Askatasunaren Eguna 2019

Desde Naiz traemos a ustedes este texto en el cual se delinea la necesidad de orientar nuestros esfuerzos como pueblo hacia nuestra definitiva emancipación:

Alternativa | No dejarse engañar y derecho de autodeterminación

Josetxo Lizarraga | Miembro de Orreaga

Una vez más, el día 15 de agosto acudiremos a conmemorar y a homenajear el encuentro que en aquella época tuvo el que posteriormente fuera llamado emperador de occidente Carlomagno al frente de sus ejércitos invasores con un pueblo dotado de una poderosa resistencia organizada que fue capaz de doblegarle hasta su derrota y, posteriormente, la de su hijo y sus ejércitos (años 778 y 812).

Este pueblo, el de nuestros antepasados, el vasco, para limitar el territorio bajo su soberanía, y para la mejor y permanente defensa de los posibles ataques de los ejércitos de otros pueblos, se constituyó en Estado en forma de Reino de Pamplona, posteriormente Reino de Navarra, y, así, hundió sus raíces en el mundo de los Estados, y formó parte del concierto internacional de los Estados de Europa.

Como ocurre con el resto de los pueblos, sus formas de vida social distintas lo diferencian y hacen distinto de los demás, de los otros, y ante cualquier imperialista, este pueblo es sujeto político reconocido para defender su derecho de autodeterminación o libre disposición, que para todos los pueblos de la tierra reconoce la Carta de las Naciones Unidas como el primero de los derechos humanos fundamentales y la condición previa de todos ellos.

El posterior proceso de invasión, ocupación y sometimiento sufrido, ejecutado a sangre y fuego y protagonizado por los estados totalitarios imperialistas español y francés, supuso la conculcación del ejercicio de su derecho de autodeterminación, de su independencia.

Celebramos Askatasunaren Eguna con un acto de estricto significado y sentido político de resistencia. Descendientes de aquellos clarividentes y organizados actores de la gesta, y conscientes de la fase de desconcierto, confusión, letargo y deriva política donde la han sumido, y a causa de la extrema vulnerabilidad por la que atraviesa nuestro pueblo, estamos obligados a resurgir y continuar la lucha para restaurar lo que es la máxima y única institución de los vascos, su Estado, el Reino de Nabarra.

Si así no lo hacemos, el esfuerzo que realizaron nuestros antepasados para seguir siendo un pueblo libre habrá sido vano, nosotros, traidores, y, como tal pueblo, quedaría apeado de la historia como nación con su identidad y Estado, que es lo que fatalmente ha ocurrido con innumerables pueblos en el transcurrir de la historia.

El dilema que tenemos desde hace más de 500 años es cómo lograr la independencia o recuperar el ejercicio del derecho de autodeterminación. Es el mismo dilema que tuvieron nuestros antepasados de la gesta, pero con una diferencia: ellos eran libres y lucharon para no ser invadidos; lo que nos toca a nosotros, en situación de ocupación, es cómo expulsar a los imperialistas y ser libres.

Difícil pero importante receta política es no dejarse engañar, no caer en las estrategias de los poderosos enemigos totalitarios, diferenciar el aliado del verdugo, cuyo único objetivo es nuestra asimilación paulatina hasta dejar de existir. Quedaría para el epitafio la frase de «no somos españoles ni franceses, somos vascos».

Entre las maniobras que hábilmente utilizan, apoyados en toda clase de potentes y perseverantes medios de fuerza y de difusión, están las de hacernos considerar como nuestros, como propios, los organismos administrativos menores, con sus competencias, cuando forman parte de los sistemas políticos que nos someten; sus convocatorias de elecciones en nuestro territorio, como medio para conseguir la liberación nacional de nuestro pueblo; y el mal llamado derecho a decidir, rotunda y totalmente distinto al derecho de autodeterminación. Estas han sido algunas de las causas que no solo no nos han puesto en el camino de la liberación, sino que nos han sumido en un agujero negro político cada vez más intenso.

Cuestión muy importante es la acumulación de fuerza en torno a la construcción y la institucionalización de una estrategia política coherente y efectiva contra el fascismo y el imperialismo dentro de un sistema político de resistencia vasca basada en el derecho de autodeterminación o libre disposición, con el objetivo de restaurar el Estado del pueblo vasco, el Reino de Nabarra.

Citando a Anthony Giddens ("The Nation-State and Violence") el estado-nación –en nuestro caso, nación-estado– sigue siendo un «contenedor de poder». Necesitamos restaurar nuestro «contenedor» para ser libres y continuar haciendo historia, y, para ello, son imprescindibles las dos fórmulas indicadas: no dejarse engañar y derecho de autodeterminación.

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Gartxot Literario

Literatura, leyenda y rigor histórico confluyen en la figura de Gartxort según nos informa este reportaje en Noticias de Gipuzkoa:

La leyenda de Gartxot que se hace novela

El historiador Ignacio Elizaran publica un nuevo libro que tiene como protagonista al bardo navarro

Marta San Sebastián

Ignacio Elizaran Txapartegi acaba de publicar una nueva novela histórica que tiene esta vez como protagonista al trovador navarro Gartxot. El historiador y escritor tolosarra sostiene que ha sido un personaje silenciado durante muchos años, que ha estado “dormido en el tiempo”, por lo que existe muy poca documentación escrita sobre su leyenda. A través de sus 225 páginas, Las brumas de Euskal Herria (Gartxot) recorre las andanzas del bardo navarro que vivió en los siglos XI y XII.

El escritor Arturo Campión inmortalizó en 1935 la historia de Gartxot en el relato El bardo de Itzaltzu. “Va reconstruyendo la historia partiendo de un testimonio que escuchó a una campesina de Izaltzu, que era tradición, y fue recopilando documentación adyacente de aquella época”, explica Elizaran.

La historia cuenta que Gartxot era collazo de la abadía de Roncesvalles cuando fue tomado por los monjes franceses de Santa Fe de Conques, que hicieron hombre franco al bardo pero se quedaron con su hijo Mikelot, de voz prodigiosa, a fin de hacer de él un monje cantor en lengua “culta” y no vasca, al considerarse una lengua bárbara y abrupta. “Ante el miedo de que se quedaran con él, Gartxot huyó con su hijo a los montes de Izaltzu, pero fue capturado por el merino. Al ver que iban a quitarle a su hijo, cometió un crimen horrendo y fue condenado a morir en la hoguera. Al final, la pena fue permutada y fue emparedado en la cavidad rocosa en el monte de Elkorreta. La leyenda dice que murió en abril del año 1110, de hambre, sed y penalidades, al ir a ser liberado”, relata Ignacio Elizaran.

