaciones asentadas a lomos de los Pirineos fueron desarrollando, en forma de usos y costumbres, una serie de principios legales y sociales compartidos que anticiparon en siglos buena parte de las características que hoy se asocian a conceptos como el Estado de Derecho o el Estado de bienestar.

Así, en el ámbito privado, principios como: la inviolabilidad del domicilio; el habeas corpus, o derecho a no ser sancionado sin juicio previo; o el derecho a la participación en los rendimientos del patrimonio comunal, una auténtica Renta de Garantía de Ingresos. Por su parte, en el ámbito público, y frente al autoritarismo imperante en Europa, elementos como el juramento de los Fueros, la obligación de reparar los contrafueros, y el pase foral o derecho de sobrecarta, imponían un sistema de control de los monarcas (hoy diríamos “del Ejecutivo”) que fue elogiado por los primeros parlamentaristas ingleses -quienes lo conocieron durante sus años de dominio en Gascuña- o John Adams, uno de los padres de la Constitución de los Estados Unidos, entre otros.

El corazón de esta forma de gobierno es un concepto que hoy se pretende borrar de nuestro inconsciente colectivo: la Comunidad. Frente a la creciente imposición de la dualidad individuo vs Estado-Empresa que caracteriza a nuestro tiempo, la Comunidad aparece como sujeto político que, gracias al control de sus recursos económicos (comunal), aparece como fuente alternativa de construcción política y social.

Desde la base, empezando por la casa (sujeto de derecho, y explotación económica autónoma), pasando al concejo o batzarre, luego a la hermandad y las Cortes o Juntas Generales, se constituyeron durante siglos todas aquellas instituciones que, con sus dificultades y altibajos, permitieron que se mantuvieran lenguas como el catalán o el euskera, apoyaron a los monarcas nativos cuando las respetaron y les hicieron frente cuando no lo hicieron, y mantuvieron vivos principios legales que, en parte, aún se mantienen.

Más allá de visiones románticas, estamos hablando de toda una forma de organización del Estado: en palabras del erudito aguraindarra Jesús Ruiz de Larramendi “una organización institucional que se fundamenta en los Concejos de los Lugares, y regulado en perfecto orden hasta constituir el gobierno supremo”.

Todas las estructuras políticas superiores originadas en el Pirineo, con el ducado de Vasconia, el reino de Pamplona/Navarra y los principados catalanes como núcleos principales, integraban en su ser -junto con otras influencias externas- esta forma de organización. Y las entidades políticas surgidas de las mismas (el reino de Aragón, el derecho catalán, los vizcondados gascones, las Juntas Generales vascas, o el Estado de Andorra, entre otros) mantuvieron -si bien de forma cada vez más limitada- buena parte de los contenidos del Derecho Pirenaico.

No es casual, asimismo, que muchos de los territorios donde estuvo vigente el Derecho Pirenaico coincidan con la territorialidad histórica del euskera -como demuestra la toponimia del alto Aragón, Andorra o Gascuña-, mucho más allá de las fronteras actuales.

Aún hoy -aunque en un estado marginal en comparación con su realidad histórica- los concejos siguen vivos en Araba y la alta Navarra, siguen existiendo ciertos elementos legales de foralidad, y, sobre todo, la filosofía del Derecho Pirenaico sigue vivo en el movimiento asociativo, las ikastolas, o el cooperativismo, por poner algunos ejemplos.

Por cierto, si preguntáramos a la gente qué es la foralidad, seguramente casi nadie pasaría de asociarlo a las competencias de las Diputaciones, algunos aspectos fiscales o de herencias, y poco más. Sin duda, uno de los mejores favores que como sociedad podríamos hacernos es recuperar el significado original del término, entendido como gobierno propio, integral, salido directamente del pueblo y que llega hasta los niveles superiores de la res pública.

¿Y a partir de ahora, qué? Pues en estos momentos, en que resulta más repetida que nunca la palabra “cambio”, en que conceptos como Estado de Bienestar o Democracia están en discusión, en que los poderes transnacionales imponen unas reglas de juego dictatoriales, en que los pueblos sometidos y colonizados como el pueblo vasco o navarro (términos, para nosotros, sinónimos) buscan nuevas vías… nos parece más necesario que nunca conocer y tomar en consideración una forma de organización -el Derecho Pirenaico- que nuestros antepasados nos legaron, y que contiene instrumentos plenamente válidos para afrontar nuestros presentes desafíos sociales, económicos y políticos.

Somos, no obstante, conscientes de los obstáculos existentes, como el desconocimiento general sobre la cuestión, la población masivamente urbana, o los grandes cambios en la estructura económica: es necesario, pues, actualizar este modelo.

Por ello, y como el movimiento se demuestra andando, MARTIN TTIPIA KULTUR ELKARTEA organizó el pasado 21 de mayo, en colaboración con Nabarralde y el Ayuntamiento de Agurain, la 1ª Jornada sobre Derecho Pirenaico. Esperamos y deseamos que éste no sea sino el primer paso en un camino que, en nuestra opinión, ofrece muchas propuestas de avance para nuestra sociedad vasconavarra en estos momentos de confusión.

(Publicado en la revista “Mentes Inquietas” nº 11, de octubre de 2016)

 

 

 

°

YouTube | Lous Gouyats de l'Adou

Un amigo nos ha compartido el enlace a este video de danzantes de Gascuña en el cual podemos ver la estrecha relación cultural entre esta nación del estado francés y Euskal Herria.

Aquí lo tienen:

.

.

Lous Gouyats de l'Adou - Marché des Producteurs - Dax 2013 

Groupe folklorique landais de Dax

°

Pierre de la Motte

Este obituario ha sido publicado en Gara:

Fallece Pierre de la Motte, que reivindicaba la corona de Nafarroa

Pierre de la Motte-Messemé, declarado heredero del trono del Reino de Nafarroa, ha fallecido en Burdeos a los 88 años de edad.

DONOSTIA-. Pierre de la Motte-Messemé nació en Viena en diciembre de 1921. Desde pequeño veraneaba en Zarautz y también acudía con su padre a Iruñea, donde conoció las historias de sus antepasados.

En la II Guerra Mundial creó y dirigió el denominado "grupo de la Motte" de la resistencia, al frente del cual combatió a los alemanes, por lo que fue hecho prisionero.

Tras vivir 25 años en Estados Unidos, volvió a Europa, donde el jefe custodio y heredero de Guillarme de Foix, Timoté de Foix, le nombró heredero legítimo del trono del Reino de Nafarroa, al ser descendiente directo de los reyes navarros Catalina I de Foix y Juan III de Albret.

Pierre de la Motte murió el 24 de junio en Burdeos.

