El Euskera y la Diáspora

Hoy es el Día Internacional del Euskera y desde la página de Noticias de Gipuzkoa nos llega este reportaje acerca de el compromiso en favor del euskara por parte del Instituto Etxepare:

La diáspora vasca se apunta al euskaltegi

Cerca de 2.000 personas estudian euskera en 71 euskal etxeak de 62 ciudades de 17 países gracias al programa Euskara Munduan del Instituto Etxepare

Idoia Alonso

Un colegio en Argentina que imparte euskera como asignatura, una ikastola en Boise, clases de euskera en lugares tan distantes como Santiago de Chile, Salt Lake City, Lima… El euskera avanza a paso ligero en Euskal Herria, pero también fuera de nuestras fronteras merced al empeño de las euskal etxeak que hay repartidas por el mundo. Segundas, terceras e incluso cuartas generaciones de la diáspora vasca están aprendiendo la lengua de sus ancestros en los euskaltegis creados en sus países de nacimiento gracias a Euskara Munduan. El curso pasado casi 2.000 personas (1.962 estudiantes) se apuntaron a clase de euskera en 71 euskal etxeak de 62 ciudades de 17 países. Y las perspectivas son igual de buenas para este curso, cuya matriculación se cierra este mes.

Aunque oficialmente nació en 2003 de la mano del Gobierno Vasco y HABE, el origen de Euskara Munduan es un barnetegi organizado en 1989 por 17 personas de la euskal etxea de Matachín en La Pampa, Argentina. La Federación de Entidades Vasco Argentinas trasladó al asesor de cultura del Gobierno Vasco de la época, Josu Legarreta, su deseo enseñar euskera. Un año después nació Argentinan Euskaraz. Ya se podía aprender euskera ultramar. La idea se fue extendiendo a través de la red de euskal etxeak del mundo y muchas hoy dan clase de la lengua de Axular y de voces más recientes como Atxaga, Urretabizkaia o Sarrionandia.

“Es grandísimo el mérito de Argentinan Euskaraz, que está en el origen de esta historia, ya que realmente partió de ellos la idea de enseñar euskera en la diáspora”, afirma Irene Larraza, directora del Instituto Vasco Etxepare, que desde este año gestiona Euskara Munduan. El traspaso de los trastos desde HABE -presupuesto incluido, 241.000 euros- será total en 2019. Que la gestión recaiga en Etxepare tiene todo el sentido ya que el instituto se creó en 2010 para la proyección y difusión del euskera vasca a nivel internacional, tal y como reza su lema fundacional: Jalgi hadi mundura/Muéstrate al mundo.

Hasta ahora el instituto estaba centrado en el programa de lectorado: profesores y profesoras que ofrecen clases de lengua y cultura vasca en universidades del exterior. Además, representa, organiza y dinamiza actividades alrededor de nuestra lengua y cultura en el ámbito académico. Este curso hay 30 lectorados de estudios vascos en 34 universidades de 18 países.

“Son dos cosas diferentes, un programa está dirigido a la enseñanza de euskera a la diáspora, yendo de la raíz a las ramas del árbol de la comunidad vasca. Y el programa de lectorado es al revés, gente de distintos orígenes que se acercan a la lengua y la cultura vasca por ansia o curiosidad de conocer y llegar hasta la raíz de una cultura y una lengua diferentes a la suya propia”, explica Larraza. El instituto recoge el testigo de Euskara Munduan como mucha ilusión porque “se trata de gente que está interesada en conocer la lengua de sus ancestros, mantenerla e incluso traspasarla a las siguientes generaciones”, dice. “Nos parece muy importante que se sepa y reconocer el esfuerzo que hace el profesorado local de las euskal etxeak y apoyarles en esa labor”.

Además de mantener la red, Larraza llega con “deberes” de su viaje a la Reunión Regional de Euskal Etxeak de Centro y Sudamérica celebrado en noviembre en Mar de Plata. “He estado en Argentina hace unas semanas y nos pidieron abrir barnetegis para el alumnado y esa es una de las ideas que nos traemos a casa para estudiarlo”. Hasta ahora, se realizaban barnetegis pero para la formación continua del profesorado local. Y es que además de subvencionar cursos de euskera para adultos, la formación de profesores “es uno de los principales ejes de Euskara Munduan”, explica Larraza.

Desde el Instituto Etxepare señalan que a pesar de que en los últimos años se ha avanzado mucho en cuanto a recursos humanos, el camino que “queda por recorrer es largo”. Algunas euskal etxeak han formado a sus profesores, sin embargo, la demanda sigue existiendo. El reto más importante es que cada euskal etxea tenga los suficientes recursos humanos para dar continuidad a estos euskaltegis. Así, se organizan anualmente sendos encuentros de formación continua de profesorado de Euskal Etxeak en América del Norte (en Reno 2018) en colaboración con NABO (North American Basque Organizations), América del Sur (Villa María, Argentina 2018) en colaboración con FEVA (Federación de Entidades Vasco-Argentinas). El último barnetegi de formación se ha desarrollado este año en Valladolid.

Además, el Instituto Etxepare envía a las euskal etxeak materiales publicados por HABE y otras instituciones. Sin embargo, teniendo en cuenta el avance que está dando en la enseñanza on line “estamos desarrollando material didáctico específico tanto para las clases presenciales como para el aprendizaje a distancia on line”, afirma Larraza. No en vano el aprendizaje de euskera no entiende de fronteras, ni físicas, ni virtuales.

Euskara Munduan en cifras

¿Qué es? El principal objetivo del programa Euskara Munduan (Euskera en el Mundo) es ganar vascoparlantes en las euskal etxeak o centros vascos que existen en todo el mundo. En 1990 se creó en Argentina el programa Argentinan Euskaraz (En Argentina en euskera) que tenía como fin recuperar la presencia del euskera en las euskal etxeak de ese país. Más tarde el programa se convertiría en Euskara Munduan.

1962 estudiantes en 71 euskal etxeak

-71 euskal etxeak

-62 ciudades del mundo

-17 países

-1962 inscripciones en cursos de euskera en euskal etxeak.

17 países dos continentes: América y Europa

EEUU, Alemania, Argentina, Australia, Bélgica, Brasil, Cuba, Reino Unido, España, Francia, Italia, Canadá, Colombia, México, Perú, Chile, Uruguay.

62 ciudades. San Francisco, Reno, Denver, Boise, Boston, Nueva York, Berlín, Buenos Aires, Córdoba, La Plata, Rosario, Sidney, Bruselas, Sao Paulo, La Habana, Londres, París, Burdeos, Pau, Roma o Bogotá.

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Entrevista a Simón Soroet

Con el hilo conductor del euskera, y gracias a Deia, nos vamos hasta Argentina por medio de esta entrevista:

“En el aula ves la ikurriña o el mapa de Euskal Herria; el cariño hacia lo vasco está muy dentro”

Soroet ha encabezado la delegación del Colegio Euskal Echea de Argentina que la pasada semana viajó a Euskadi para recibir el premio ENE que cada año otorga Eusko Ikaskuntza

Paola Fernández | Fotografía: Javi Colmenero

Fundado en el año 1904 y con dos sedes escolares, en la ciudad de Llavallol y en Buenos Aires, el Colegio Euskal Echea de Argentina cuenta con varios millares de alumnos y en su currículum académico incluye las asignaturas de euskera y cultura vasca. Ello ha despertado el interés y la admiración de Eusko Ikaskuntza, que ha decidido hacerles valedores del premio ENE que concede anualmente.

¿Cómo recibieron la noticia del premio?

-Fue muy emocionante porque nos lo dijeron cuando estábamos celebrando allá el Día del Euskera. Presentamos nuestra candidatura porque pensábamos que cumplíamos los requisitos. Fue una gran sorpresa y con gusto nos vinimos. Estamos felices de haber venido. Además, hemos tenido la oportunidad de entablar relaciones y nos llevamos un montón de ideas.

¿Cómo y cuándo surgió Euskal Echea?

-Nació a principios del siglo pasado. En Buenos Aires había tres centros vascos importantes, uno era el centro vasco-francés, otro el centro vasco y el tercero era el centro navarro. Los tres se juntaron, eligieron sus autoridades, aportaron fondos y crearon este colegio y esta asociación que se llama Euskal Echea Asociación Cultural y de Beneficencia. Su Estatuto tiene dos objetivos principales, por un lado, la educación de los niños y jóvenes, y por el otro, la atención de las personas mayores, que ya no tenían posibilidades en la vida, por lo que las mantenían mediante un hogar de ancianos.

¿Y por qué crear un colegio?