La novela también resalta la importancia de la batalla de Roncesvalles, que los vascos ganaron al gran emperador Carlomagno, que hasta entonces jamás perdió una contienda. Gartxot cantaba trovas sobre esta batalla. “Fue la única que perdió en 778 y fue entonces cuando los vascos, realmente, entramos en la historia”, apostilla.

Amante de la historia, el escritor tolosarra vuelve a echar mano de hechos históricos probados para orientar el rumbo de su novela. De hecho, al final del libro hay un epílogo con un listado de los sucesos documentados. “Hay muy poco material sobre Gartxot y en su búsqueda me ha ayudado mi hijo. Parto de estos hechos para escribir una historia que resulte atractiva para el lector. Me parece importante escribir de forma amena para acercar a la gente a la historia y a leyendas tan interesantes como la de Gartxot, que seguramente mucha gente desconocerá”, declara el autor del libro.

Las referencias a Tolosa aparecen siempre en todas las novelas de Ignacio Elizaran. En uno de los capítulos Mikelot canta en Leitza y alguien del pueblo agasaja a padre e hijo con un paseo a caballo por Belabieta, pasando por Tolosa, hasta a un lugar en el Adarra desde donde se ve el mar. El libro ya está a la venta en las librerías de Tolosa.

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¿Y Andorra?

Continuando con el asunto de la Batalla de Orreaga y la significancia del 15 de agosto en la conformación del reino de Nabarra, cortesía de el blog Soberanía de Navarra les compartimos este interesante dato acerca de Andorra:

Andorra o el miedo de hablar del Reino de Nabarra

Aitzol Altuna Enzunza | Galdakao-Nabarra

En el pequeño Estado pirenaico de Andorra se habló euskera hasta al menos el siglo XIII, según asegura J. Corominas (Barcelona 1905-1997), el principal y más refutado filólogo sobre esta cuestión: “los nombres de parentesco vasco en el Alto Aragón y en el noroeste de Cataluña se encuentran en masa. Nos dedicaremos a estas comarcas: Ribagorza, Valle de Arán, Pallars, Alto Urgell, Andorra y Cerdaña. En ellas y en Aragón esos nombres (vascos) aparecen en masas tan grandes que ello nos da una sensación de gran seguridad y nos aporta elementos de comparación lo bastante numerosos para quitarnos a menudo todas las dudas”.

Andorra era desde ese el siglo XIII un protectorado de los condes de Foix junto al obispo de Urgell mediante "pareage". En 1278 se ratificó el protectorado compartido, firmaron el mismo el conde de Foix y vizconde del Beárn Roger Bernard III y el conde de Urgell Pedro d ´Urtx, en 1282 el Papa Martín IV emitió una bula de conformidad.

Andorra compartió jefe de Estado con los nabarros al llegar los Foix mediante matrimonio a la corona Nabarra a mediados del siglo XV. Pasará el coprincipado a órbita francesa cuando el rey de Nabarra accedió a la corona de Francia en 1585, era el primer rey Borbón, Enrique III de Nabarra (coronado en 1562), el hugonote convertido al catolicismo de “París bien vale una misa”; pero la autoridad en la práctica seguía en manos del cercano Obispo del Urgell. Con la excusa del Edicto de Unión de 1607, dictado por Enrique III para que Nabarra y Beárn no se separen de la corona francesa, en 1620, el ejército francés de Luis XIII -hijo de Enrique- ocupó el parlamento nabarro que se reunía en Donepaleu y el bearnés de Pau.

Francia se anexionó por la violencia de las armas el reino de Nabarra (Baja Navarra), el vizcondado de Beárn (que era independiente desde el siglo XIII) y con ellos el coprincipado de Andorra.

El reino nabarro reunida su Corte, rechazó el Edicto, pero era incapaz de hacer frente al poderoso ejército francés. En 1621 en el debate de los Estados de Beárn, se acordó por unanimidad declarar “traidores a la patria” a todos los que aceptarán el Edicto de la Unión con Francia.

La actual bandera de Andorra tiene todavía en su escudo el de Foix y las vacas del Beárn junto con la bandera aragonesa-catalana y la mitra y báculo del obispado de la Seu de Urgell, siendo copríncipes el obispo de la Seu de Urgell y el Presidente de la República francesa, que lo es cuando usa los derechos usurpados mediante la ocupación armada del reino de Nabarra y vizcondado de Beárn, herederos legítimos de los Foix.

Andorra cuenta con menos de 65.000 habitantes. Su Constitución, aprobada en referéndum en 1993, es una actualización del Derecho Pirenaico que sigue por tanto en pleno vigor y en su máxima expresión como ley de un Estado independiente como lo era con Nabarra y de donde vienen nuestros Fueros.

Tras esta breve explicación, es curioso ver el miedo que tienen los españoles a la historia del reino de Nabarra, observen la diferencia con la Widipedia escrita en francés, inglés o en catalán sobre este pasaje de la historia de Andorra (y de la nuestra) y el ocultamiento o el eufemismo común sobre el Edicto de 1607, donde la acción armada de la toma de los parlamentos de Nabarra y Beárn ni se menciona.

Español: “En 1610 (sic.), el conde de Foix Enrique II (sic.) asume la corona francesa y, desde entonces, los jefes de Estado serán el Obispo de Urgel y el Rey de Francia (en la actualidad, el Presidente de la República Francesa).” Francés : “Les années passant, le titre fut transmis aux rois du royaume de Navarre puis au roi de France Henri IV de France. Un édit établit le chef de l'État français et l’évêque d’Urgell comme co-princes de l’Andorre en 1607”. (Los años pasan, el título se transmitió a los reyes del Reino de Nabarra luego al rey de Francia Enrique IV de Francia.

Un edicto establece al Jefe del Estado francés y al obispo de Urgell como Copríncipes de Andorra en 1607). Inglés: “Over the years the title passed to the kings of Navarre, and after Henry of Navarre became King Henry IV of France he issued an edict (1607) that established the head of the French state and the Bishop of Urgell as co-princes of Andorra.” (Con los años el título pasó a los reyes de Nabarra, y después de que Enrique de Nabarra se convirtiera en el rey Enrique IV de Francia, publicó un decreto (1607) que estableció al jefe del estado francés y al obispo de Urgell como co-príncipes de Andorra).

Catalán: “Els andorrans continuaren prestant homenatge i pagant els tributs de vassallatge als successors dels comtes de Foix, els prínceps de Borbó, titulars de Navarra, els quals mai no deixaren d'incloure Andorra entre els països sotmesos a llur sobirania. Després, els drets de la casa de Foix passaren a la corona francesa, i per tant el rei de França esdevingué el copríncep d'Andorra” (Los andorranos continuaron prestando homenaje y pagando los tributos de vasallaje a los sucesores de los condes de Foix, los príncipes de Borbón, titulares de Nabarra, los cuales nunca dejaron de incluir Andorra entre los países sometidos a su soberanía. Después, los derechos de la casa de Foix pasaron a la corona francesa, y por lo tanto el rey de Francia se convirtió en el copríncipe de Andorra).