Ayer, en su blog Soberanía de Navarra nuestro amigo Iñigo Saldise publicó esta reseña acerca de Pierre de la Motte:

Iñigo Saldise Alda

Noble de corazón

El 27 de diciembre del año 1921, nacía en la ciudad imperial de Viena, un niño cuyo nombre sería Pierre. En su tierna infancia, apenas contando con nueve años, junto a su familia veraneaba en la costa vasca, concretamente en Zarautz, y visitaba de incógnito, junto a su padre, la vieja capital del Reino de Navarra, Iruñea. A esa tierna edad comenzó a comprender, escuchando al patriarca de la familia, las obligaciones que tenían con respecto a la tierra de los vascos y sus libertades.

Oía atentamente de su protector padre, las historias de sus antepasados, especialmente las de su abuelo y bisabuelo, los cuales también viajaron a Navarra durante la insurrección de los vascos, como titulo Agustín Xaho, intentando cumplir con los deberes de la casa de La Motte , irresueltos desde la partida al exilio de los monarcas navarros, Catalina I de Foix y Juan III de Albret, tras la invasión y ocupación militar del Reino de Navarra, por partes de las tropas españolas del duque de Alba y del arzobispo de Zaragoza.

Precisamente en Zaragoza, se les pudo ver a padre e hijo en el año 1938, buscando influir en el final de la guerra fraticida española, tras el levantamiento militar fascista en contra de la II república de España.

Durante la II Guerra Mundial, Pierre de La Motte formó y comandó el famoso “grupo de La Motte” de la resistencia para combatir a los alemanes y liberar a Europa de las garras nazis, cayendo prisionero de la Wehrmacht y siendo liberado casi al final del conflicto por el ejército francés, que le reconoció como comandante, teniendo desde entonces una cartilla de invalidez, tras sufrir, como cualquier partisano, los crueles interrogatorios de la Geheime Staatspolizei o Gestapo del Fuhrer alemán, Adolf Hitler.

Al término de la guerra, Pierre de La Motte-Messemé, se dedicó a una de las pasiones más arraigadas en esta familia, la tradición vitivinícola, llegando a poseer grandes viñedos, los cuales abandonó tras la repentina muerte de su amada esposa y amiga, Germaine Koenig, partiendo a los EE.UU de Norteamérica, donde residió durante 25 años.

A su retorno a Europa, asume sus responsabilidades con Navarra, la tierra de los vascos, cuando el jefe custodio y heredero de Guillarme de Foix, Timothy de Foix, le reconoce como legítimo heredero del trono del Reino de Navarra, al ser descendiente de línea directa y vertical de los soberanos navarros, Catalina I de Foix y Juan III de Albret.

Rápidamente se da cuanta de los derechos del pueblo y realiza un manifiesto en noviembre de 1998, dando a conocer las razones por las cuales debe cumplir con su obligación, ligados con el pasado y el futuro de su amada Navarra, sin que ello suponga una lucha de los Derechos de la Corona, buscando únicamente el establecimiento de instituciones auténticamente representativas y democráticas, bajo el consentimiento de los ciudadanos navarros existente en el Derecho pirenaico o Fuero de Navarra.

Una caída en su domicilio de Niza, provocó que fuera ingresado en un hospital militar francés, de donde pidió a sus allegados que le sacaran de allí, pues se consideraba prisionero de la república de Francia, algo que lograron finalmente, su amigo y compatriota Blas de Beaumont y su propio hijo Pierre-Robert de La Motte.

Hombre noble, para el cual ser noble de corazón era ser noble como el que más y el que no lo fuera, no le valían títulos nobiliarios o heráldicas. En sus visitas a Navarra, lo único que quería ponerse en su cabeza, era una txapela azul marino de media ala, como la que se puso para fraternizar con toda persona que compartiera sus mismos ideales. Murió el pasado 24 de junio de 2009, en la ciudad de Burdeos, en la Gascuña o Vasconia aquitana, en tierra de gascones o vascones, dentro de las fronteras reales del Estado navarro.

Algo nos dice que ni la prensa del estado francés ni la del estado español le van a dar cobertura a este asunto. Pero para eso están blogs como el de Iñigo, para romper los muros que se han construido alrededor del derecho del pueblo navarro a su autodeterminación, o sea, la recuperación de su soberanía.

.... ... .

Saldise : La Guerra de Navarra I

Este escrito de Iñigo Saldise ha sido publicado en su blog Soberanía de Navarra:

Iñigo Saldise Alda

La guerra de Navarra

CAPÍTULO I
Parte primera
Del pacto a la agresión militar

“Gobernar es pactar; pactar no es ceder”. Gustavo Le Bon

El condado de Burdeos ya se había incorporado al condado de Gascuña en el año 996, recuperándose así esas tierras vasconas que habían estado mucho tiempo ocupadas por los francos, ya para entonces franceses. Sancho Guillermo conde de Gascuña o dux Navarrae, realiza una progresiva unión al Reino de Pamplona, incluso anterior al ascenso al trono, por parte de Sancho III El Mayor. En cualquier caso, en el 1010, los dos Sanchos fueron vistos en Saint-Jean d’Angély celebrando la Invención de San Juan Bautista, y compartiendo dicha festividad junto al séquito francés, formado por el rey de Francia, Roberto el Piadoso, así como el Duque de Aquitania y Poitiers.

En el año 1016, el Reino de Navarra, al cual todavía se le conocía como Reino de Pamplona, firma un pacto fronterizo con el condado de Castilla. Esto fue debido y facilitado por el enlace matrimonial entre el rey navarro, Sancho III el Mayor y Munia, hija del conde Sancho García de Castilla y lo que se unía que el reino vascón era el estado cristiano más poderos de la península ibérica y aliado natural contra los reinos de Taifas en poder musulmán.

“Una concordia y acuerdo acerca de la división del reino entre Pamplona y Castilla, como ordenaron Sancho conde de Castilla y Sancho rey de Pamplona, tal como les pareció. Esto es, desde la suma cima al río Valle Venarie, hasta el Grañe donde está el mojón sito y collado Muño, y desde Biciercas y desde siguiendo hacia el río Razon, donde nace; después por medio del monte de Calcaño, después por la cima de la cuesta y por medio de Galaza, y allí está el mojón, y hasta el río Tera, allí esta Garrahe, antigua ciudad abandonada, y hasta el río Duero. Don Nuño Álvaro de Castilla y el señor Fortún Oggoiz de Pamplona, testigos y confirmantes. Año 1016”.*

El Reino de Pamplona mantuvo unas relaciones de protectorado con el Condado de Castilla y a pesar de la muerte del conde de Castilla, en el año 1017, la actitud política con Castilla se mantiene vigente. Esta política navarra de protectorado con el condado de Castilla, se extendería posteriormente con el condado de Barcelona e incluso con el Reino de León.