-Porque los vascos a Argentina, en general, fueron al campo y es un país muy grande, muy amplio con mucha distancia. En el interior, en esos años, no había colegios suficientemente buenos para formar a los jóvenes por lo que contrataron a dos congregaciones religiosas. A ellos se les entregó el colegio para que se ocupasen de la educación. Yo estudié en el colegio en los años 60, ya habían pasado 50 años desde que se inauguró. Siempre tenía una vertiente vasca. Nosotros cantábamos Gernikako Arbola y era como nuestro himno, en todas las fiestas lo cantábamos. También teníamos izada la ikurriña. Así que el sentimiento de lo vasco siempre estuvo. El problema es que con los años se fue perdiendo esa vertiente de vascos puros nacidos en Euskal Herria porque ya no hubo tanta inmigración. Pero como en los estatuto dice claramente, los fundadores estaban permanentemente pensando en su país. Siempre tienen presentes a sus antepasados y esto se ha mantenido en los 110 años de la institución.

Hoy en día ¿cómo se estructura Euskal Echea?

-Las congregaciones se fueron hace 20 años, porque no hubo vocaciones. La asociación civil, esto es, la entidad propietaria se hizo cargo de la parte de educación y ahora todos los docentes son laicos. Se sigue dando instrucción religiosa, por lo que es un colegio católico. Pero fundamentalmente, el personal está todo imbuido de este espíritu de respeto a los antepasados. La otra cuestión significativa es que la entidad no tiene fines de lucro. O sea, los directivos que estamos en el consejo no cobramos. Yo estoy colaborando desde el año 1999, y antes colaboró mi padre y probablemente el día de mañana lo hará mi hijo, porque se genera un sentimiento de compromiso. Tenemos 550 empleados tanto en educación como en el hogar de ancianos, que se sigue manteniendo, porque lo que ganamos en el colegio se destina a mantener a los 50 ancianos que están de diez. Y ahora en el colegio tenemos un total de 3.000 alumnos.

¿Cómo se introduce en un colegio ubicado en Argentina el euskera como asignatura?

-Fíjate que nosotros teníamos un poco de cultura vasca cuando estaban los sacerdotes y las monjas. Siempre hubo docentes de origen vasco. Cuando se fueron los sacerdotes, tratamos de introducir profesores que supieran sobre la cultura vasca y la lengua. Ahora tenemos en total seis profesores y hemos logrado que las autoridades de la ciudad de Buenos Aires nos reconocieran con tres idiomas complementarios: inglés, francés y euskera. Somos el único colegio que tiene el euskera. No tiene mucha carga horaria, una hora por semana, pero los niños más pequeños aprenden rudimentos de la lengua y sobre todo temas de cultura, como música o juegos. También tenemos una fiesta anual que es la fiesta vasca, que se celebra de toda la vida y ofrecemos recitales de danza vasca. También tenemos el coro de padres del colegio que tienen muchas canciones en euskera. Después a los alumnos que tengan más interés por la lengua se los deriva a algún centro vasco para que profundicen en el idioma. Y después se transforman a su vez en profesores nuestros.

¿Qué caracteriza de forma especial a este centro?

-La característica principal son los docentes. La comunidad educativa reconoce la gratuidad del servicio, es decir, perciben que todo lo que ellos aportan se vuelca en servicios, que no hay un propietario que se lleva los fondos. Después es muy importante la tradición del colegio. Hay muchos exalumnos que mandan a sus hijos, a sus nietos... porque las exigencias académicas son rigurosas. También es bastante exigente el tema de la conducta de los alumnos.

¿Mantienen alguna relación con Euskal Herria?

-En Argentina hay una asociación que se llama FEVA (Federación de Entidades Vascas Argentinas) que es la que une a todos los centros vascos de Argentina, que son muchos. Además, tenemos la gran suerte de tener una delegación del Gobierno Vasco oficial en Argentina, y con ellos tenemos un trato muy cercano. La persona encargada de la delegación acude a todas nuestras fiestas, nos apoya y nos brinda material. También los graduados del último año hacen un viaje de fin de estudios a Europa, en el que visitan Londres, París y también el País Vasco. Con lo cual ellos, también van transmitiendo lo que ven.

Muchos de los alumnos, seguramente hasta el viaje de fin de estudios, no han pisado Euskadi en su vida. ¿Qué percepción tienen?

-Nosotros, gracias a estas clases que realizamos desde hace cinco años más intensivas, vas a un aula y ves la ikurriña o el mapa de Euskal Herria; el cariño hacia lo vasco está muy dentro. Ahora, por ejemplo, hemos traído un vídeo que lo presentamos cuando nos dieron el premio, y se sorprendieron por el entusiasmo que ves en los chicos y en las familias. Incluso hemos estado visitando varias ikastolas y les llama la atención que haya ese entusiasmo. Yo no sé si es porque es algo distinto o por el colorido o por qué, pero hay como un cariño especial.

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El Euskera en Argentina

Como blog administrado por integrantes de la diáspora vasca en Nuestra América no hemos podido dejar pasar este reportaje acerca de ahínco con el que se ha promovido el aprendizaje del euskera en Argentina.

Aquí lo tienen, cortesía de Deia:

El euskera en Argentina, identidad y sentimiento

Los vascos asentados en Argentina han mantenido siempre estrechos lazos con su país de origen y su cultura, con especial atención a su idioma: el euskera

Magdalena Mignaburu

El idioma es uno de los elementos determinantes en cuanto a la existencia de una nación. En el caso de los vascos, el euskera no resulta ser la excepción, muy por el contrario, es un elemento de gran relevancia a la hora de definir la identidad de este pueblo milenario. Su antigüedad se remonta a 7.000 años, y junto con el finés, el estonio y el húngaro constituyen las únicas lenguas preindoeuropeas que se hablan actualmente, si bien no se ha podido encontrar la relación de éstas con el euskera.

Como pueblo que ha debido dispersarse por diferentes motivos, los vascos han llevado sus costumbres ancestrales y, por supuesto, su idioma a los distintos lugares de destino. En este sentido, la Argentina ha sido el país que mayor cantidad de vascos ha recibido a través de la historia. Desde la etapa de conquista y colonización se registra la utilización del euskera en nuestro territorio, pero a partir del fenómeno inmigratorio de los siglos XIX y XX su presencia se hizo más notable. Los que llegaron en las sucesivas etapas trataron de mantener la unión y las características del grupo. Por este motivo, desde un principio existió la preocupación por preservar el idioma, aunque también se ha podido constatar a través de distintos testimonios que no se lo enseñaban a los niños, sino que se mantenía como un idioma hablado en la intimidad y sólo por los mayores. Las razones de esta situación son variadas, pero el resultado fue el retroceso del euskera dentro de la comunidad vasca de la Argentina. A pesar de ello, en los primeros tiempos hubo intentos para desarrollar su enseñanza, sobre todo por parte de los centros vascos, que comenzaron a aparecer a fines del siglo XIX.

Las euskal etxeak tuvieron siempre entre sus temas prioritarios la enseñanza del idioma, lo que se reflejó en sus estatutos, como también en los de la Federación de Entidades Vasco Argentinas, que en su artículo 4 enuncia: Cultivar el Euskera (idioma vasco) propiciando su difusión y enseñanza.

A comienzos de la década de los años sesenta aparecieron de manera incipiente nuevos métodos y tecnologías destinadas a la enseñanza del euskera en nuestro país. Las Entidades Vasco Argentinas, especialmente Euzkaltzaleak, reunidas en la Federación, serían las pioneras a la hora de crear conciencia con respecto a la importancia del idioma, en cuanto a definir la identidad vasca y a fomentar su enseñanza sistematizada a través de cursos y de la institucionalización del Día del Euskera.

Plan con ‘Euzko Deya’

En 1987, Euzkalzaleak, en coordinación con el periódico Euzko Deya, lanzó un plan destinado a brindar clases los días sábados en la sede de la institución o por medio de las páginas de la mencionada publicación. Y aunque por problemas económicos esto no se pudo concretar, este hecho merece señalarse por ser el primer intento de llevar el aprendizaje del euskera fuera del ámbito formal de las aulas, como también lo fue el método ideado en 1978 por Paco Mingolarra, el cual consistía en la utilización de medios audiovisuales, y permitía aprender el idioma en 100 horas.

Durante 1989 Josu Legarreta Bilbao, quien en ese momento ocupaba el cargo de asesor de Cultura y Turismo del Gobierno vasco, estudió la propuesta realizada por la Federación de Entidades Vasco-Argentinas, que planteaba la enseñanza del euskera en el mencionado país. Este programa, que se denominó Argentinan Euskaraz, fue el que marcó un punto de inflexión en la enseñanza formal del idioma y la formación de profesores, los que se convirtieron en agentes multiplicadores al actuar de manera coordinada junto al Gobierno vasco, HABE, la Federación de Entidades Vasco-Argentinas y las euskal etxeak.