No es menos significativo el desconocimiento de nuestra historia y de las leyes o cultura común andorrana-nabarra en la versión en euskera donde no se dice nada al respecto, cuyo autor lo único que deja claro es que, aunque gipuzkoano, parece de Bilbao:

“Andorra edo Andorrako Printzerria (katalanez Principat d'Andorra) ekialdeko Pirinioetan kokatutako herrialde txikia da: ia 468 km ² ditu hain zuzen, Gipuzkoaren laurdena gutxi gorabehera.”

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Orreaga 2014

Bien, continuamos compartiendo información acerca de la importancia del 15 de agosto, fecha en la que las tropas de Eneko derrotaron rotunda y claramente al arrogante ejército imperial de Carlomagno, provocando así las condiciones para la unificación de las diferentes tribus vasconas y propiciando el nacimiento de una nación europea ya consolidada después de siglos de una evolución social guiada por un idioma, el euskera.

Les presentamos pues esta nota publicada en el Diario de Navarra de la cual nos hemos enterado por medio del blog Soberanía de Navarra:

La batalla de Orreaga se conmemora en Ibañeta

El acto finalizó con un homenaje al cantante Eñaut Etxamendi por su trayectoria musical

Un centenar de personas se concentraron en Ibañeta para conmemorar la batalla de Orreaga en una jornada en la que se homenajeó al cantante Eñaut Etxamendi.

Los actos conmemorativos de los acontecimientos de 778, 812 y 824 fueron organizados por Orreaga Fundazioa, Etxabarrengoa Kultur Elkartea y Orreaga 778 y contaron con la lectura de un pregón por parte de Joseba Asirón, según informan los promotores en un comunicado.

A las 9.00 horas una veintena de personas partió de Espinal hacia Roncesvalles, donde tuvo lugar una ofrenda floral y el homenaje a los vascones en el monumento de Orreaga.

A mediodía en lo alto de Ibañeta, por segundo año consecutivo, se escenificaron los sucesos que tuvieron lugar en esa zona en 778, 812 y 824, con un guión escrito por Idoia Zabaltza y el historiador Beñi Agirre, y la participación de los cantantes Eñaut Etxamendi y Pello Zabalza, el coro de Aurizberri-Espinal, albokaris procedentes de Bizkaia y una treintena de zanpantzarres de Zumaia y Navarra.

El acto finalizó con el homenaje al cantante Eñaut Etxamendi por su trayectoria musical y trabajo a favor de Euskal Herria, y la lectura del pregón de la mano de Joseba Asirón.

La mañana concluyó con la canción Orreaga de Benito Lertxundi y al mediodía unas 150 personas asistieron a la comida popular que ha tenido lugar en Garralda.

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Orreaga y la Literatura

Les presentamos el segundo texto relativo a la fecha tan representativa que es el 15 de agosto, cortesía del blog colectivo Soberanía de Navarra:

Orreaga. El valor de la literatura

Arantzazu Amezaga | Bibliotecaria y escritora

Apunta la mitología de Sumeria, de hace cuatro mil años, que un héroe que realizó grandes hazañas fue condenado por los dioses al infierno, por olvidar contarlas. Era el tiempo en que la invención de la escritura en su forma cuneiforme y estampada en ladrillos, revolucionaba los métodos de comunicación y el traspaso de información de una generación a otra.

Quizá los dioses vascos, esos que Basterretxea recreó en madera lustrosa y sacra para hacerlos visibles a los vascos de nuestro tiempo, Ama Lur, Illargi Amandre, Akerbeltz… castigaron al olvido a los que en el año 778 de nuestra era, lograron infligir una derrota militar al futuro emperador de Europa, Carlos, logrando algo insólito en los anales guerreros: eliminar en la refriega a su Estado mayor, los Doce Pares de Francia. Además, como consecuencia tuvo, la creación de un reino, Nabarra, soberano durante los ocho siglos siguientes. Pero faltaron palabras para consignar los sucedidos.

El prepotente Carlos irrumpió en tierras vasconas, con su ejército de diez mil hombres armados con corazas y abundante caballería, en la primavera de 778. Ocuparon Pamplona, que no era el objetivo, pues Carlos pretendía reducir a Zaragoza, cosa que no logró, y cuyo asedio levantó casi al final del tórrido verano, uniéndose a su ejército sus otros diez mil hombres que deambulaban por el Pirineo oriental. Temeroso de que el mal tiempo entorpeciera el regreso y con un amotinamiento en Aquitania que debía resolver, emprendió la retirada por la misma vía por la que emprendió su invasión. Era el desfiladero de Orreaga el camino más corto de retirada para él y sus veinte mil hombres.

Carlos quemó Iruña en un gesto de desafío antes de iniciar la marcha hacia el despeñadero. Él iba a la cabeza, junto a su turbio obispo Turpín, dejando la retaguardia a Roldán, el sanguinario prefecto de Bretaña, quien en duelo innoble había acabado con la vida de Ximen, señor de las tierras vasconas del sur, en su derrota a Zaragoza. A él embisten en primera lugar los vascones, en lo que hoy llamaríamos estrategia de guerrilla: atacar en combinados ataques sorpresivos, debilitando la moral y causando importantes bajas al ejército adversario, hasta lograr su capitulación.

Sobre las tropas embutidas en el desfiladero, los vascones lanzaron piedras, remataron hombres con sus azkonas, aullando como lobos hambrientos. La intimidación formaba parte del plan urdido por Eneko, su jefe, legítimo señor de aquella tierra que Carlos mancillaba con su afán conquistador. Con esa aspiración que cada hombre de guerra europeo siente por renacer en Alejandro o Julio César.

Tres siglos después, una canción, tan solo una canción de gesta entonada por los juglares vestidos de volantes de colores, adornados de cascabeles, al toque de violas, en los palacios y plazas de Francia, cambió los términos del combate. Entonaron en lengua romance otra versión de los hechos. Su poema está vertido en 4.002 versos decasílabos, recogidos en el manuscrito de Oxford y se cree que los normandos los cantaron en la batalla de Hastings. Fue pionero en la afamada literatura francesa.

Intervienen en La Chanson de Roland los arcángeles, calmando la aflicción de Carlos por su doble delito: la violación de su hermana, su hijo Roldan nacido de ella, y su trajín por tierras ajenas que intentaba hacer suyas para grandeza de su imperio carolingio y señalización de la Marca hispánica, mentando, para seducir con el relato, sucesos milagrosos como el de las lanzas francas que, sobrevolando las murallas de Iruña, florecían en el espacio, convirtiéndose en coloridos instrumentos de guerra que, al penetrar en los cuerpos de los sitiados, provocaban heridas mortales. El desafío en Luzaide, en el bosque de las doncellas, en la retirada vergonzosa de Carlos dejando atrás sus hombres y lanzándose al río Garona a galope, sus súplicas a Santiago cuya aparición milagrosa le animó a la reconquista… compuesto el relato y los relatos que le siguieron, con la vivacidad precisa y preciosa de la Literatura, lograron lo imposible.