El Reino de Pamplona recupera las tierras de Sobrarbre, Ribagorza y Pallars, que se convierte en el flanco oriental del estado navarro, concretamente hasta el valle de Aran. Sobrabre fue rescatado de la ocupación musulmana, teniendo que realizarse una auténtica campaña de liberación. El hijo de Almanzor, en el 1006 había realizado una expedición a Ribagorza, llegando hasta Roda, cuyo obispo capitula en la catedral románica de San Vicente. Sancho acude a luchar contra poder musulmán, restituyendo al obispo en el año 1018, el cual reconoce la soberanía navarra.

Las tropas cristianas navarras, estando entre ellas el conde de Gascuña y comandadas por el mismísimo rey de Pamplona, Sancho III el Mayor, en el año 1027 realizan un ataque contra las tropas musulmanas de Huesca y Zaragoza. Junto a los navarros también se encuentra presente el conde de Barcelona. Esta expedición capitaneada por el señor de los vascones, enriquece en gran mediada a la abadía de Cluny.

Continúa...

No nos cansaremos de repetirlo, es necesario aprender nuestra historia si queremos encontrar el camino a la recuperación de la soberanía de nuestro estado.

.... ... .

Navarra y El Renacimiento

Un texto de parte de Iñigo Saldise en que se da una semblanza de lo que sucedió en Navarra durante el Renacimiento:

Iñigo Saldise Alda

El Renacimiento en el Reino de Navarra

Soberania de Navarra

El Renacimiento fue un movimiento cultural, que los historiadores sitúan entre el siglo XV y XVI. La difusión de las ideas humanistas, sirvieron para dar por finalizada la Edad Media y el Resurgimiento de las Artes y de las Ciencias y por supuesto de la Política, basada en una marcada conciencia histórica.

Esta nueva conciencia nacional, abrió nuevas perspectivas en lo social y lo político, además de favorecer a las ciencias, la filosofía y al arte, imitando paradójicamente, pero adecuando al momento, a los clásicos griegos y romanos.

El concepto humanista del Renacimiento, era muy apropiado a los intereses políticos del Reino de Navarra, que comenzaba a proyectar la creación o mejor dicho resturación, de un Reino Pirenaico, bajo las ideas humanistas, que abarcaría a todos los territorios euskaldunes, además de la Gascuña, el Alto Aragón y otros condados como Foix, alcanzando de nuevo, la territorialidad primitiva y propia, que se puede demostrar mediante los reyes de Pamplona, Alfonso I el Batallador y Sancho III el Mayor o incluso, con el príncipe de Vasconia, Eudón el Grande.

El Humanismo podríamos afirmar, que entra en el Estado de Navarra durante el reinado de Carlos III el Noble, debido principalmente por las conexiones italianas de su hija Blanca, teniendo su debida continuidad con el hijo de ésta, Carlos, primer príncipe de Viana. Este prerrenacimiento hacía del Reino de Navarra el centro de una nueva nacionalidad, ante las amenazas provenientes del génesis de los imperios español y francés.

Incluso nuestro Estado, contó con Cesar Borgia, condestable o generalísimo de los ejércitos de Navarra y máximo representante del ideal príncipe renacentista, el cual sería capaz de expulsar a los bárbaros o extranjeros de Italia, según Maquiavelo. Cesar Borgia encontró la muerte en el año 1507 cerca de Viana, defendiendo los derechos de los soberanos de navarros, Catalina I de Foix y Juan III de Albret.

Tras la total invasión y ocupación por parte española, de la tierras pertenecientes al Reino de Navarra situadas al sur del Pirineo, la corte y con ello la capital del Reino, se sitúa en Pau, donde como en Florencia, se crearon numerosos cenáculos y academias de simbología cabalística y de hermenéutica, donde se enseñaron las artes y la filosofía neoplatónica, gracias principalmente a Margarita de Navarra, esposa de Enrique II el Sangüesino.

Mientras que la Navarra ocupada había sufrido la destrucción de todos sus magníficos castillos por orden del cardenal Cisneros y la represión de la impuesta inquisición española, la Navarra soberana veía como sus formidables fortalezas se transformaban en auténticos palacios Renacentistas, además de ser un Estado donde se acogía a todos los refujiados humanistas y reformistas, que eran perseguidos en el resto de Europa.

La corte humanista de Pau se llenó de escritores, filósofos, pensadores, artistas y arquitectos, siendo Margarita de Navarra la mayor inspiración posible del movimiento evangelista que se había asentado firmemente en el Reino de Navarra. Incluso la propia Reina de Navarra, considerada por muchos la primera mujer moderna, escribió numerosas obras literarias, entre ellas Las soledades de Margarita de Navarra, obra de teatro que se desarrolla en un contexto íntegramente pirenaico, el magistral poema Las prisiones de la Reina de Navarra o la inacabada Heptameron, obra erótica femenina, donde incluso llega a mofarse de los defectos del macho.

Es precisamente durante el reinado de Enrique II de Albret y Margarita de Navarra, cuando se escribe el primer libro en euskara, concretamente en el año 1545, y que lleva por título Linguae Vasconum Primitiae, siendo su autor el navarro Bernart Etxepare, elevándose así el idioma propio de Navarra, al rango de literario.

La entrada de la Reforma en el Reino Pirenaico de Navarra, donde ya se había formulado un tipo de Estado moderno, con su lengua propia y basadas sus instituciones políticas y jurídicas, en el derecho pirenaico, fue de una manera muy equilibrada, buscando con ello principalmente, acabar con el despotismos eclesiástico, que tenía de máximo exponente al emperador del estado Vaticano de Roma.

Esto ocurre durante el reinado de la gran Juana III de Albret, que a pesar de ser educada a la francesa, tras el secuestro llevado a cabo por su tío Francisco I de Francia, continuo y acentuó aún más si cabe, la labor Navarrista de su madre.

Durante el reinado Juana III, el Estado de Navarra continuó con la obra de modernización de las fortalezas, introduciéndose definitivamente la Reforma en el Estado Pirenaico, tras fracasar unas negociaciones con el estado Vaticano, donde la soberana navarra buscaba la total restitución al Reino de Navarra, de las tierras del sur del Pirineo, ocupadas por los españoles.

Así Pau, capital del Estado Pirenaico, se convertiría en uno de los principales centros de reformistas exiliados, que se sumaban a humanistas y a renacentistas, mientras que inquisidores y jesuitas tenían prohibida la entrada al Reino de Navarra. Incluso se realiza la traducción de la Biblia al euskara por el navarro Joannes de Lizarraga tras mandato de mismísima Juana III de Albret, siendo editado en el año 1571.