Por lo expuesto, se ha considerado pertinente realizar un estudio, el que se ha volcado en la obra El euskera en Argentina. Identidad y sentimiento, de las distintas etapas que atravesaron la utilización, la difusión, la enseñanza sistematizada y no sistematizada, la producción literaria, artística, las personalidades relevantes y las publicaciones del euskera en la Argentina. Esto permitió la reconstrucción de su pasado, ya que no existía hasta la fecha un estudio pormenorizado que nos permita responder las siguientes preguntas: ¿qué etapas atravesó en nuestro país la utilización y divulgación del euskera?, ¿qué factores internos y externos influyeron en ello?, ¿qué características tienen y han tenido sus actividades?, ¿por iniciativa de quién o quiénes?, ¿qué instituciones han surgido y trabajado para su preservación?, ¿qué personalidades del quehacer vasco en nuestro país han tenido gravitación en el fortalecimiento del euskera en la Argentina?, ¿cuál ha sido y es el rol de las euskaletxeak en cuanto a la permanencia del idioma?, ¿qué actividades fueron organizadas o coordinadas entre la FEVA, el Gobierno vasco y HABE?, ¿cómo está organizada su enseñanza sistemática?, ¿qué impacto ha tenido el programa Argentinan Euskaraz en el crecimiento cualitativo y cuantitativo de vascoparlantes en la Argentina?

Tomando como eje organizador el aspecto cronológico, se atravesaron las diferentes etapas del euskera en la Argentina, especialmente la que se abrió a partir de 1990 con el Programa Argentinan Euskaraz, ya que su éxito ha significado un impacto invalorable en la preservación y difusión del idioma vasco fuera de las fronteras de Euskal Herria.

Las particularidades de cada etapa histórica tratada permiten conocer la pluricausalidad de los hechos históricos, donde las reivindicaciones políticas se entrelazan con las diversas manifestaciones culturales de la comunidad vasca en la Argentina, donde el euskera tendrá un lugar destacado. Y precisamente en las etapas mencionadas se observa la presencia e influencia de los líderes étnicos, ya que no es casual que personalidades con un fuerte liderazgo hayan sido las que más influyeron en la difusión y enseñanza del idioma, hasta el punto de ser tres de ellas -Jon Kepa Erkiaga, Andoni de Irazusta e Ixidro Legarreta- las que propusieron al Gobierno vasco, en forma directa, la implementación del Programa Argentinan Euskaraz, pronto a cumplir 25 años de vigencia y logros.

Convenios

Cada una de estas etapas ha tenido sus rasgos distintivos, lógicamente, de acuerdo a la circunstancia histórica particular. Sin embargo, en cada una de ellas aparecen diversas formas o estrategias de adaptación, cuyo punto en común, con el transcurrir de los años, será la inquebrantable decisión de preservar y difundir el idioma vasco. Habrá momentos en los que cada uno de los irakasles implementará el método personal que crea mejor, diagramará sus clases y creará sus materiales, como también vendrá la etapa de la sistematización y profesionalización de su enseñanza a partir de los convenios suscritos entre la Federación de Entidades Vasco-Argentinas, Aurten Bai y, posteriormente, HABE.

Desde la suscripción de los primeros convenios mencionados se observa un crecimiento cualitativo y cuantitativo en la enseñanza del euskera. Por un lado, el idioma estará más presente en las instituciones y en las relaciones interpersonales, a partir de la implementación de folletos, carteles, concursos, saludos y actividades, entre otras cosas, con una importante presencia del idioma vasco. Y aquí será fundamental el rol multiplicador de cada uno de los que accedieron y acceden a la euskaldunización, ya que a lo largo de los años han demostrado ser motores de estos cambios en las euskal etxeak de las que formaron parte, como también en las casas vascas cercanas. Este rol multiplicador merece destacarse por el grado de entrega y compromiso manifestado, actitud que permitió que el éxito del Programa transcendiera las fronteras para convertirse en Euskara Munduan. Obviamente, esto no hubiera sido posible sin el total apoyo del Gobierno vasco y de las autoridades de HABE y de FEVA. La asistencia permanente a los profesores y alumnos, el apoyo bibliográfico, los barnetegis en la Argentina y Euskadi, el intercambio de profesores, son algunos de los elementos que permiten entender por qué actualmente existen en la Argentina aproximadamente 2.500 alumnos. Un éxito que fue posible gracias al esfuerzo compartido de hombres y mujeres, a los que separan 10.000 km de distancia, pero que se encuentran indisolublemente unidos por el amor a nuestra esencia: EL EUSKERA.

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El Relevo Argentino

La solidaridad internacional se sigue volcando hacia la oportunidad de un proceso de paz que lleve a su fin el diferendo político que existe entre el pueblo vasco y los estados español y francés.

Desde América Latina se hace lo que no hace en la propia Euskal Herria el oportunismo jeltzale: fincar en Madrid la responsabilidad por el bloqueo al proceso.

Lean esta nota publicada en Gara:

Personalidades argentinas engrosan el listado de apoyos al proceso vasco

Argentina cogió ayer el relevo de México y Uruguay y celebró en el Senado un solemne acto de presentación de un manifiesto de apoyo al proceso emprendido por el pueblo vasco hacia la consecución de una paz justa y duradera. Más de 310 personalidades, entre ellas un Nobel de la Paz, dos expresidentes y nombres muy conocidos en el país, insistieron en la vigencia de la Declaración de Aiete e instaron a hacer un «esfuerzo constructivo» sin «excusas ni obstáculos».

Iker Bizkarguenaga

«La paz no es la ausencia de conflicto, sino que se basa en el respeto de los unos y los otros. La paz debe estar basada en el respeto de la vida también de los pueblos, de sus culturas y de sus identidades, de lo contrario es imposible la paz». El autor de esta afirmación es el Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, encargado junto a Nora Cortiñas, presidenta de Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora, de dar lectura ayer al manifiesto de apoyo al proceso de paz y de solución al conflicto en Euskal Herria, que ha sido suscrito por 310 personalidades argentinas.

Pérez Esquivel, antes de leer el documento, hizo una breve exposición sobre las experiencias negociadoras habidas en nuestro país, en alguna de las cuales, recordó, ha participado directamente, y tuvo unas afectuosas palabras para Arnaldo Otegi, «preso político» que, apostilló, «a día de hoy permanece preso a pesar de los reclamos que se han hecho» para exigir su puesta en libertad. La mención del dirigente abertzale, encarcelado desde 2009 junto a otros cuatro compañeros por el «caso Bateragune», arrancó una fuerte ovación por parte de las personas que abarrotaban el Salón Azul del Senado argentino, escenario de la presentación del manifiesto y de la lista de firmantes.

Después de México y Uruguay

En octubre de 2013, coincidiendo con el segundo aniversario de la Conferencia de Aiete, Ciudad de México acogió el "Encuentro Continental por la Paz en el País Vasco", en el que una veintena de políticos en activo y exmandatarios latinoamericanos expresaron su apoyo a la declaración a la que dio nombre el citado palacio donostiarra, así como al camino recorrido desde entonces para alcanzar un escenario de soluciones en Euskal Herria. Entre los firmantes se hallaban personalidades de la talla de Lula da Silva, César Gaviria, Ricardo Lagos, Ernesto Samper, Belisario Betancur, Alvaro Colom y otros dignatarios de procedencia geográfica e ideológica diferente. Aquel evento no quedó como un hecho aislado, y hace apenas seis meses, el pasado 5 de junio, se celebró en Montevideo un encuentro con el mismo objetivo, en el que intervinieron el presidente del Parlamento y representantes de todos los partidos con representación en el hemiciclo, así como la senadora y primera dama Lucía Topolansky. La Declaración de Montevideo fue suscrita por un centenar largo de personas referenciales de la vida política, social y cultural uruguaya.

Con esos precedentes, la Cámara Alta argentina asistió ayer por la tarde a un acto multitudinario revestido de solemnidad "sonó el Himno Nacional de Argentina y se bailó un aurresku a su inicio" que sirvió para presentar a la opinión pública el extenso listado de personas que han expresado su respaldo al manifiesto.