El desfiladero pierde su nombre original, Orreaga, y se convierte en Roncesvalles; Roldán se tipifica como un héroe y sabemos de su llamada de auxilio a Carlos, soplando su milagroso olifante, y su prodigiosa espada Durandarte clavada en la roca para que no caer en manos vasconas… aunque hay leyendas que la hacen volar y abrir precipicios en montañas remotas; la traición de Ganelón, que justifica la derrota, y a los vascones convertidos en sarracenos… todo, para que la batalla sea recordada en los manuales de historia como una escaramuza. Nadie habla de Eneko ni de sus hombres, de su retirada silenciosa y del sorprendente hecho de que no quisieron obtener de aquella acción bélica, un mísero botín.

Los vascones olvidaron contar su historia en aquel día del 15 de agosto de 778… y la maldición de los dioses primigenios, sobre todo de Illargi Amandre que debió presidir la noche de la victoria, recayó sobre ellos. Dejaron de ser protagonistas para convertirse en comparsa de una de los más importantes hitos militares de Europa.

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15 de Agosto

Por ser una fecha tan significativa para el independentismo vasco, el blogueo de hoy estará dedicado a replicar los textos que Iñigo Saldise ha estado compartiendo en su blog Soberanía de Navarra.

Iniciamos con esto:

Día de la independencia. 15 De agosto

Nabarra Aurrera Kultur Elkartea

La independencia Navarra o Vascona, a lo largo de toda su historia, tiene una jornada clave, y esta, sin duda es el 15 de agosto del año 778. En ese día, los navarros o vascones consiguieron librarse de los conquistadores francos - ellos mismos lo reconocen - dirigidos por Carlomagno, que habían destruido la capital y madre de la Nación Navarra, Pamplona-Iruña, haciendo posible esta victoria vascona, la independencia durante más de ocho siglos, hasta 1620. Gracias a lo ocurrido en aquella fecha, se consolido la existencia del Estado Navarro independiente, en el tablero Europeo. Lo más trascendental de todo ello, fue la vertebración de una sociedad diferenciada, plural y pluricultural, poseedora de su propio sistema jurídico cuyo ordenamiento normativo y lingüístico se desarrolló organizado y unificando el Estado y el idioma propios, Navarra y el euskera (lengua navarra). La independencia nos la han robado desde 1200, 1453, 1512, 1620... Con la continua conquista permanente y que no cesa padeciendo subordinación, división, negación y dominación por eso nos hace falta recordar que el 15 de agosto es el día por antonomasia de la independencia, de la libertad, de la patria, o de la Nación.

De Orreaga a la independencia.

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El Monolito de Orreaga

Este texto ha sido publicado en Gara:

Orreaga, monolito en memoria del atacante, pero homenaje popular

El acto que la Fundación Orreaga organiza en esa localidad navarra con motivo de la batalla contra las tropas de Carlomagno se celebró ayer conmemorando los 1.230 años transcurridos desde dicha contienda. La celebración se ciñe a esa Fundación, compuesta por ciudadanos de a pie. Llama la atención que ninguna institución en Euskal Herria haya sentido jamás la tentación de acercarse a Orreaga con la misma intención. Y llama la atención que el monolito erigido en el lugar lo sea en memoria de Roldán, el agresor, y no, como sería lógico, en homenaje a quienes le hicieron frente en defensa de los suyos.

El Gobierno de Nafarroa, por su parte, se apresta para celebrar los 500 años transcurridos desde la conquista de Nafarroa por parte de Castilla. Los fastos contarán con invitados de honor, precisamente los herederos de aquellos conquistadores. El Gobierno de Sanz va por detrás de los ciudadanos, pues decidió celebrar la conquista después de que grupos de ciudadanos anunciasen su intención de organizar diversos actos con motivo de ese aniversario, aunque en modo alguno en clave de celebración.

Respecto al segundo párrafo de la nota, suena a que los agachados en Navarra también celebran idioteces como "El Encuentro de Dos Culturas" a que nos tienen acostumbrados los gobiernos latinoamericanos.

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Orreaga : Una Balada

He de mencionar que en estos momentos son muchos los que trabajan arduamente por que Nabarra recupere su soberanía, tenemos la fortuna de estar enlazados a muchos de ellos y gracias a esto nuestro blog es nutrido con muy interesantes propuestas y textos.

Es así como gracias a Txabi de SUBO nos llega esta balada conmemorativa de la Batalla de Orreaga:

Orreaga (Roncesvalles)

El próximo 15 de Agosto en Orreaga, se conmemorará aquella batalla histórica que libraron nuestros antepasados baskones en los picos de Ibañeta (Astobizkar) , en defensa de sus tierras y dignidad, contra los francos del ejército invasor de Carlomagno.

No hay que dejar en el olvido estos hechos para que sirvan de ejemplo a ésta y futuras generaciones, el modelo de comportamiento, de aquellos bravos baskones, que amaban y defendían su patria Baskonia (Nabarra).

Animando a la asistencia a este recordatorio- fiesta y como homenaje a aquellos nafartarras, quisiera dedicarles unas líneas de la balada de A. Kanpión sobre Astobizkar gatazka:

"Gauerdi da. Karlomagno Aurizberrin aurkitzen da, bere armada osoarekin. Ez dago ilargirik ez izarrik zeruan, urrunean suak distiratzen ari dira mendietan. Frankoak herrian kantari, Astobizkarren otsoak uluka ari; baskoiak aizkorak eta geziak zorrozten ari dira Ibañetako haitzean. Karlomagnok ezin du lo egin, kezkati dago; bere ondoan, Errolan "Durandarte" bere ezpata prestatzen ari da; Turpin artzapezpikua Jainkoaren Amari erreguka.

- Zer-nolako abarrotsa da gauaren isiltasuna ebaki duen hori?, galdetu du Karlomagnok.

- Irati oihaneko hostajea da, itsasoa bera baino handiagoa, haizeak astindurik- erantzun diote.

- Bada Herioren deiadarra dirudi, nire bihotza larri da- ondorioztatu du Karlomagnok.

Ez da ilargirik gauean, ez izarrik, suek distira dagite mendietan, Frankoak lo dira Aurizberrin. "Zer-nolako abarrotsa da hori?" Menditik datorren uholdea da, artaldeen balaka. Orroa dirudi; horrela da, erantzun du Errolanek; lur honek negar dagi gutaz oroitzean.