Este periodo de Renacimiento en el Estado Pirenaico, donde los navarros libres cultivaron el humanismo, la igualdad y el amor por la libertad, se podría definir con la frase de un famoso autor inglés, cuyo nombre es William Shakespeare. Dicho escritor, en una de sus magistrales obras, concretamente en una del año 1594, que lleva por título Trabajos de amor perdidos , donde nos dejó la siguiente frase para la posteridad:

"Navarra será la admiración del Mundo"

BIBLIOGRAFÍA

ADOT, Álvaro. Juan de Albret y Catalina de Foix o la defensa del Estado navarro, 2005

ARBELOA, V M, La Corte protestante de Navarra (1527-1563), 1992

ORIA, Jon. Navarra es una colonia española y francesa, 1994

SERRANO, B. Navarra. Las tramas de la historia, 2006

SORAUREN, M. Historia de Navarra, el Estado Vasco, 1999

URZAINQUI, T. Navarra Estado europeo, 2003

.... ... .

Entrevista a Xarnege

Esta entrevista ha sido publicada en EuskoSare:

Juan Ezeiza, Xarnege: "Nos ha sorprendido comprobar que nuestro pais despierta tanto interés y simpatía entre los mexicanos"

El grupo musical Xarnege, durante su visita a México, nos confiesa en una entrevista exclusiva, entre otras muchas curiosidades, cuáles son los motivos que le unen a este pais y cómo trabajan por recuperar las tradiciones musicales.

Joan Baudoin

¿Qué momento cree que atraviesa la música popular Vasca-Gascona?

Visto desde México, uno se imagina que se trata de culturas muy próximas. En efecto lo son por lo que se refiere a la geografía. Las situaciones culturales, en cambio, son muy diferentes.

La situación política en general y la referida a las regiones en particular, es muy diferente en Francia y en España.

Gascuña se encuentra en territorio francés y el País Vasco a caballo entre España y Francia.

No soy el más indicado para hablar del País Vasco, pero me parece que los músicos llegan a encontrar un público, un hueco en los medios especializados, ayudas a la producción…

En Gascuña, sin embargo, vivo y participo en la evolución de la música tradicional. Actualmente los poderes públicos han tomado conciencia del interés que tienen estas músicas y tienden a ayudarnos, sobre todo por lo que respecta a la aparición de nuevos grupos de jóvenes músicos con talento. Todavía hay trabajo por hacer, pero soy optimista con respecto al futuro de nuestra música.

¿Qué mensaje transmitiría desde su experiencia a los nuevos artistas?

Cuando mi generación decidió revivir esta música, me orienté rápidamente a la transmisión. Me he dedicado a ayudar a los nuevos músicos. Igualmente he intentado transmitirles el gusto por la creación y, sobre todo, porque no se limiten a reproducir sistemáticamente la música “de los viejos”.

Esto es lo que quiero decir a los nuevos artistas:

Ser primero excelentes instrumentistas, buenos embajadores de vuestra cultura y vivid vuestra música como queráis. La música tradicional tiene unos códigos definidos, pero también posee un potencial de adaptación considerable. No dudéis en usarlo, sí en abusarlo. Ser creativos, sinceros y honestos en vuestras elecciones.

¿Comó piensa transmitir sus conocimientos del oficio de Luthier?

Todos mis conocimientos sobre luthería los he adquirido de forma empírica. Es por eso que no me considero luthier. Soy un bricolador, fabricante de cajas sonoras.

Si me interesé por la luthería fue a causa de la falta de fabricantes que había en la época. Cuando empecé a querer tocar instrumentos tradicionales, tuve que construírmelos primero, y después mis amigos que fueron haciendo encargos de modo que, poco a poco, fui fabricándolos para otros.

¿Transmitir ese conocimiento? ¡No tengo ninguna intención! Por lo menos de momento. En dos días mi “alumno” sabría tanto como yo…

¿Qué compromisos tiene “Xarnege” con México después de las dos participaciones del Festival Ollin kan?

Después de nuestra primera y exitosa participación en el festival Ollin Kan 2007, este año nos han vuelto a invitar y hemos realizado además una escapada de dos conciertos en la Feria de San Marcos de Aguas Calientes. El manager que se ocupa de estos contratos tiene la intención de volvernos a traer. Estamos también en contacto con organizadores de Monterrey. En Tapachula (Chiapas) nos han expresado su deseo de volver a llevarnos.

Para los mexicanos nuestros conciertos resultan exóticos. No tienen muchas ocasiones de escuchar los instrumentos que interpretamos (zanfona, tambores de cuerdas, flautas de tres agujeros, bohas, alboka…). Nuestra manera de tocarlos, nuestro estilo, también les ha sorprendido agradablemente.

Lo más difícil es organizar una gira, puesto que el viaje es largo y resulta necesario acumular muchos contratos para rentabilizar la fatiga y el coste de los desplazamientos.

Para nosotros hay un gran potencial en México.

Los organizadores y el público mexicanos son verdaderamente calurosos. Es un honor tocar para ellos.

Simon Guillaumin

¿Cuál es la visión de los jóvenes hacia las tradiciones Gasconas?

Las tradiciones gasconas, y la música en particular, no son realmente muy conocidas por los jóvenes quienes frecuentemente tienen prejuicios para con ellas.

Los jóvenes que la conocen tienden a difundir un mensaje positivo respecto a esta cultura. Sin embargo, este mensaje queda bastante bloqueado por mucho que la presencia de jóvenes en la escena musical gascona contribuya a la puesta en valor de las tradiciones.

¿Cómo se vive la relación con el País Vasco?

La relación con el País Vasco es enriquecedora para mí. Es la ocasión de que nosotros, músicos gascones, descubramos un cultura diferente a la nuestra, pero con la que tenemos muchos puntos en común.

Lucia Longué

¿Cómo fue la experiencia de los conciertos en México?

¡Fue maravilloso! Una experiencia mágica en un universo de ensueño. Lo que más me ha cautivado ha sido la gentileza y la receptividad del público mexicano. Tocar música gascona delante de un público que comprende nuestra cultura es simplemente GENIAL.

¿Qué mensaje darías a los músicos jóvenes que interpretan música tradicional folclórica?

La música tradicional es tan rica como los otros tipos de música, si no más, por el hecho de que transmite un color, un carácter, una cultura. Para transmitir esa cultura es importante vivirla interiormente.

Josean Martin

¿Qué sentimientos busca despertar en el público el grupo en sus representaciones?

Intentamos en un primer instante sorprender al publico que nos escucha en directo, creando un pequeño choque emocional al vernos intrepretando esos instrumentos tan curiosos y especiales, como pueden ser la alboka, el besson, la flabuta, o la misma zanfona ( vielle a roue ), para después crear una sensación de complicidad con este mismo público e intentar que se acerquen a nuestra música participando de estos sonidos y melodías con nosotros.

¿Cómo pueden las nuevas generaciones integrarse al movimiento de rescate de las tradiciones musicales xarnegas?

Esto es muy simple y muy difícil de responder al mismo tiempo. Muy simple la respuesta si, desde las escuelas primarias y entorno social, educamos a nuestros hijos en estas músicas en estas tradiciones y a la vez les hacemos partícipes de ellas creando grupos de expresión musical o de danza en los que ellos también participen y se puedan expresar, pero es muy difícil competir con la cultura de masas actual, y básicamente los medios de comunicación que ignoran y minimizan el papel de estas músicas y formas de expresión.