Un Nobel y dos expresidentes

Todos los nombres que aparecen en la lista son muy conocidos en Argentina y muchos de ellos tienen una dilatada experiencia en el ámbito de la política, de la lucha por los derechos humanos o en el mundo académico. Entre los firmantes se hallan por ejemplo, además de Pérez Esquivel y Cortiñas, los expresidentes Eduardo Duhalde (2002-2003), y Carlos Saul Menem (1989-1999); Estela B. de Carlotto, presidenta de Abuelas Plaza de Mayo; Eugenio Raul Zaffaroni, ministro de la Corte Suprema de Justicia; Mario Negri, diputado y presidente del Bloque Nacional UCR; María del Carmen Bianchi, diputada del FpV; Remo Carlotto, diputado del FpV; Víctor de Gennaro, diputado de Unidad Popular; Fernando Ezequiel Solanas (Pino Solanas), senador y muy conocido en su faceta como director de cine; Fernando Vaca Narvaja, fundador de los Montoneros y expresidente del tren Patagónico de Río Negro; Franco Berardi, filósofo, escritor y profesor de la Universidad de Milan; Horacio González, director de la Biblioteca Nacional de Argentina; Sergio Olguín, escritor; y Paula María Bertol, abogada y docente.

Asimismo, respalda el documento una nutrida representación de la diáspora vasca en Argentina, con entidades como la Federacion de Entidades Vasco Argentinas (FEVA), numerosos centros vascos del país, entre ellos los de Rosario, La Plata, Córdoba y Buenos Aires, así como María Elena Etcheverry de Irujo, directora de la Editorial Ekin y presidenta de la comisión directiva de Eusko Kultur Etxea.

La paz exige líderes valientes

Alberto Spektorowski, miembro del Grupo Internacional de Contacto (GIC), fue el primero en tomar la palabra, y lo hizo para evocar detalladamente el camino recorrido desde Aiete hasta ahora, y a la pregunta «que todo el mundo se hace» de si el proceso está bloqueado, respondió que «a pesar de que aparentemente pueda parecerlo, lo que está pasando debajo de la mesa es mucho e importante». Sin entrar en más detalles y tras señalar algunos de los jalones más importantes del trayecto recorrido en los últimos años, apuntó que «cuando las partes son intransigentes no es posible la paz», apostillando que «para hacer la paz hacen falta líderes valientes, líderes que sean capaces de pagar el precio de la paz».

A continuación intervino Paul Ríos, quien tuvo palabras de agradecimiento para los organizadores y, especialmente, para los representantes de la diáspora vasca allí presentes. El coordinador de Lokarri hizo referencia a los logros, los retos pendientes y a los obstáculos, entre los que citó la actitud del Gobierno español, que «se niega al diálogo». A este respecto, puso en valor la necesaria implicación de la sociedad vasca, «que debe tener un papel protagonista», para que no sea Madrid quien tenga la llave del proceso.

Capítulo argentino de la Conferencia de la Paz en el País Vasco

Los asistentes al «Capítulo Argentino de la Conferencia por la paz en el País Vasco» y las personas y organizaciones que suscribimos este pronunciamiento coincidimos en señalar como histórico el momento político que vive el País Vasco. La Declaracion de Bruselas (Marzo 2010) suscrita por varios premios Nobel de la Paz, el Acuerdo de Gernika (Septiembre 2010), el debate de la Izquierda Abertzale y su apuesta unilateral por vías exclusivamente políticas y democráticas, además de la decisión de ETA de poner fin definitivamente a su actividad armada, dibujan un nuevo tiempo político en el País Vasco y también en los estados Español y Francés.

A nuestro entender, ha sido fundamental en el devenir de los acontecimientos antes citados la celebracion de la «Conferencia Internacional de Paz de Donostia-San Sebastian» el 17 de Octubre de 2011, el «Encuentro Continental por la Paz», celebrado el 17 de Octubre de 2013 en México y el «Encuentro Uruguay por la paz» en Montevideo el 5 de Junio de 2014. La celebracion de dichos eventos, auspiciados por personalidades de talla internacional, han sido invaluables en el contexto de la búsqueda de las soluciones que requiere la hora en el País Vasco. Por esta razón desde Argentina tomamos el relevo y llamamos a construir el «Capítulo Argentino de la Conferencia por la Paz en el País Vasco».

Consideramos que la resolución de cinco puntos alcanzada en la Conferencia de Donostia-San Sebastián "que por haberse realizado en el Palacio de Aiete de esa ciudad es conocida como la Declaración dE Aiete", representa una hoja de ruta adecuada, de gran validez y vigencia en el contexto político actual, que se convierte además en una iniciativa referencial por sus contenidos, implicaciones y los pasos que pide dar a partir de entonces.

El 20 de Octubre de 2011, ETA anunció el cese de su actividad armada y solicitó diálogo con los gobiernos de España y Francia para tratar exclusivamente «las consecuencias del conflicto», término en el que se engloban las cuestiones relativas a los presos, víctimas y desarme, de tal forma que la agenda política pase a situarse plenamente en el ámbito de los representantes de la sociedad vasca.

Estimamos oportuno subrayar la vigencia de los contenidos de la Conferencia de Donostia-San Sebastian e instamos a todos los implicados "ETA, gobiernos, instituciones, partidos políticos y sociedad civil" a promover un ejercicio de diálogo que establezca unas sólidas bases para la convivencia. Los invitamos a abordar medidas referentes a la situacion de los presos.

Saludamos el trabajo realizado por el Grupo Internacional de Contacto y la Comision Internacional de Verificación, y especialmente el anuncio que esta dio a conocer el 21 de Febrero de 2014 informando que ETA ha comenzado ya «el proceso unilateral de sellado y puesta de fuera de uso operativo de sus armas, municion y explosivos».

Sumamos nuestra voz a la de los miembros de la comunidad internacional solicitando la implicación de los gobiernos Español y Francés en el proceso de desarme. De modo tal que se garantice un marco adecuado para que este pueda concluir de manera acordada, verificada, ordenada y controlada.

En relación con estos temas consideramos muy positivas las recomendaciones publicadas en Mayo del 2013 en Donostia-San Sebastián por el «Foro Social para impulsar el proceso de paz en el Pais Vasco», y animamos a su pronta implementación.

Nos hallamos ante un nuevo tiempo político que exige actuar sin demora. Dar paso a la ruta y espíritu de la Paz, por encima de la lógica de fuerza y confrontación, nos parece que requiere un esfuerzo constructivo para el que hoy no valen excusas ni obstáculos que puedan aducirse como insalvables. Por cuanto antecede, convocamos a todas las partes a que se impliquen en la construcción de una paz justa y duradera en el País Vasco y recomendamos para ello la aplicacion de la hoja de ruta que representa la Declaración de la Conferencia Internacional de Paz de Donostia-San Sebastián del 17 de Octubre de 2011.

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De Ética, Nada

Esta opinión acerca del asunto de las subvenciones nos ha llegado por correo electrónico:

¿Cómo? ¿Me has pedido opinión? Bien, ahí va.

Supongo que no pretenderán quejarse las subvencionaditas ¿no? Bastante han chupado de la teta vasca, de los impuestos de TODOS los vascos, pero casi ninguna se acordó de agradecerle también a los presos vascos y sus familiares cuyos impuestos vinieron a parar a las cuentas de las euskaletxeas. Ah, claro, son "apolíticas". Entienden de subvenciones, no de solidaridades.

Y "sin adoctrinamiento", bai, mesedez. La Junta Extraterritorial del PNV dijo públicamente en un comunicado que las euskaletxeas son "una construcción aranista", por lo tanto, debemos entender que el PNV dejó "todo adoctrinado y bien adoctrinado".

Ahora venimos a comprobar que a las subvencionaditas les da lo mismo que el dinero se los envíe un "nacionalista vasco" o un españolazo como Patxi. O sea, que el temor que tenía el ex presidente de la FEVA Carlos Sosa se disipa. No desaparecerán los centros porque recibirán plata de manos fascistas.

Al final de cuentas, el Gobierno Virreinal giró a las euskaletxeas nada menos que 1.000.000 de euros. Para que sigan jugando al mus, entronizando vírgenes, bailando fandango y tomando vino en bota sin meterse en política. Aunque la subvención sea parte de una política.

Del total de la subvención que recibe cada euskaletxea debería devolver la parte proporcional que corresponde a los fondos que aportaron los vascos que ahora están presos, lo que aportaron sus familiares y todos los de la izquierda independentista. De lo contrario es inmoral que no haya espacio en sus locales y en sus reuniones para una bandera de los presos o presencia de la izquierda independentista en actos y charlas, porque ellos también aportaron a esos fondos.

Las subvencionaditas no devolverán nada. De ética, nada.