Karlomagno ezin du loak hartu.

Aizkorak eta geziak distiraka ageri dira Ibañetako haritzen artean.

- Jauna, xuxurlatu dio Turpin artzapezpikuak, egin ezazu otoitz nirekin. Burrunba izugarri hori Baskoniaren gudu-kanta da. Gaurkoa dugu gure loriaren azken eguna.

Eguzkiak distira dagi mendiaren gailurrean. Karlomagnok, bentzuturik, ihesari eman dio, "bere kapa gorriarekin eta bere birreta luma beltzezkoarekin" . Haurrak eta emazteak dantzari dira Ibañeta gainean. Ez da gehiago arrotzik Baskonian eta baskoien irrintzia zeruan da entzuten."

Traducción:

"Es la media noche, Carlomagno está en Auritzberri (Espinal) con todo su ejército. No hay luna ni estrellas en el cielo; a lo lejos brillan hogueras en los montes. Los francos cantan en el pueblo, los lobos aúllan en Astobizkar; los baskones afilan sus hachas y sus dardos en las piedras de Ibañeta.

Carlomagno no puede dormir; junto a él Roldan está preparando su espada Durandarte; el arzobispo Turpín, mientras tanto, reza a la santa madre de Dios.

¿Qué rumor es ése que rompe el silencio de la noche?, pregunta Carlomagno.

Son las hojas del Irati, el bosque más grande que el mar, que se mueven con el viento, le responden.

Parece el grito de la muerte, mi corazón se comprime. La noche está sin luna y sin estrellas; brillan hogueras en medio de los montes, los francos duermen en Auritzberri. ¿Qué rumor es ése?

Es el torrente de la montaña, es el balido de los rebaños; parece un gemido, así es, contesta Roldán, esta tierra llora cuando se acuerda de nosotros.

Carlomagno no puede conciliar el sueño. Las hachas y dardos de los baskones brillan entre los robles de Ibañeta.

Señor, le susurra el arzobispo Turpín, rezad conmigo. Ese estruendo es el canto de guerra de Baskonia y hoy es el último día de nuestra gloria.

El sol brilla en la montaña, Carlomagno vencido huye "con su capa colorada y su birrete de plumas negras". Los niños y las mujeres bailan en Ibañeta. Ya no hay extranjeros en Baskonia y hasta el cielo sube el irrintzi de los bascones"

J. L. Bengoetxea

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Askatasunaren Eguna

Hoy es una fecha muy importante para el pueblo navarro, el pueblo vasco. Hoy se conmemora más que una batalla, hoy se conmemora la fecha en que un pueblo defendió su identidad ante la clara inclinación expansionista de sus vecinos al norte.

Es importante leer acerca de este momento histórico por que son muchas las mentiras que se dicen acerca de los vascos (como que los vencedores de la batalla de Roncesvalles fueron los etruscos). Pero la mayor de todas es esa que dice que los vascos nunca fueron independientes, esa hasta algunos vascos mal informados la defienden.Pero que mejor que un escrito de Iñigo Saldise para colocar el significado de esta fecha en su justa medida:

Orreaga 778

Iñigo Saldise Alda

Victoria de la nación vascona, germen del Estado navarro

El 15 de agosto del año 778, supuso para la historia mundial, no solo significó la única derrota del ejército carolingio o franco, el "mejor" existente en la época, sino un acto de determinación de un pueblo como el vascon, celoso de su libertad, que a la postre significo la creación de un Estado soberano para los denominados navarros o vascones independientes.

Carlomagno mandó arrasar la ciudad de los vascones, Iruñea, tras no poder rendir la plaza musulmana de Zaragoza.

Acción represiva debida

Todo debido a la neutralidad mostrada por los navarros, ante la acción militar emprendida por los francos, contra los musulmanes de la plaza a orillas del Ebro. Esta acción militar contra Iruñea, provocó una unidad jamás conocida hasta entonces entre el pueblo vascón, que dejaron a un lado sus creencias religiosas, que iban desde la cristiana, pasando por la musulmana y acabando por la propia o pagana, uniéndose todos ellos contra el enemigo común, el ejército franco.

La táctica desarrollada por los vascones fue perfecta, estratégicamente hablando. Las tropas navarras, bien organizadas, se reunieron en las proximidades del paso natural de Astorbizkar, cercano a Orreaga. Sabedores de la superioridad de la caballería carolingia, los vascones sacaron partida a su conocimiento del terreno y de la superioridad en otros aspectos existentes en un ejército, lo que actualmente llamaríamos regimientos de artillería, con un armamento más ligero, no por ello menos letal, disponiendo la batalla de forma perfecta, pues la victoria de los navarros fue irremediable por parte franca.

Antecedentes de la batalla

En el año 769, Carlomagno construyó junto a Burdeos la fortaleza de Franciacum, desde donde pretende afianzar la conquista de Vasconia. Pero un jefe vascón le hizo frente durante algún tiempo. Este jefe vascón era Otsoa o Lupo, dux Vasconum. Las tropas francas, consiguen ese mismo año controlar la Vasconia del norte del Pirineo, no en cambio así la Vasconia existente al sur de la cordillera, como dejó patente por escrito Eginardo, cronista del emperador Carlomagno, y que nos dice lo siguiente:

"Con la advertencia de que, si no se atenía a lo mandado, tuviera por cierto que penetraría por Vasconia en son de guerra y no se retiraría de ella hasta que se pudiese un término a su desobediencia. Aterrado Lupo por los emisarios del rey, entregó sin dilación a Hunaldo y su mujer, prometiendo sobre eso que ejecutaría cuando mandase".

"Amplió...ciertamente el reino de los Francos... Ya que, sin anteriormente este se limitaba a la parte de la Galia que se extiende entre el Rhin y el Loira, y el Pontiente y el mar baleárico, y parte de Germania..., él, mediante las guerras referidas, se anexionó Aquitania y Vasconia y toda la altura del monte Pirineo, y hasta el rio Ebro, el que naciendo en territorio de los Navarros y tras discurrir por los fertilísimos campos de Hispania, se derrama en el mar baleárico bajo las murallas de la ciudad de Tortosa; luego toda la Italia…".

Carlomagno en verano del año 778, comanda a sus tropas y se dirige a Zaragoza tras aliarse con el vali Sulayman Al-Arabi, el cual prometía entregar la plaza a orillas del Ebro, a cambio de conseguir la alianza con los francos y alcanzar así la independencia con respecto al califato de Córdoba.

Las tropas francas pasaron por la tierra de los navarros sin realizar ningún acto bélico contra los vascones, dejando incluso una guarnición en la capital vascona. Si en cambio, mantiene numerosos enfrentamientos con los Banu-Qasi, vascones musulmanizados asentados entorno a la ciudad de Tutera.