¿Qué compromisos tiene “Xarnege” con México después de las dos participaciones del Festival Ollin kan?

En México siempre hemos sido muy bien recibidos y desde luego prometemos volver. Hay un proyecto de 2 conciertos en Monterrey hacia finales del mes de Octubre de 2008, y prolongamos nuestra presencia en el Ollin Kan con un salto atlántico y participando el dia 1 de Agosto en Oporto ( Portugal ) con el nuevo proyecto del Ollin Kan en Europa.

Juan Ezeiza

¿Qué apoyos del estado se requieren para hacer la difusión de la Música tradicional en países como México?

Es muy difícil que la música de raíz penetre en los medios de comunicación de forma importante. Hay demasiados intereses creados. Nuestra música es minorizada y las instituciones deberían, como mínimo, subvencionar los desplazamientos a festivales de la importancia de Ollin Kan. Hay que comprender que para la organización de un festival supone un esfuerzo muy grande acercar a músicos de todos los rincones del mundo. Este año, por ejemplo, la Alianza Francesa ayudó económicamente a los grupos bretones que acudían a Ollin Kan. Aunque tres de nuestros miembros son legalmente franceses, quedamos fuera de esa ayuda. Por otra parte, solicitamos una subvención al Gobierno Vasco, pero no obtuvimos respuesta. Mientras las autoridades no comprendan que exportar cultura es una fuente de riqueza la música tradicional lo tendrá difícil. Hay países como Irlanda que lo han entendido y cuya música popular goza de muy buena salud.

¿Qué respuesta han tenido por parte de la comunidad Vasca de la diáspora en sus conciertos?

El año pasado tuvimos la ocasión de visitar la Euskal Etxea de México DF, ofrecer un pequeño concierto y celebrar con ellos el Baztango Eguna. Fue un acto muy entrañable. Este año no ha podido ser porque la celebración coincidía con un concierto que teníamos que realizar en Tapachula (Chiapas).

Por otro lado, nos hemos encontrado con bastantes vascos y gente de origen vasco aquí en México. Nos ha sorprendido comprobar que nuestro país despierta bastante interés, y yo diría que simpatía, entre los mexicanos.

.... ... .

La Guerra de Los Cien Años

Desde el blog Soberanía de Navarra nos hacen llegar este artículo:

Iñigo Saldise Alda

Navarra y la Guerra de los Cien Años

La conocida en la actualidad como la Guerra de los Cien Años, fueron en realidad una serie de conflictos armados que sumaron 61 años, alternados con varias treguas que sumaron en total 55 años, durando en total 116 años. Un conflicto entre el reino de Francia y el reino de Inglaterra, en el cual se vio involucrado en varias ocasiones y en ambos bandos el Reino de Navarra. Esta guerra comenzó en 1337, con un origen era definir la casa que sucedería a la extinta Capeta, teniendo como rivales a los Valois y a los Plantagenet, estos últimos monarcas ingleses con amplias posesiones en la Galia, incluida la Gascuña desde el matrimonio de Enrique II de Inglaterra y Leonor de Aquitania.

Carlos I de Navarra y IV de Francia, fue el último rey de la dinastía Capeta, el cual ya tuvo que combatir contra Eduardo II de Inglaterra en la frontera entre la Gascuña y Francia. Los ingleses, apoyados por los gascones realizaron varias incursiones en territorio francés. Su muerte sin descendencia masculina provoca la Guerra de los Cien Años por el trono francés, en cuyo reino existía la Ley Sálica, algo que no ocurría en el Reino de Navarra.

En el año 1349 Carlos II de Evreux, se convierte en rey de Navarra, presentándose en Languedoc ante Juan II de Francia, reclamando los condados de Champaña y Brie o en su defecto el condado de Angulema. La relación del rey de Navarra con el rey francés se deteriora rápidamente, lo cual no impide que en ese corto espacio de tiempo, el rey de Navarra, junto a su cuñado el conde de Foix, se enfrentara a las tropas inglesas.

Señores navarros matan a Carlos de España, condestable de Francia, lo que provoca las iras del monarca francés, mandando éste la encarcelación en el Louvre del rey de Navarra. Tras su liberación, el rey de Francia se ve obligado a aceptar el tratado de Mantes, donde compensaba al rey de Navarra con tierras y rentas, ante la posible y amenazante alianza entre navarros e ingleses..

El incumplimiento del tratado por parte del rey de Francia, provoca que el rey de Navarra comience a mantener conversaciones secretas con los ingleses. Los navarros se reúnen en Avignon con una delegación inglesa, formada por algunos cardenales y el Duque de Lancaster. Carlos II regresa a Navarra, donde recluta a 2.000 hombres y fleta varios navíos en Hondarribia, mientras los ingleses comandados el duque de Lancaster y el Príncipe de Gales, movilizan un par de escuadras en el Tamesis.

Carlos II de Navarra toma el mando de las operaciones, consiguiendo que el rey de Francia, ante las presiones de su nobleza y del mismísimo Papa, firme en el año 1355 el tratado de Valognes, que ratificaba el de Mantes y restituía las tierras de la Normandía a la Corona de Navarra. En el año 1356, el rey de Francia vuelve a apresar a Carlos II durante una cena organizada por el delfín de Francia, ejecutando a cuatro caballeros que acompañaban al rey de Navarra.

Las tropas del duque de Lancaster se une a las tropas de Godofredo de Harcourt y del hermano del rey de Navarra, Felipe y en una furgurante campaña se presentan en las puertas de Paris. Mientras el príncipe de Gales al frente de 8000 hombres, parten de Burdeos llegando a Poitiers, donde derrotan a las tropas del rey de Francia, siendo éste capturado y enviado como prisionero a Inglaterra.

El rey de Navarra pasó año y medio en prisión, siendo liberado en el año 1357 por unos caballeros navarros que accedieron a la fortaleza de Arleux disfrazados de carboneros, engañando a los carceleros y soldados franceses. Carlos II de Navarra se presenta dos veces en Paris, consiguiendo en la primera nuevas propiedades y rentas. La segunda se presenta junto a tropas inglesas ante el llamamiento de Esteban Marcel, lanzando una nueva arenga defendiendo sus derechos al trono de Francia, siendo aclamado al grito de ¡Navarra! ¡Navarra! por la población parisina.

La paz del año 1360 en Brétigny entre los reinos de Francia e Inglaterra, significaba una nueva tregua en la Guerra de los Cien Años, privando al Reino de Navarra del apoyo inglés, necesario para las aspiraciones de Carlos II. Solo Felipe de Navarra, hermano del rey, veía recompensadas sus reclamaciones al recuperar las posesiones en la Normandía.