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La Diáspora Sumisa "Habló"

El texto que reproduzco nos llega vía el boletín de prensa electrónico Berriak, en el podrán constatar lo que ya había denunciado Jon en su blog "Ants' Meat" en una entrada titulada "To Basque America" y que vuelve a tratar en la titulada "Proposal for NABO". Aquí lo tienen:

La burocracia a movido el culo: piden la palabra

Distintas organizaciones e instituciones de la diáspora vasca del continente americano reclaman el derecho del pueblo vasco a ser consultado y a que se dé "la palabra al pueblo". ¡Y firma la FEVA! Sí, señores, si de hacer el ridículo se trata. . .

Se ha publicado un manifiesto consensuado por la Federación de Entidades Vasco Argentinas; EA de Sao Paulo (Brasil); los North American Basque Organizations de Canadá y EEUU; la Fundación Centro vasco Euskal Etxea de Colombia; la Eusko Etxea de Santiago y Valparaíso, en Chile; el centro vasco Euskal Etxea de México; el de Jasone de Asunción, en Paraguay; el de Lima, en Perú; la Federación de Instituciones Vascas e Institución de Confraternidad Vasca Euskal Herria, en Uruguay; y la Federación de Centros Vascos de Venezuela.

En el documento, la burocracia oficialista afirma que la sociedad civil ha jugado en las últimas décadas un papel "protagónico" en la lucha contra la "violencia" y en la defensa del diálogo sin exclusiones "como camino para abrir un proceso de paz y normalización política en el País Vasco". En este sentido, aseguran que es un activo "irrenunciable" del que dispone el pueblo vasco "para construir un futuro mejor".

La diáspora vasca en América señala que la participación ciudadana en la vida política es un fenómeno "global" que también se ha incorporado a la construcción de la paz, "por lo que nadie debería oponerse al ejercicio de un principio tan elemental en el País Vasco".

En este sentido, recuerdan que el Consejo de Ministros europeo ha señalado que "es necesario enriquecer el diálogo político con la opinión de la ciudadanía sobre aquellos temas que más le afectan".

"Momento histórico"

"Los pretendidos límites supuestamente existentes en la legalidad española y que, según se alega, impedirían consultar la voluntad de los vascos, resultan indefendibles en democracia ante una tendencia internacional que, como la precedentemente expuesta, nadie cuestiona, máxime cuando el Gobierno español dialoga con ETA mientras que simultánea y sistemáticamente se niega a hacerlo con las instituciones democráticas vascas", afirman.

Por ello, aseguran que, en un momento "histórico" en el que las sociedades modernas buscan profundizar en la democracia, "es muy difícil oponerse a situar a las personas en el centro de la actividad política". A su juicio, no hay mayor contribución a una nueva cultura política "más plenamente democrática" que conocer directamente y de forma constante la opinión de su ciudadanía.

"El pueblo vasco es uno de los más antiguos de Europa. Es un pueblo mayor de edad, con identidad propia, y como tal le corresponde el derecho a ser consultado para poder decidir su propio futuro. En el siglo XXI los proyectos de convivencia entre los pueblos no deben plantearse desde la imposición sino desde la libre adhesión plasmada en pactos que tomen en consideración la opinión de la ciudadanía, libre y democráticamente expresada".

La diáspora vasca expresa su deseo de que se produzca un acuerdo entre todas las sensibilidades políticas, "sin que nadie tenga derecho a veto". "Si determinadas formaciones políticas se niegan sistemáticamente a dialogar, es necesario dar la palabra al pueblo y aplicar los principios básicos de la democracia".

Por todo ello, expresan su apoyo "más entusiasta y decidido" para que, en cumplimiento de la ley aprobada en el Parlamento de Gasteiz, la ciudadanía vasca sea consultada.

¡Qué morro el de estos tipos!

El documento de la burocracia subvencionada por el PNV y el Gobierno cipayo reproduce el discurso de la renuncia nacional. Pide que se cumpla con una "consulta" que ya fue descartada y que sus promotores no están dispuestos a defender. Un gesto tardío y puramente decorativo, que intenta maquillar el mutis por el foro de un culebrón que entretuvo durante años al electorado. Se difunde apenas a cuarenta y ocho horas de que el PNV acordara el negocio de presupuestos y supuestas transferencias con los mismos que le prohíben la palabra al pueblo vasco.

Lo que llama la atención es el descaro de esta burocracia cuando reclama "la participación ciudadana en la vida política... del País Vasco", pero la niega dentro de sus propias instituciones y en sus ámbitos de actuación. La Federación de Entidades Vasco Argentinas, uno de los firmantes del documento, acaba de decidir por mayoría no participar ni auspiciar la "mesa de diálogo político" que se llevará a cabo en el marco de la Semana Nacional Vasca, en La Plata, tal como hemos estado informando en este boletín. Un referente de la FEVA y del PNV, exigió que constara en actas que su euskaletxea se oponía a esta participación en una mesa de diálogo político. ¿Cómo se entiende?

La burocracia peneuvista ha puesto siempre el grito en el cielo para que en los centros vascos "no se haga política". Lo que en la práctica se traduce en "aquí hay una sola política, la nuestra". La tonta excusa de siempre es que genera divisiones. De ninguna manera, no puede generar divisiones porque ya estamos divididos. Cada uno tiene su propia ideología, su posición política y su propio grupo de referencia. En estas mismas instituciones ya están consagradas casi desde siempre las divisiones. ¿O alguien a visto un obrero ferroviario, un obrero metalúrgico, un peón rural, un barrendero, integrando la comisión directiva de un centro vasco?

Los señores que controlan las instituciones de la diáspora organizada y subvencionadita tienen que hacer lo mismo que reclaman: "enriquecer el diálogo político con la opinión de la ciudadanía", abriendo la posibilidad del acceso a la información y el debate. Pero, claro, la democracia presenta los mismos peligros que en el País Vasco: que haya que compartir espacios y poder con los que hoy están excluidos.

En fin, un documento "pour la galerie".

Que cosas, nosotros fuimos expulsados del foro Vascos México precisamente por defender el derecho del pueblo vasco a decidir. Recordemos que hipócritamente, en Vascos México se tiene prohibido "hablar de política y otras cosas que nos dividen" pero que se han dedicado incontables espacios para publicitar a Ibarretxe.

Y es que los de la diáspora insumisa no somos bienvenidos por los folkloristas de la diáspora sumisa.

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Llamado a la Autocrítica

Esta reflexión nos ha llegado por correo electrónico:

SEMANA VASCA EN ROSARIO: UN LLAMADO A LA AUTOCRÍTICA

Ya de regreso a casa, quedan el cansancio y los recuerdos. El primero se recompone en algunas horas a pesar de los casi 800 km en autobús. Pero los recuerdos, por suerte permanecen; los buenos y los malos.

Entre los primeros están los amigos, los que vemos pocas veces en el año - algunos solamente para las semanas vascas - , y que sirven para seguir sumando afectos. Los momentos compartidos en los almuerzos y cenas, el teatro, los bailes, las charlas en el café, el desayuno en el hotel, las caminatas, los tiempos entres las comidas, los paseos fuera de la programación oficial, las presentaciones de libros, el discurso del Lehendakari, reuniones de Feva…

Pero en esta semana vasca también un sabor amargo me quedó en la boca y, estoy seguro que muchos lo compartirán conmigo, porque así me lo han hecho saber en este encuentro. Y como todavía está cerca en el pasado la organización de Córdoba en 2006, valen las comparaciones. Allí, en la ciudad mediterránea, la presidenta del Centro Vasco anfitrión se dirigió a los presentes agradeciendo la concurrencia de los vascos de muchos rincones de Argentina y la República hermana de Uruguay, y tuvo la hidalguía de pedir disculpas por ‘errores cometidos’. La gente la aplaudió, porque para todos el evento había sido impecable, matizado con espectáculos que dieron que hablar, como la gran actuación de Kepa Junkera con Lito Vitale. Ahora en cambio, tuvimos que salir del recinto aturdidos por el sonido cuando la ‘Máquina de hacer chorizos’ entretenía a una treintena de los cientos que allí estábamos. Y esto sin desmerecer en nada a los chicos de la banda.

Pero sigamos con los yerros, que no fueron pocos. Arranquemos con un ticket nada barato. Pero esto sería lo de menos si el servicio hubiera estado de acuerdo con el costo.