Tras ello se presenta a las puertas de ciudad de Zaragoza, las cuales encuentra cerradas por la orden del nuevo valí de Zaragoza, Husayn. Ante la complejidad de un largo asedio a la ciudad musulmana y las noticias de unas incursiones realizadas por los sajones a través del Rhin, ordena la vuelta de sus tropas a las tierras del imperio franco.

A su regreso con Sulayman Al Arabi como rehén ante posibles represalias provenientes de los musulmanes de Zaragoza, el ejército franco por mandato del mismísimo Carlomagno, destruye las murallas y reduce a las ruinas Iruñea, capital de los navarros, ante la imposibilidad manifiesta de someterlos.

La batalla de Orreaga

Las tropas francas, tras arrasar la ciudad de los navarros, toman rumbo al norte, buscando el paso natural de Astobiskar, cercano a Orreaga. Mientras los navarros comienzan a organizarse: El llamamiento a la guerra alcanza a todos los vascones, no solo a los independientes o navarros, sino también a los vascones del norte del Pirineo, que llevaban sufriendo desde hacía pocos años la imposición franca. También se les unen los vascones musulmanizados o Banu Qasi.

Ante la superioridad de la caballería franca, los navarros se sitúan en el paso pirenaico de Astobiskar. Los navarros atacan con una gran estrategia y un alto poder bélico, la retaguardia del ejército franco en las proximidades de Orreaga el 15 de agosto del año 778, asestando así la única derrota conocida a las poderosas tropas del emperador Carlomagno.

Los navarros matan a casi todos los componentes de la retaguardia franca, siendo el más conocido Roldán, conde de la marca de Bretaña, y se apoderan de sus víveres. Los francos no tuvieron opción ninguna, de alcanzar la victoria, debido a la superioridad estratégica de los navarros.

Consecuencias de la victoria

Los navarros tras derrotar a los francos, prosiguieron en su lucha por mantener la independencia ante la doble influencia de francos y cordobeses. A partir del año 800, la presencia franca se hace más firme en el Pirineo, lo que provoca nuevos enfrentamientos entre navarros y francos.

La lucha por el control del territorio se hace intensa, hasta que finalmente Eneko Aritza, logra hacerse con el poder en el año 816, con el apoyo de los Banu-Qasi, siendo nombrado rey de Pamplona por los navarros en el año 824, arrancando en ese instante la historia del Estado de los vascones independientes o navarros.


Iruinea, julio de 2008

Para leer más acerca de la historia de Navarra y su presente les recomiendo visitar el blog de Iñigo aptamente titulado "Soberanía de Navarra".

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Llega el 2008

Aquí tenemos un escrito por parte Iñigo Saldise del blog Soberanía de Navarra:

Nafarroa 2008

Iñigo Saldise Alda

Ya estamos en el 2008 y todavía hay mucho trabajo que hacer. Nuestro Estado, Navarra, continúa ocupado por los estados imperiales, español y francés. Sus recursos son infinitos, comparados con los nuestros. Dominan la mayoria de los medios de comunicación; prensa escrita, radio y T.V. Solo desde algunos medios, contados con los dedos de la mano, podemos intentar que nuestra pluma(palabra) sea leída(escuchada) .

Algunas veces los medios, que creemos afines, nos apuñalan por la espalda, ya sea no poniendo nuestros escritos, realizando malas crónicas, cerrándonos el micrófono o no mostrando las imágenes de nuestra reivindicaciones, tanto o más legítimas que las de otros estados que se encuentran en similar situación, como Kosovo, Escocia, Cataluña,...

El único medio en el cual no nos pueden controlar es Internet. Debemos seguir trabajando, desde Nabarra, estado político de Baskonia, desde la diáspora, en ese medio este medio de información donde están nuestros blog's, o los colectivos a los que pertenecemos, como: SUBO-Baskonia, EstadoPropioNavarro, Nabarralde, Osoa, Orreaga, Orreaga Fundazioa, Nafarroako Bizkaitarrak, Tolosaldeko Nafartarrak, etc, para que nuestra voz soberanista se oiga y sea escuchada, sin desaliento, sin desánimo, sin descanso.

Somos un pueblo acostumbrado a luchar, así nos lo recuerda nuestra historia. Infinidad de pueblos han pasado por este país, donde nuestro pueblo lo habita desde la prehistoria. Estas invasiones más o menos violentas, buscando la mayoría de ellas el exterminio dél pueblo vasco(n) primero, y al no conseguirlo nos intentan someter, para justificar su indebida apropiación, por la fuerza de las armas, de nuestro país y intentando eliminar cualquier recuerdo del Estado que nos represento ante el resto del Mundo.

Para ello buscan la desparición de nuestra milenaria cultura, comenzando el exterminio de nuestra lengua, el euskara o "lingua navarrorum". Desde esos estado imperiales, se menosprecia el mayor tesoro lingüístico, no solo de los vascos, sino de toda Europa, que es la lengua más antigua conocida de este continente, al ser pre-indoeuropea. Esa es su cultura, la cultura del exterminio, sino que se lo pregunten a los sobrevivientes de otros pueblos, por ejemplo en Centroamérica y Sudamérica.

La necesidad de recuperar la soberanía es absoluta, no solo en materia cultural, sino también económica y política. Cada vez son mayores las cargas económicas que los navarros debemos soportar, ante las imposiciones de tributos de conquista, por parte del imperio español y despoblación del norte de los Pirineos, obligada por la política centralista y de desindustralización ejercida por el imperio francés.

Yo este año me he propuesto, una vez más, trabajar en el camino de la recuperación de la soberanía para Navarra, pero un poco más que en el año pasado, el 2007, ya que en él, no conseguimos recuperar la tan ansiada soberanía para nuestro Estado, Navarra. Se que este propósito no es exclusivo mío. Cada vez somo más los vasco(ne)s que queremos recuperar el término político de navarros. Término otorgado por el crónista de Carlomagno, , nueve años antes de la batalla de Orreaga, para diferenciar a los vasco(ne)s independientes, de aquellos a los que tenían sometidos.

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Urzainqui : La Victoria en Orreaga

Orreagako guduaren oroigarria
Originally uploaded by Gantxe

Esto nos llega gracias a Txabi:

Comentario hecho por Tomás Urzainqui en Orreaga, el día 15 de agosto de 2007:

Aquí, vencimos y volveremos a vencer. El 15 de agosto del año 778, en Vasconia se decidió que nadie iba a quitarnos la libertad, que no nos iban a imponer señores ni dueños sobre nuestras vidas y bienes.

Decidimos en el campo de batalla que, nuestras leyes y lengua no fueran sustituidas por las de los invasores.