Carlos II de Navarra embarca en Cherburgo rumbo a Iruñea en el año 1361, tras fracasar en sus pretensiones sobre el ducado de Borgoña. Tres años más tarde, Carlos II embarca con 1000 hombres en Hondarribia, teniendo como lugartenientes al conde de Foix y a Juan de Grally. Nada más desembarcar el ejército navarro en la Normandía éste une a las tropas inglesas, enfrentándose a las tropas francesas, saliendo derrotados.

Los reinos de Navarra y de Inglaterra apoyan a Pedro I de Castilla en la guerra civil que mantenía con su hermano, Enrique de Trastámara, el cual fue apoyado por el reino de Francia. Carlos II de Navarra pretendía con este nuevo tratado, realizado en Gares, la devolución de las tierras ocupadas por Castilla, tras el Laudo Arbitral de Londres, salvo la excepción del señorío de Vizcaya que sería para el príncipe Negro o de Gales, algo ya tratado en un pacto anterior en Libourd.

El hijo del rey de Navarra, también llamado Carlos, era apresado por los franceses en el año 1378, mientras pretendía llegar con una delegación de Navarra a Montpelier, donde aún el rey de Navarra mantenía un contencioso sobre sus posesiones en la Normandía. Las tropas francesas asaltan siete fortalezas del rey de Navarra, rindiendo rápidamente Montpelier, utilizando al joven infante de Navarra como rehén.

Carlos III el Noble, rey de Navarra, reclama en el año 1388 la villa de Cherburgo en poder inglés desde el año 1378 que debía haber sido devuelto en el año 1381 y que pertenecía a la Corona de Navarra, no consiguiendo su devolución hasta el año 1392 a cambio de una cuantiosa suma de dinero y víveres para las tropas inglesas.

Carlos III de Navarra, en el año 1404 renuncia ante el reino de Francia, las diferentes posesiones pertenecientes la Corona de Navarra existentes en la Champaña y la Normandía, a excepción, en un principio de Cherburgo, recibiendo a cambio una importante suma de dinero, el ducado de Nemours y el señorío de Provins en compensación.

Juan II de Navarra, en el año 1450 se une a los ingleses ante la acometida final lanzada por los franceses a la Gascuña, los cuales contaban con un gran apoyo de tropas castellanas. La Guerra de los Cien años llega a su fin con la toma de Baiona por tropas castellano-francesa s en el año 1453, a pesar de la valiente defensa de la ciudad realizada por ingleses y navarros.

BIBLIOGRAFÍA

Ciganda Elizondo, Roberto. Navarros en Normandía en 1367-1371. Hacia el ocaso de Carlos II en Francia, 2006

García Arancon, María Raquel. “Navarra e Inglaterra a mediados del siglo XIII”, 1989

Lacarra, J.Mª, "Historia política del reino de Navarra, desde sus orígenes hasta su incorporación a Castilla", 1973

Lacarra, José María. Historia del reino de Navarra en la Edad Media, 1975

López, Rafael. Navarre shall be… La Tierra del Euskera y las Islas Británicas, 2004

Narbaitz, Pierre. Navarra o cuando los vascos tenían reyes, 2007

Serrano, Bixente, Navarra. Las tramas de la historia, 2006

Sorauren, Mikel. Historia de Navarra, el Estado Vasco, 1999

Townson, Duncan. Breve historia de Inglaterra, 2004

Urzainqui, Tomás. Navarra sin fronteras impuestas, 2002

.... ... .

Foix y Bearne

Como parte del esfuerzo para aclararle a propios y extraños la historia de Nabarra nos llega esta información gracias a los amigos de SUBO:

1281 : Unión del Condado de Foix y del Vizcondado de Bearne

Para comprender mejor en qué consistió la unión entre estos dos entes geopolíticos bajo la tutela del rey de Nabarra, veamos primero en qué consistió el Bearn y Foix, bsándonos una vez más en las palabras de Urzainqui.

Vizcondado de Bearne

Este territorio, segregado del ducado de Gascuña, en el siglo IX, es decir, poco después de la independencia de Baskonia e incluso ya instaurada Nabarra como reino independiente, fue poseído con el título de vizcondes por los Céntulo. Luego, por enlace matrimonial, la soberanía de Bearne pasó a la casa de Moncada, y un Gastón de esta familia acrecentó el poderío de su Estado con la anexión de los condados de Bigorra y Cominges al enlazar con Petronila, condesa de estas provincias.

A la muerte de Gastón VI, su hija y heredera, Margarita, casó con el conde Rogerio de Foix, con lo que quedaron unidos al vizcondado de Bearne tan importantes territorios.
De ellos proviene Gastón de Foix, casado con la reina de Nabarra, doña Leonor.

El vizcondado soberano de Bearne no reconocía otra autoridad que su señor; tenía Corts y Consejo y sus oficiales administraban justicia con total soberanía y se batía moneda. Formaban parte del mismo las villas de Salvatierra, Orthez, Pau, Morlás, Nay, Navarrénx; las ciudades de Lescar y Olorón; las baronías de Andoins, Novallas, Lescoms, Coarrás, Miossens, Domi, Jorderets, Gavassón, Aros y Gairos; los obispados de Lescar y Olorón; las abadías de Rehola y Luc; la comendaduría de Espinan; y más de seiscientas casas de gentiles hombres y caballeros.

Condado de Foix

Constaba de cinco puertos de comunicación con el principado de Cataluña. Sin contar las villas no amuralladas, comprendía la ciudad de Pamiers; las villas de Foix, Maseras, Savardún, con su torre fuerte, Barillas, Montant, Camont, Sesat, Antariba, Tarrascón, Aix, Sobarat, Santibars y Labastida; siete baronías que poseían los barones de Arrabat, Sampau, Casanova, Miglos, Arignac, Dufort y Durbán; el obispado de Pamiers y las abadías de Foix, Baldona, Lesar y Camalongo.

.... ... .

Derechos Históricos Navarros

Iñigo nos hace llegar este importante escrito:

Defensa de los derechos históricos de Navarra

Iñigo Saldise Alda

En Xabier, durante el mitin del día de su partido, C.D.N., Juan Cruz Alli, reclamó lo siguiente: "un refuerzo de los esfuerzos en la defensa de los derechos históricos de Navarra". ¡Aleluya! ¿Los regionalistas se han vuelto nacionalistas? Nada más lejos de la realidad.

Los derechos históricos a los que se refiere Alli son aquellos que nos imponen a los navarros desde la Constitución de España y el mal llamado Amejoramiento del Fuero de la Navarra reducida o Comunidad Foral.

Fieles a sus socios de gobierno, el P.P., continúan sin situarse en la historia de nuestro país. Utilizan esas afirmaciones para estar en contra del P.S.O.E., nunca para buscar la recuperación de la soberanía de Navarra. Los derechos históricos no van más allá de 1978. No se puede recordar que Navarra era un estado diferenciado de España hasta 1840.