¿Qué cuáles fueron los problemas? Pasemos a enumerar algunas de las falencias:

1- falta de información sobre el alojamiento, a menos de 24 horas de comenzar el fin de semana;

2- habitaciones cuádruples asignadas a hombres con camas matrimoniales – y a mujeres también -;

3- gruesas diferencias en la calidad de los hoteles cuando todos hemos abonado lo mismo;

4 – impuntualidad en los horarios estipulados en la comida: el almuerzo del viernes se sirvió hora y media más tarde, y la cena del mismo día media hora antes, lo que hizo que muchos debieran comer en mesas desordenadas y sucias;

5- insuficientes lugares para sentarse, por lo que se debieron improvisar ‘mesas’ donde los adultos comían parados - los niños en el piso -;

6- tiempos interminables entre comidas en el almuerzo de ‘gala’ del domingo, al punto que muchos se retiraron a las 17 horas aun si comer el postre;

7- desorganización para servir los platos y bebidas que provocaban un verdadero amontonamiento de gente;

8- mala ubicación del sonido que no permitía escuchar con claridad en todo el salón;

9- el día del discurso del Lehendakari nos hicieron esperar amontonados durante media hora en un hall estrecho – mucha gente mayor! -, haciendo caso omiso a la tradición de puntualidad vasca, y ¡luego nos hicieron salir a todos para entrar de nuevo a la velada!;

10- falla en el equipo de sonido de la misa;

11- suspensión de algunas actividades que produjo una queja y manifestaciones que a los asistentes no nos quedó del todo claro y nos gustaría recibir una explicación;

12- desorganización para ingresar al salón de romería que provocaba empujones y retardos innecesarios, con gente mayor de pie y al sol,

13- etc., etc., etc…

Personalmente me he quejado desde el primer día ante miembros de la Comisión Directiva del Zaspirak Bat, y alguna autoridad de Feva. Si alguno entendió que no fui respetuoso en mis quejas, le pido disculpas y admito mi vehemencia, pero no me retracto de las mismas, por cuanto estuvieron fundadas. Algunos miembros de esta directiva tuvieron, por lo menos, la amabilidad de escucharlas. Otros no la atendieron. Y alguno ha sido irrespetuoso, insultante y amenazante al decirme ‘no se te ocurra escribir nada porque vas a ver las consecuencias’ (¿?), cuando me interpuse en la defensa de un hombre de edad avanzada que se desplazaba con un bastón, y se quejaba porque no tenía donde sentarse la noche del sábado. Y tomo aquí las palabras del Lehendakari para con la actitud de Zapatero y Rajoy: cuando no se tiene argumentos, se agrede, se insulta, no se escucha y se trata de menospreciar la opinión del otro, no respetándose la libertad de expresión.

Mi objetivo es hacer un modesto llamado a la reflexión, a los dirigentes de los centros vascos, a las autoridades de Feva y, fundamentalmente a la Comisión Directiva del Zaspirak Bat. Creo que esta última se debe, por lo menos, una autocrítica y un pedido de disculpas a todos los presentes. Este sería un acto de hidalguía lo que demostraría que estamos ante gente de bien, en pos de seguir avanzando y mejorando en la diáspora argentina.

Fabio Javier Echarri

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Gernika No Ha Concluído

Este texto nos ha sido enviado por Prensa Vasca:

LA DIÁSPORA, MIENTRAS SIGUEN BOMBARDEANDO GERNIKA

En el Aberri Eguna de este año, realizado en Amaiur, uno de los oradores dijo que la batalla de Noain aún no ha terminado. Y es cierto. También es verdad que el fascismo español aún sigue bombardeando a los vascos. Gernika tampoco ha concluido.

Los vascos están sometidos a una Constitución que fue rechazada mayoritariamente. Su territorio está gobernado y ocupado por tropas de dos estados opresores. Sus derechos están negados. Hasta se niega la existencia del pueblo vasco. Desde que entró en vigor la Constitución española han sido detenidas 35.000 personas en Euskal Herria, y de éstos, 7.000 han sufrido torturas. Las cárceles están pobladas de presos políticos. Muchos de estos presos se han suicidado en prisión o al salir de ella. Casi una veintena de familiares de estos presos han muerto como consecuencia de la política de dispersión. En las comisarías se tortura. La juventud vasca es reprimida y perseguida. La disidencia está ilegalizada, cualquier alternativa electoral está proscripta, su palabra está censurada bajo amenaza de cárcel por «apología del terrorismo». La justicia es un sistema inquisitorial brutal y sometido al poder político. El euskera no es respetado. Los medios de prensa del estado opresor realizan una salvaje campaña de acoso mediático contra el pueblo vasco.

Frente a esta realidad ¿cuál es el comportamiento de la diáspora en Argentina? La medida la dio la Federación de Entidades Vasco Argentinas (FEVA) juntando firmas para solidarizarse con el presidente de la Comunidad Autónoma Vasca (CAV), Juan José Ibarretxe, ante un eventual procesamiento. Pocos días después, la Junta Extraterritorial (JE) del Partido Nacionalista Vasco (PNV) de Argentina, salió a lavar la afrenta que se le infirió a Ibarretxe en Córdoba, al proclamar la disidencia en su presencia. La JE reclamó que no se haga política en las euskaletxeas (lo hizo desde la euskaletxea donde se reúnen semanalmente). En la "diáspora organizada", el resto es silencio.

Nada de lo detallado en el segundo párrafo conmovió a los vascos "organizados" para impulsar un pronunciamiento público. Las preocupaciones de un centro vasco son los gastos mensuales, la fiesta del inmigrante, la cena del mes, el cuerpo de baile... Lo que ocurra en Euskal Herria les queda muy lejos. Si bien esto podría ser un simple, aunque cuestionable desinterés, es un asunto que roza aspectos éticos. Muchas euskaletxeas reciben subvenciones -algunas, sumamente jugosas-, que les dispensa el Gobierno de la CAV. El dinero de esas subvenciones proviene, entre otros, del aporte de torturados, de presos, de familiares de presos, de políticos proscriptos... Cuando una comisión directiva se embolsa la subvención que llega por el euroducto, una parte de ella la puso ese pueblo vasco agredido, prohibido, perseguido. No es ético embolsarse el dinero y mirar para otro lado.

Sé que es arar en el desierto. No es la primera vez que escribo sobre el mismo tema, para señalar que esta diáspora de hoy no ha sido capaz de crear una simple "comisión de solidaridad" con los derechos de Euskal Herria, o con el Foro de Debate, con los derechos de los presos, con los familiares de los presos, con el derecho de autodeterminación. Pero lo hago para mantener presente esta renuncia a la solidaridad con el pueblo vasco.

A la "diáspora organizada" la usan, pidiéndole firmas para hacer el juego a culebrones pre-electorales; le toman el pelo reclamando excluir la política de las euskaletxeas mientras usan toda esa infraestructura para hacer política; la maniatan con las subvenciones («Si se terminan las subvenciones, desaparecen los centros», amenazó Carlos Sosa cuando era presidente de la FEVA -ahora es Tesorero-.). La maltratan y engañan de mil formas, pero la diáspora, disciplinada, temerosa o cómplice, guarda silencio. O peor aún, repite los argumentos del "apoliticismo". Huele a muerto.

Daniel C. Bilbao

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La Diáspora Trasatlántica

Este texto ha sido publicado en Gara:

Josetxo Ibazeta | Miembro de Batasuna

Al otro lado del Atlántico

Los pueblos engloban una comunidad social, cultural y humana formada por todas las personas que, independientemente de su lugar de nacimiento, comparten un sentimiento de pertenencia. Euskal Herria es un claro ejemplo de ello. Hay personas que no han nacido en territorio vasco pero el sentimiento de pertenencia al pueblo vasco les ha llevado a implicarse de forma militante en la reclamación de los derechos políticos que nos pertenecen. Hay otra realidad, personas que, si bien no han nacido en Euskal Herria, han sabido mantener y reconstruir a miles de kilómetros su propia identidad vasca. En algunos casos a través de varias generaciones.

Son descendientes de personas que por motivos económicos, sociales y políticos (huyendo de la represión española y francesa) tuvieron que abandonar sus respectivos pueblos y ciudades.

Se calcula que cerca de cuatro millones de vascos descendientes de personas vascas viven fuera de las siete provincias. Una gran comunidad repartida por todo el mundo. Muchas de estas personas residen en Argentina, Uruguay y Chile. Concretamente se calcula que al final de la primera guerra carlista, 8.000 exiliados de guerra huyeron a estos países. A esto hay que sumarle el contingente de personas que huyeron de la represión franquista. Por lo tanto, nos encontramos con una comunidad vasca significativa que es desplazada de su lugar de origen de una forma violenta y traumática. Sin duda alguna, ello ha provocado que esa comunidad haya sabido mantener una memoria colectiva, un sentimiento de solidaridad y una conciencia de pertenencia a un pueblo.

Durante la semana del 23 al 29 de octubre nos hemos desplazado hasta Córdoba ­Argentina­ con objeto de participar en la Semana Nacional Vasca. A lo largo de su historia, Córdoba se ha caracterizado por ser un punto de encuentro de diversas culturas. El colectivo de estudiantes universitarios conforma el 10% de la población. El movimiento obrero de la ciudad ha dinamizado luchas que han tenido su incidencia a nivel de todo el país.