Les vencimos porque no nos creíamos, lo de su cacareada superioridad, lo de su supuesto derecho para dominar y mandar a los demás. Ellos, que venían contra nuestros antepasados en son de guerra, no tenían, ni mejor tecnología, ni cultura, ni civilización, que nosotros. Sabíamos que su verdadero objetivo era expoliar y explotar. Por lo que, gracias a que vencimos, seguimos siendo nosotros.

Hace 1229 años los vascones derrotaron al ejército de Carlomagno. Este hecho es determinante en la independencia y consolidación de Navarra como el Estado europeo de nuestro pueblo soberano. Para Arturo Campión, Orreaga simboliza "el derecho que posee todo pueblo de mantener su independencia nacional, su lengua, sus leyes y sus costumbres".

Los grandes ejércitos extranjeros cuando atravesaron el País transitaron por el itinerario elevado de Astobizkar, al objeto de evitar la angostura e indefensión evidente del fondo de los desfiladeros, y en concreto el de Valcarlos o Luzaide. El uso de esta ruta de los puertos sólo la hacían en el verano, que es cuando se realizaban las campañas militares.

Pierre Narbaitz señala que: "el análisis de los documentos y de los lugares, así como las condiciones de circulación de un ejército tan importante y tan pesado como el de Carlomagno a la vuelta de Zaragoza, así como el estilo de combate de los vascones, inclinan a pensar que la Batalla de Roncesvalles tuvo por escenario, o por lo menos como punto de inicio, la tradicional vía romana Burdeos-Astorga, por encima de Ibañeta, sin duda no lejos de Bentarte". Es decir, el lugar donde se produjo la batalla fue el tramo de calzada romana, hoy abandonado y prácticamente cubierto por el bosque de hayas, bastante llano de casi tres kilómetros de largo que discurre cortando la pronunciada ladera norte del Txangoa.

La destrucción de las murallas de Pamplona por Carlomago el año 778, fue una acción militar de tierra quemada, al objeto de desarmar a los navarros para impedir su independencia. Pero, con dicha acción, Carlomagno consiguió todo lo contrario, que aumentara el impulso imparable que consolidaba el Reino de Pamplona. Ante la política de agresión carolingia, los vascones optaron por estrechar más los lazos con sus parientes Banu Casi de la Vasconia musulmanizada del Valle del Ebro y conseguir afirmar definitivamente la independencia del Estado navarro durante ocho siglos.

Hoy de nuevo, venceremos, porque vamos a decidir libremente, quieran o no, sobre nuestra existencia individual y colectiva, como seres humanos sin condicionantes ni imposiciones. Frente a la partición, que nos imponen, ejercemos la unidad intocable de nuestra plural sociedad. Ante la buscada subordinación a sus ordenamientos jurídicos, afirmamos la soberanía de esta sociedad con su legitimidad y sistema jurídico propio.

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Una Balada Para Orreaga

Aintzane nos reenvía esta hermosa balada para que la tengamos presente, muy presente especialmente durante toda esta semana:

Orreaga (Roncesvalles)

J. L. Bengoetxea

El próximo 15 de Agosto en Orreaga, se conmemorará aquella batalla histórica que libraron nuestros antepasados baskones en los picos de Ibañeta (Astobizkar), en defensa de sus tierras y dignidad, contra los francos del ejército invasor de Carlomagno.

No hay que dejar en el olvido estos hechos para que sirvan de ejemplo a ésta y futuras generaciones, el modelo de comportamiento, de aquellos bravos baskones, que amaban y defendían su patria Baskonia (Nabarra).

A tal efecto, la asociación cultural Etxebarrengoa de Aezkoa, ha anunciado unos actos para este día: mendi-martxa, bertsolaris, gaiteros, txalapartaris, etc, para posteriormente reunirse en una "bazkaria" en Ibañeta.

Animando a la asistencia a este recordatorio-fiesta y como homenaje a aquellos nafartarras, quisiera dedicarles unas líneas de la balada de A. Kanpión sobre Astobizkar gatazka.

"Gauerdi da. Karlomagno Aurizberrin aurkitzen da, bere armada osoarekin. Ez dago ilargirik ez izarrik zeruan, urrunean suak distiratzen ari dira mendietan. Frankoak herrian kantari, Astobizkarren otsoak uluka ari; baskoiak aizkorak eta geziak zorrozten ari dira Ibañetako haitzean.

Karlomagnok ezin du lo egin, kezkati dago; bere ondoan, Errolan "Durandarte" bere ezpata prestatzen ari da; Turpin artzapezpikua Jainkoaren Amari erreguka.

- Zer-nolako abarrotsa da gauaren isiltasuna ebaki duen hori?, galdetu du Karlomagnok.

- Irati oihaneko hostajea da, itsasoa bera baino handiagoa, haizeak astindurik- erantzun diote.

- Bada Herioren deiadarra dirudi, nire bihotza larri da- ondorioztatu du Karlomagnok.

Ez da ilargirik gauean, ez izarrik, suek distira dagite mendietan, Frankoak lo dira Aurizberrin. "Zer-nolako abarrotsa da hori?" Menditik datorren uholdea da, artaldeen balaka. Orroa dirudi; horrela da, erantzun du Errolanek; lur honek negar dagi gutaz oroitzean.

Karlomagno ezin du loak hartu.

Aizkorak eta geziak distiraka ageri dira Ibañetako haritzen artean.

- Jauna, xuxurlatu dio Turpin artzapezpikuak, egin ezazu otoitz nirekin. Burrunba izugarri hori Baskoniaren gudu-kanta da. Gaurkoa dugu gure loriaren azken eguna.

Eguzkiak distira dagi mendiaren gailurrean. Karlomagnok, bentzuturik, ihesari eman dio, "bere kapa gorriarekin eta bere birreta luma beltzezkoarekin". Haurrak eta emazteak dantzari dira Ibañeta gainean. Ez da gehiago arrotzik Baskonian eta baskoien irrintzia zeruan da entzuten."

Traducción:

"Es la media noche, Carlomagno está en Auritzberri (Espinal) con todo su ejército. No hay luna ni estrellas en el cielo; a lo lejos brillan hogueras en los montes. Los francos cantan en el pueblo, los lobos aúllan en Astobizkar; los baskones afilan sus hachas y sus dardos en las piedras de Ibañeta.

Carlomagno no puede dormir; junto a él Roldan está preparando su espada Durandarte; el arzobispo Turpín, mientras tanto, reza a la santa madre de Dios.

¿Qué rumor es ése que rompe el silencio de la noche?, pregunta Carlomagno.

Son las hojas del Irati, el bosque más grande que el mar, que se mueven con el viento, le responden.

Parece el grito de la muerte, mi corazón se comprime. La noche está sin luna y sin estrellas; brillan hogueras en medio de los montes, los francos duermen en Auritzberri. ¿Qué rumor es ése?