Sin ir atrás en el tiempo ahí tenemos un gran derecho histórico, el de ser independientes. Si retrocedemos aún más, comprobaremos que hasta 1512 éramos soberanos, y que la perdida de la soberanía vino por consecuencia de una invasión armada de las tropas españolas.

En ese año 1512 éramos seis merindades; en la actualidad sólo cinco, por lo tanto tenemos el derecho histórico de ser soberanos y vivir unidos con los de la sexta merindad. Pero retrocedamos aún más. Hasta 1200, cuando Navarra era aún mayor, el Estado navarro incluía las Vascongadas. Los derechos históricos aumentan, pues, en reclamar la soberanía para esos territorios pertenecientes a Navarra.

Pero todavía podemos retroceder más en el tiempo, hasta los tiempos de Sancho III "el Mayor". Aragón, Gascuña, Rioja, Sobrarbe, Ribagorza, Pallars y los territorios fronterizos con el Condado de Castilla, firmados en el tratado territorial de 1016, todos ellos pertenecían al Reino de Pamplona, posterior Reino de Navarra, a raíz del cambio de nombre realizado por Sancho VI "el Sabio". Si de derechos históricos hablando, estos territorios tienen los mismos derechos históricos que los de la actual Comunidad Foral.

Esos son algunos de los derechos históricos que corresponden al Estado vasco(n) de Navarra. El presidente del C.D.N. debería reclamar estos derechos históricos que posee la Comunidad Foral. Entonces si que llevaría a la practica su eslogan electoral, "100% por Navarra".

Mientras tanto, solo llega a un 5% a lo sumo. Si podría decir que cultiva un tanto por ciento elevado los derechos de la invasión militar, los del católico Fernando "el falsario" y sus derechos a gobernar Navarra. Los derechos a perder la independencia para ser una provincia de España. Los derechos a desaparecer del mapa político mundial.

Con políticos mal llamado navarros, será difícil que Navarra vuelva a brillar en el panorama mundial. Da igual que sean españoles o franceses; con ellos el estado vasco de Navarra, continuará sometido. Esperemos que los nacionalistas vascos tomen al pie de la letra la idea del presidente de los convergentes demócratas, para así reclamar lo que nos corresponde en esos derechos históricos, para conseguir la soberanía de la Navarra Plena.

Iruñea, Noviembre de 2006

Recuerden que para mayor información acerca de Nafarroa y su realidad histórica como estado político de los vascos hay que visitar su blog titulado Soberanía de Navarra.

.... ... .

Una De Brujas

Este escrito nos ha llegado en el boletín de la Euzkal Etxea San Nicolás:

LA DAMA DE URTUBI

Pío Baroja

La secta de las sorguiñas

“Desde hacía algún tiempo, todos los rincones de la tierra labortana y navarra estaban llenos de sorguiñas. En las dos vertientes del Pirineo vasco, desde Fuenterrabía hasta el Roncal y desde Bearn hasta Hendaya, las hechiceras imperaban, mandaban, curaban y hacían sortilegios.

¿Qué eran estas sorguiñas? ¿De dónde procedía su ciencia y su poder?

Para algunos, era la suya la clásica brujería de los romanos, llegada al país vasco por intermedio del Bearn; para otros, tenía esta secta reminiscencias de antiguas prácticas religiosas de los euscaldunas.

(…). En los aquelarres vascos se adoraba al macho cabrío, al Aquerra. ¿Quién era este Aquerra? ¿Qué filiación tenía? No era, seguramente, este macho cabrío un personaje sin tradición. Ya entre los egipcios y griegos, Pan y Baco tomaban las formas del gran chivo; los indios lo adoraban en las cuevas de Mendes; los antiguos persas sabían las relaciones estrechas que hay entre los demonios y las cabras.

Maimónides afirma que el culto del macho cabrío formaba parte del sabeísmo, de la religión de los astros y de la naturaleza. Thor, dios escandinavo, marchaba en su carro tirado de chivos. En época racionalista se hubiera visto en este macho cabrío negro n mito cosmogónico; en época de fanatismo y de estupidez, se veía en él, como en todo, a Satán. El macho cabrío era animal fantástico y caprichoso; el jesuita Martín del Río acepta como un hecho probado que Lucero era hijo de una bruja y de un chivo. Hubiera sido curioso, si Lucero hubiera podido conocer el libro de Martín del Río, preguntarle al grande y colérico reformador alemán de quién creía que era hijo el jesuita.

Al principio del siglo XVII, la secta de las sorguiñas tomaba un incremento extraordinario en el Labourd, el Bearn y Navarra; poco después, el Gobierno español y el francés tenían que tomar cartas en el asunto, y los inquisidores de Logroño juzgaban a los brujos de Zugarramurdi, y el juez de Burdeos, Pierre de Lancre, enjuiciaba a los de San Juan de Luz.

Los inquisidores españoles cagaron el proceso con detalles cómicos y ridículos, y fueron benignos en sus sentencias; e Juez de Burdeos, elegante y melodramático, se mostró más duro. Los inquisidores de Logroño aparecieron tales como eran: unos buenos frailes burdos, crédulos, torpes, sin malicia y sin inteligencia. Monsieur de Lancre se manifestó como un hombre de mundo y como un magistrado cruel.

En esta época, la secta de las sorguiñas había prosperado mucho; las damas m{as bellas lo eran; muchas señoras de San Juan de Luz, de Urruña, de Saint-Pée y de Sara no se recataban de confesarlo. Sus reuniones, sus batzarres, eran grandes mascaradas y bailes a manera de pastorales suletinas, adonde iban las personas más importantes del país, con la cara cubierta por un antifaz. Ni aún los mismos que asistían a ellas tenían idea clara de lo que ocurría; unos las pintaban como fiestas alegres; otros, como espectáculos horribles, en donde se evocaba a los muertos y se practicaban extraños ritos de necromancia.

Señalando el progreso de los aquelarres, dice el magistrado Lancre: ‘No se veían antes en ellos más que idiotas de las Landas; hoy, acuden gentes de calidad’.

‘Es asombroso -añade el mismo- el número de demonios y de hechiceros que hay en el país de Labourd.’

¿Qué causa podía haber producido esta inusitada aglomeración de diablos? El señor de Lancre, hombre perspicaz, a su modo, da la siguiente explicación.

Según él, los misioneros de las Indias y del Japón han echado de estos países a los espíritus malignos, y los espíritus malignos se han refugiado en la tierra vasca.

¿Por qué habían elegido el Labourd, y no la Gascuña, el Armañac o la Turena?

Éste era uno de los secretos del señor de Lancre.

‘El caso es -dice el magistrado, reforzando su argumentación- que muchos ingleses, escoceses y otros viajeros que vienen a cargar vinos a esta ciudad de Burdeos, nos han asegurado haber visto durante su viaje tropas de demonios en formas de hombres espantosos, que pasan a Francia.’