Allí hemos desarrollado una actividad política que valoramos de forma positiva. Hemos tenido ocasión de mostrar nuestra solidaridad con la sociedad argentina antifascista ante la desaparición del testigo Julio López. Hemos mostrado nuestro respaldo para la construcción de un frente contra los genocidas que secuestraron a López y que quieren parar los juicios contra los represores de la dictadura. Hemos tenido ocasión de conocer la dura realidad argentina a través de las voces de los más desfavorecidos: el 10 % más rico de la población se queda con un ingreso 32 veces superior al del 10 % más pobre; el 31,4 % de la población vive en la pobreza; el 44 % de los trabajadores está en la economía sumergida y con salarios por debajo del umbral de la pobreza...

Batasuna durante la semana vasca en Argentina ha puesto en práctica lo que pretende ser su línea de intervención política con la diáspora. Por una parte, intercambio y trasvase de información. Por otra parte, queríamos activar y motivar a los sectores que comparten nuestros objetivos estratégicos. Para ello hemos organizado encuentros y charlas. La Universidad Nacional de Córdoba y el gremio de periodistas nos han abierto las puertas y en las conferencias organizadas hemos podido comprobar el interés que despierta la actual coyuntura política. Emisoras de radio y televisión han abierto los micrófonos a Batasuna para poder explicar la propuesta de la izquierda abertzale para la resolución democrática del conflicto.

Jóvenes y adultos nos han mostrado su disposición a aportar su granito de arena en el proceso democrático que pretendemos poner en marcha. Hay una juventud vasco-argentina que más allá de alimentar la transmisión de la cultura, las tradiciones, las danzas vascasS en los centros vascos reclama su papel activo en la lucha por el reconocimiento a decidir nuestro futuro.

El hecho de que este año en la kalejira de dantzaris se exhibiera una pancarta reivindicando una diáspora comprometida y de izquierdas, junto a carteles a favor del derecho a la autodeterminación y en favor del colectivo de represaliados y represaliadas, nos parece muy significativo.

Por lo tanto, desde hoy hay que poner los medios para que el acercamiento y la intercomunicación con todas esas personas sea una realidad. De aquí hacia allá y de allá hacia aquí. Dejando atrás los gestos oportunistas que se realizan desde las instituciones vascongadas, gestos destinados al clientelismo político. Reparto de subvenciones a cambio de que en los centros vascos no se hable de política.

Hemos tenido ocasión durante estos días de comprobar que muchas personas descendientes de inmigrantes, lejos de una connotación negativa de no pertenecer a un país u otro, hoy en día lo perciben como pertenencia a ambos lugares. Se implican en las luchas populares y en favor de los derechos humanos en Argentina y a su vez, por cada golpe que sufre Euskal Herria, estas personas sufren, y disfrutan con cada éxito que logramos. Por eso creemos que es el momento de dar nuevos pasos efectivos en una dirección: que las personas que forman el «octavo herrialde» también puedan participar en el proceso de construcción nacional y en el proceso de resolución del conflicto. Se hace necesario favorecer la participación efectiva del colectivo vasco de la diáspora en el proceso.

La misma FEVA ( Federación de Entidades Vasco Argentinas) en su declaración con motivo de la Semana Nacional señalaba la necesidad de «construir un escenario donde se respete el derecho a decidir». El apoyo a Udalbiltza hecho público por parte de destacadas personalidades de la diáspora. El respaldo a la resolución del conflicto en clave democrática por parte de tres conocidas personas provenientes de diferentes sensibilidades políticas. El hecho de que sea posible ya tramitar el EHNA en las provincias de Buenos Aires (General Villegas, Trenque Lauquen, Bolívar, Las Flores, Tres Arroyos, Mar del Plata, La Plata y Lomas de Zamora), Santa Fe (Rosario), Entre Ríos (Paraná), Córdoba (Río Cuarto), San Luis (Villa Mercedes), Santa Cruz (Río Gallegos), Chaco (Resistencia) , Mendoza (Mendoza), Ciudad Autónoma de Buenos Aires, La Pampa (Santa Rosa), así como en Uruguay, en Montevideo. Todo esto nos lleva a pensar que algo se mueve al otro lado del atlántico. La diáspora debe jugar un papel activo en la resolución del conflicto y en la suma de apoyos al derecho a decidir. La marea favorable a la causa de la autodeterminación llega hasta las orillas de las costas argentinas.

(*) Josetxo Ibazeta fue el delegado de Batasuna en la Semana Nacional Vasca de Córdoba (Argentina)

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Opiniones Contrarias Desde la Diáspora

Este intercambio de opiniones entre un miembro de la diáspora vasca folclórico-etnicista y otro comprometido con la recuparación de la soberanía de Euskal Herria y la solidaridad para con lo pueblo en lucha del mundo nos ha llegado vía correo electrónico.

Primero el punto de vista anquilosado:

Críticas al no-compromiso político de las Euskal Etxeak

Pedro Oyanguren | Chile

Desde hace un tiempo existe una campaña de críticas hacia las Euskal Etxeak - especialmente desde algunos sectores de la izquierda abertzale (o que dicen serlo)- en el sentido de que éstas deben tener un compromiso mayor en la política contingente de Euskadi, desconociendo con ello el hecho de que efectivamente en cada una de estas instituciones existen personas de todas las tendencias políticas y es más, por lo menos en el caso de Chile, hay socios de toda Euskal Herria, incluyendo los nacidos en este país.

Me pregunto qué es lo que pretenden con ello, ¿sabrán los que esto predican que cuando nacieron estas casas vascas vivieron el problema de los Carlistas y Liberales y todos los posteriores dramas políticos en Euskadi? Estos hechos obligaron a sus fundadores a establecer en los estatutos de las Euskal Etxeak el no permitir los compromisos políticos como institución, con lo cual permitieron la convivencia al interior de ellas sin quiebres y, en el caso de algunas, cumplir más de un siglo de historia.

Es evidente que cada uno de nosotros tiene su propio pensamiento político e incluso algunos de nosotros participamos activamente como “personas” en la medida de lo posible y fundamentalmente en el tema de la participación de las elecciones en Euskadi, pero son muy diferente las opciones políticas personales, a comprometer nuestras instituciones en ello.

A pesar de lo dicho, incluso en el Parlamento vasco se ha acusado por algunos de sus miembros a estas instituciones de ser nacionalistas, lo que no deja de ser cierto en algunos casos, pero sin segundo apellido y esperamos que sigan así, porque si no, viene el quiebre. ¿Y quienes estarían más contento con ello?...Pues los mismos que nos acusan allí. Esto, uno lo puede entender por un desconocimiento de las diversas situaciones en el exterior, pero es preocupante que en la actualidad, esté fomentándose desde el mismo exterior, llevados por la lucha política contingente que mediante los actuales sistemas de comunicación es fácil de contaminar.

Es curioso cuando uno se encuentra con gente que viene de Euskadi y que no ha pasado por Eusko Etxea y se les pregunta la razón de su ausencia, las respuestas son contradictorias: Unos dicen que es un lugar del PNV, otros dependiendo las tendencias, que es un sitio donde se juntan los separatistas y etarras. Los otros, que es un sitio de españolistas, ligados a la oligarquía nacional. Como se puede ver las interpretaciones da para todos los gustos. Esto refleja una ignorancia supina y un desconocimiento total de lo que realmente sucede. ¿No pueden entender que es un sitio donde se junta gente que tiene un cariño por esa lejana tierra, donde cada uno tiene un diferente compromiso político y la libertad de tenerlo, siempre que no afecte a la libertad del otro?

En cuanto a las ayudas del Gobierno Vasco a las euskal etxeak, también se ha creado un mito. ¿Qué son esas ayudas?...Eso, solo una ayuda para un proyecto determinado ¿Y su cuantía? Una ínfima parte de los gastos corrientes de la Institución. ¿En qué nos compromete? Absolutamente en nada.

¿Por qué esa manía de establecer mala fe donde no la hay? Debemos reconocer la actitud de los funcionarios de Gobierno a través de todos estos años, en su extremo cuidado de no tratar de intervenir en nuestras Instituciones, lo que se agradece, y puedo dar fe de ello.

Seamos responsables con nuestras antiguas y nuevas casas del exterior, son y han sido un lugar de acogida para el recién llegado y un lugar de participación en los diferentes ámbitos para los establecidos... ¡Cuidémoslas y no caigamos en tentaciones, amen...!