Después de señalar el probable origen de los malos espíritus, el señor de Lancre indaga los motivos de por qué en el Labourd se ha fomentado esta maldita casta, y dice, refiriéndose a los vascos:

‘Son gente que andan a gusto de noche, como las lechuzas; son amantes de las veladas y de la danza, y no de la danza reposada y grave, sino de la agitada y turbulenta’.

El señor de Lancre, bordelés, que sabía hermanar la obligación con el placer y que tocaba el laúd en los entreactos de los juicios, y hasta hacía bailar a las sorguiñas en su presencia antes de mandarlas quemar, define así a las mujeres labortanas:

‘Son ligeras y movedizas de cuerpo y de espíritu, prontas y animadas en todas sus acciones, teniendo siempre un pie en el aire y, como se dice, la cabeza cerca del gorro….’

‘En fin, es un país de manzanas: las mujeres no comen más que manzanas, no beben más que jugo de manzanas; lo que da ocasión a que muerdan tan a menudo la manzana prohibida.’

El señor de Lancre era un humorista injerto en un inquisidor; la hoguera, el laúd y la pluma constituían sus medios de convencimiento.

La secta de las sorguiñas vascas tenía algunos caracteres comunes a la brujería general y muchas particularidades especiales. Las sorguiñas no celebraban el sábado, sino otros días de la semana, sobre todo aquellos de grandes solemnidades en la iglesia.

Hubo tiempo en que se respetaba y se temía a las sorguiñas. En Navarra, como en el Labourd, todo el mundo iba a sus conciliábulos, que en Navarra se celebraban en prados, cuevas y sitios rústicos, y en el Labourd, en caseríos y en castillos.

¿Qué impulsaba a las gentes a asistir a estas reuniones, a estos aquelarres? A unos, la promesa de bacanales y de placeres, de orgías y bailes desenfrenados; a otros, la inclinación por lo maravilloso. Algunos acudían a la cita a recoger de manos de una hechicera el filtro para hacerse amar; el conjuro o e veneno para vengarse. Los pobres, los desgraciados, locos de hambre, de desesperación y de rabia, iban a los aquelarres a insultar impunemente al rey, a la iglesia y a los poderosos…

Quizá era éste, el de la protesta social, el aspecto más hondo de las sectas de los brujos. Así, la brujería francesa se complicó con la Jacquería a mediados del siglo XIV, y se hizo anárquica y revolucionaria.

La brujería, que era rebelde a la Iglesia y al poder, tenía defensores en las clases acomodadas, que creían en los conocimientos médicos de las sorguiñas.

En Navarra, las razas despreciadas, los agotes del Baztán, los húngaros y los gitanos, se acogían a ella, y las cuevas en donde las viejas hechiceras hacían sus ungüentos y sus elixires, eran refugio de los perseguidos por la justicia y de los despreciados por el pueblo.

Y en el fondo de estos cultos extravagantes y bárbaros, latía un anhelo de fraternidad humana quizá mayor que en iglesias solemnes y pomposas, llenas de oro y pedrerías”.

.... ... .

Imperio Navarro : Estado Vasco

Sigamos aprendiendo de historia, aquí nos llega un escrito que se refiere a los años que siguieron a la caída del imperio romano, la culturización musulmana de la península ibérica y el fortalecimiento de la nación de los vascos, el reino de Pamplona que pasó a ser el reino de Navarra.

Aquí lo tienen:

Navarra ¿Un Imperio?

Iñigo Saldise Alda

Transcurría el año 824 cuando los vascones, por las circunstancias políticas que les rodearon, fundaron el Reino de Pamplona. Su primer rey, Eneko Aritza. Estas circunstancias eran la invasión y presión de francos por el norte y de musulmanes por el sur. En un territorio mermado por las invasiones, los vascones intentan sobrevivir y para ello se organizan políticamente en forma de Reino.

Mientras, los vascones de la ribera del Ebro se convierten a la religión del Islam, traída por los invasores. Son los llamados Banu Qasi, que buscan su autonomía dentro del Califato de Córdoba. Estos vascones musulmanizados mantienen estrechas relaciones con los vascones del Reino de Pamplona, más aún por las agresiones carolingias. Con ello se asientas las bases que mantendrían independiente el Estado de Navarra, a lo largo de ocho siglos.

Durante el reinado del "señor de vascones", el Rey Sancho III "El Mayor", se firma el Tratado fronterizo con el Condado de Castilla, donde se marca la frontera occidental del estado de los vasco(ne)s. Una frontera entre los pueblos de la etnia vasca y los pueblos celtíberos, patente y señalada en tiempos de los romanos. Este rey es el único que se auto titula "imperator in Naiara", como podemos comprobarlo en las monedas que acuñó en su reinado.

Por el norte, la Gascuña está dentro del Reino de Pamplona, como nos indican los cronistas francos, al dar el título de dux Navarrae, al conde de Gascuña. Es una época de esplendor para los navarros, que se mantienen independientes a ambos lados del Pirineo, dominando la mayoría del mismo.

Sólo durante el reinado de Alfonso I "El Batallador", se recuperaron estas fronteras y otras que pertenecieron a los vascones en la antigüedad. Se firma el Tratado de Támara, en 1127, entre dicho rey y su homónimo castellano, Alfonso VII. Durante este reinado se recuperan los territorios de la ribera del Ebro, bajo dominio musulmán. En dicho tratado, "El Batallador" renuncia al título de Emperador. Gascuña y Tolosa (Toulouse) están dentro del Reino de Pamplona.

Estas dos etapas del estado de los navarros, en forma de reino de Pamplona, son las más próximas a las que se les puede considerar un Imperio. Este territorio era el natural de los navarros o vascones, muy anteriores a las invasiones sufridas por verdaderos Imperios. El cambio de nombre a Navarra se produce para un territorio mermado por las invasiones e ingerencias de otros estados o reinos, con ansias imperialistas. Esto se produce durante el reinado de Sancho VI "El Sabio".

En la actualidad, los seudohistoriadores españoles y franceses ocultan estos datos, intentando mantener el sometimiento de sus respectivos Imperios. La negación del estatus políticos de los vascos ha llegado a tal punto que muchos vascos no saben que políticamente son navarros. Pero gracias a la labor de grandes historiadores de nuestros país, esto está empezando a cambiar. Navarra no es un Imperio, simplemente es el estado de los vascos.

BIBLIOGRAFÍA

ESARTE Pedro, Vasconia en el siglo XII. De Reino de Pamplona a Reino de Navarra, 2004.

NARBAITZ Pierre, Navarra o cuando los vascos tenían reyes, 2007

SERRANO Bixente, Navarra. Las tramas de la historia, 2006

SORAUREN Mikel, Historia de Navarra, el Estado Vasco, 1999.

URZAINQUI Tomás, Navarra, sin fronteras impuestas, 2002.

URZAINQUI Tomás, Navarra Estado europeo, 2003.

~~~