Y ahora el punto de vista congruente con la realidad que vive Euskal Herria y su diáspora:

Los abogados del discurso único

Daniel C. Bilbao | Argentina

El artículo de Pedro Oyanguren titulado "Críticas al no-compromiso político de las Euskal Etxea" parece escrito desde un limbo. El autor no se entera de nada ni es capaz de diferenciar el aserrín del pan rallado. Lo digo así de claro pues ofende a la inteligencia y dignidad de los miles de excluídos económicos y políticos de los centros vascos.

Me pregunto si la confusión de Oyanguren de lo "político" con lo "partidario" es intencional. Quienes reclamamos un compromiso político de los vascos con Euskal Herria, desde las euskaletxeas o desde lo personal, lo hacemos desde una postura pluralista y democrática que rechaza el partidismo que rige obsesivamente la vida de la mayoría de los centros.

Este supuesto "apoliticismo", casualmente, siempre es el instrumento político de sectores conservadores. En sus aguas nadan muy cómodas las ideologías menos progresistas, mientras que la disidencia, el pensamiento abierto a los debates, todo lo que huela a progresismo o izquierda, es excluido para mantener el stato quo y el poder.

¿Cómo se hace para defender el euskera, la lengua de los vascos, si no es desde lo político? ¿Acaso defendiendo el euskera no estamos defendiendo a un pueblo, una identidad, un territorio? ¿Eso no es política?

¿Cuál es la razón por la que un centro vasco no puede exigirle al Gobierno de la Comunidad Autónoma Vasca que modifique la actitud de su policía, que detiene a vascos que exigen que les hablen en euskera? ¿Cuál? ¿Qué tienen que ver las distintas ideas "partidarias" dentro de un centro con las agresiones que la Ertzaintza realiza contra el euskera? ¿No será que les resulta problemático cuestionar al PNV?

En esto no hay lugar para "interpretaciones", como afirma Oyanguren. No somos tontos, aunque él lo debe suponer, por lo que no dice. Las principales euskaletxeas, las más fuertes económicamente, las instituciones representativas de la colectividad vasca son poco menos que instrumentos del Partido Nacionalista Vasco. Ya sea por disciplina partidaria, por autosometimiento o por solidaridad ideológica.

¿A qué clases sociales pertenecen la inmensa mayoría de las comisiones directivas? ¿A la clase obrera? ¿Conoce muchos de esos casos el señor Oyanguren? ¿Qué ocurre, no existen vascos pobres? Más preguntas: ¿cuántas veces invitó el centro del señor Oyanguren a dar charlas a dirigentes de la izquierda abertzale o de organizaciones afines y cuántas veces discursearon allí dirigentes y voceros del nacionalismo vasco? ¿Por qué está bien que en las euskaletxeas "apolíticas" que defiende el señor Oyanguren se organicen conferencias sobre el "plan Ibarretxe" pero no se organizan para hablar de "Orain Herria, Orain Bakea"? Defender el supuesto apoliticismo de estas euskaletxeas es una enorme hipocresía.

Con el asunto de las subvenciones, el señor Oyanguren también nos toma por tontos a todos los vascos. Con las subvenciones se hace partidismo y amiguismo y se sanciona a los disidentes. El actual presidente de la Federación de Entidades Vasco Argentinas fue muy claro en un reportaje que le hizo la revista digital Euskonews: «Si se terminan las subvenciones desaparecen los centros». Claro que no desaparecerán los centros conformados mayoritariamente por una burguesia muy adinerada -mientras estos decidan seguir sosteniéndolo-, sino los menos viables y, por lo tanto, carentes de interés para quienes manejan los asuntos de la diáspora. Esta idea condiciona a muchos directivos que prefieren callar y someterse para no poner en peligro la subvención.

Las euskaletxeas de Oyanguren hacen política. Los funcionarios que recorren la diáspora permanentemente no pertenecen a una organización extraterrestre, sino a los partidos que gobiernan la CAV, fundamentalmente PNV y EA. Tienen organizada a su gente y bajan su política. No intervienen donde no es necesario. Podríamos dar un rosario interminable de ejemplos para mostrar hasta dónde llega el sectarismo partidista e ideológico, con su elitismo y macartismo apolillado. Pero bastará señalar el despoblamiento paulatino, la atonía, la ausencia de jóvenes, la falta de mano de obra. El silencio de las euskaletxeas ante los días tremendos que se viven en Euskal Herria es un claro síntoma de cómo están alineadas.

Las euskaletxeas deben desterrar el partidismo y comprometerse con un modelo pluralista y progresista para gestionar la vida de la colectividad. Tienen que democratizarse, abrirse a lo social, que no es beneficencia y caridad sino solidaridad y compromiso. Tienen que salir del puro folclore y etnicismo porque el país que fue de los abuelos y bisabuelos no existe más, ahora Euskal Herria es una nación sin estado, moderna, desarrollada, con todas las contradicciones de un país capitalista, con su lengua milenaria, con sus raíces profundas, que lucha por la autodeterminación. Oyanguren debe creer que las euskaletxeas están sólo para el mus, el fandango y el vino en bota, porque todo lo demás es "política". Mientras sea así, los centros vascos no pasarán de ser un club social para las clases más adineradas o las burguesías pueblerinas. Nosotros, los independentistas que creemos en el pluralismo, la democracia, en la lucha y el compromiso con los derechos de Euskal Herria y de su pueblo no seremos parte de ese modelo.

Este blog que da voz a la diáspora vasca desde México concuerda con la segunda opinión.

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EHNA : Orgullo y Compromiso

Nuestro amigo Daniel C. Bilbao nos ha enviado este texto:

EHNA: Por orgullo de vascos y compromiso con Euskal Herria


Por estos días, una desafortunada nota de la Delegada del Gobierno de la Comunidad Autónoma Vasca dirigida a FEVA, ha motivado reacciones y respuestas de personas, organizaciones e instituciones. La sensación que sobrevuela tras esa nota es que se intenta sabotear la tramitación en Argentina del EHNA (Documento Nacional de Identidad Vasco).

Dejando de lado esta percepción, vale la pena centrarse en el profundo significado de portar el documento que acredite no sólo una identidad que elegimos, sino también el reconocimiento a una Nación, su idioma y sus derechos.

El EHNA es una forma del abrazo, un acto de fe en un pueblo y de cariño por un territorio. Es un profundo sentimiento afectivo para aquellos que no pudieron volver, para los que no volverán nunca, para los que, por distintas razones, jamás conocerán Euskal Herria. Es el orgullo de verse en ese documento que dice que somos ¡vascos!

Pero es aún mucho más. Es un medio para decir en nuestro país y al mundo entero:

- Que amamos a Euskal Herria y nos sentimos vascos.

- Que reconocemos a Euskal Herria como Nación.

- Que proclamamos al euskera como su lengua.

- Que reivindicamos el derecho del pueblo vasco a la autodeterminación y la independencia.

Eso es el EHNA; eso firmamos cuando hacemos la solicitud. Por eso queremos tener ese documento. No hay en él partidismos políticos estériles, sino la ancha bandera de nuestra identidad y nuestras raíces.

Esta "declaración de nacionalidad" es una gran contribución al proceso que vive Euskal Herria hacia la independencia, la democracia y la paz. Es nuestra manera de apoyar el camino de diálogo, justicia y reconocimiento de derechos que se comienza a transitar. No desaprovechemos la oportunidad. Podemos tramitar el EHNA en Argentina. ¡Adelante!

Todos con el EHNA en alto, para decir ¡El pueblo vasco existe! ¡Euskal Herria existe y tiene derechos! ¡Autodeterminación! ¡Los vascos tienen derecho a decidir!

Daniel C. Bilbao


Apéndice:

«Bai Euskal Herriari» Pidió a Lakua que respete el EHNA

Bai Euskal Herriari ha censurado el hecho de que la delegada del Gobierno de Lakua en Argentina, Marieli Díaz de Mendibil, haya enviado una misiva a la Federación de Entidades Vascas (FEVA) de ese país en la que destaca que el EHNA no tiene carácter oficial sino «meramente afectivo».

Después de que Udalbiltza firmara recientemente un convenio con varias euskaletxeas para que los vascos residentes en Argentina puedan tramitar el documento de nacionalidad, Bai Euskal Herriari no entiende el objetivo de la carta de Díaz de Mendibil. Además, destaca que muchos de los ciudadanos que dan su voto a PNV, EA, EB e incluso al PSOE cuentan con el EHNA.

En su comunicado, la iniciativa popular exige que el Gobierno de Gasteiz respete el documento de nacionalidad y recuerda que esta iniciativa surgió debido a la demanda de 125.000 ciudadanos vascos. Entre otras cuestiones, también pide a Lakua que rectifique el contenido de la carta.

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