Es el torrente de la montaña, es el balido de los rebaños; parece un gemido, así es, contesta Roldán, esta tierra llora cuando se acuerda de nosotros.

Carlomagno no puede conciliar el sueño. Las hachas y dardos de los baskones brillan entre los robles de Ibañeta.

Señor, le susurra el arzobispo Turpín, rezad conmigo. Ese estruendo es el canto de guerra de Baskonia y hoy es el último día de nuestra gloria.

El sol brilla en la montaña, Carlomagno vencido huye "con su capa colorada y su birrete de plumas negras".

Los niños y las mujeres bailan en Ibañeta. Ya no hay extranjeros en Baskonia y hasta el cielo sube el irrintzi de los bascones"

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Volver a Vencer

Este escrito nos ha sido enviado por correo electrónico:

Orreaga 2007: Volveremos a vencer

Tomás Urzainqui Mina

Aquí, vencimos y volveremos a vencer. El 15 de agosto del año 778, en Vasconia se decidió que nadie iba a quitarnos la libertad, que no nos iban a imponer señores ni dueños sobre nuestras vidas y bienes. Decidimos en el campo de batalla que, nuestras leyes y lengua no fueran sustituidas por las de los invasores.

Les vencimos porque no nos creíamos, lo de su cacareada superioridad, lo de su supuesto derecho para dominar y mandar a los demás. Ellos, que venían contra nuestros antepasados en son de guerra, no tenían, ni mejor tecnología, ni cultura, ni civilización, que nosotros. Sabíamos que su verdadero objetivo era expoliar y explotar. Por lo que, gracias a que vencimos, seguimos siendo nosotros.

Hace 1229 años los vascones derrotaron al ejército de Carlomagno. Este hecho es determinante en la independencia y consolidación de Navarra como el Estado europeo de nuestro pueblo soberano. Para Arturo Campión, Orreaga simboliza "el derecho que posee todo pueblo de mantener su independencia nacional, su lengua, sus leyes y sus costumbres".

Los grandes ejércitos extranjeros cuando atravesaron el País transitaron por el itinerario elevado de Astobizkar, al objeto de evitar la angostura e indefensión evidente del fondo de los desfiladeros, y en concreto el de Valcarlos o Luzaide. El uso de esta ruta de los puertos sólo la hacían en el verano, que es cuando se realizaban las campañas militares.

Pierre Narbaitz señala que: "el análisis de los documentos y de los lugares, así como las condiciones de circulación de un ejército tan importante y tan pesado como el de Carlomagno a la vuelta de Zaragoza, así como el estilo de combate de los vascones, inclinan a pensar que la Batalla de Roncesvalles tuvo por escenario, o por lo menos como punto de inicio, la tradicional vía romana Burdeos-Astorga, por encima de Ibañeta, sin duda no lejos de Bentarte". Es decir, el lugar donde se produjo la batalla fue el tramo de calzada romana, hoy abandonado y prácticamente cubierto por el bosque de hayas, bastante llano de casi tres kilómetros de largo que discurre cortando la pronunciada ladera norte del Txangoa.

La destrucción de las murallas de Pamplona por Carlomago el año 778, fue una acción militar de tierra quemada, al objeto de desarmar a los navarros para impedir su independencia. Pero, con dicha acción, Carlomagno consiguió todo lo contrario, que aumentara el impulso imparable que consolidaba el Reino de Pamplona. Ante la política de agresión carolingia, los vascones optaron por estrechar más los lazos con sus parientes Banu Casi de la Vasconia musulmanizada del Valle del Ebro y conseguir afirmar definitivamente la independencia del Estado navarro durante ocho siglos.

Hoy de nuevo, venceremos, porque vamos a decidir libremente, quieran o no, sobre nuestra existencia individual y colectiva, como seres humanos sin condicionantes ni imposiciones. Frente a la partición, que nos imponen, ejercemos la unidad intocable de nuestra plural sociedad. Ante la buscada subordinación a sus ordenamientos jurídicos, afirmamos la soberanía de esta sociedad con su legitimidad y sistema jurídico propio.

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Navarra : El Estado Vasco

Este ensayo que reivindica a Navarra como el estado vasco que tantos niegan nos llega gracias a nuestro amigo Txabi.

Disfrútenlo:

Nabarra Vista desde Cataluña

Luis Ma. Martínez Gárate

La perspectiva unánime que actualmente se ofrece de Navarra desde la prensa española resulta acorde con el pensamiento nacionalista dominante en la misma. No me resulta extraña, tampoco me asombra. Responde a esa lógica tan bien expresada por la frase: "lo más parecido a un español de izquierdas es un español de derechas".

Por el contrario me ha resultado sorprendente, penosamente sorprendente, la visión brindada de Navarra desde la prensa catalana, por AVUI sobre todo, tras la manifestación de "reconquista" del pasado sábado 17 de marzo.

Tal vez se trata de ingenuidad por mi parte, pero me cuesta comprender que periodistas, personas en general, con una visión democrática sobre los hechos nacionales, tanto de las realidades del Estado español como de las del resto de Europa y del mundo, tengan tal ceguera (¿ignorancia? ) respecto a Navarra.

Según el planteamiento utilizado generalmente, ante la "cuestión vasca" no hay más que dos alternativas: la primera, la imperial, la de la imposición del ancestral unitarismo del Estado español; la segunda, la perspectiva "sabiniana" edulcorada y representada tradicionalmente por el PNV y, hoy también por EA y, en líneas generales, por la Izquierda Abertzale.

Si una sociedad como la que hoy ocupa el territorio de la actual Comunidad Foral de Navarra (CFN) no presenta veleidades "sabinianas" o "vascongadistas" , queda automáticamente calificada como "española". Desde mi punto de vista, esta perspectiva constituye una burda simplificación.

Desde el conocimiento que permite la historia no manipulada por los intereses de los nacionalismos dominantes (español y francés), se puede llegar a una comprensión aceptable del proceso que ha conducido a la situación actual, aunque sea de modo sencillo.

Los testimonios sobre los vascones son múltiples y antiguos. Durante el Imperio romano tenían su soporte en las tierras del entorno del río Ebro, con Calagurris (actual Calahorra, en La Rioja) como uno de sus centros más importantes. Su principal ciudad fue Iruñea, la actual Pamplona, que debe su nombre en castellano a Pompeyo (Pompeiopolis, Pompei-iluna en versión vasca; Pamplona). Tras la caída del Imperio los vascones mantuvieron una organización social y política propia, a pesar de los conflictos con los vecinos "bárbaros" procedentes del Norte y del Este de Europa instalados tanto en la península Ibérica (visigodos) como al norte (francos). El frecuente "domuit vascones" de las crónicas visigóticas de Toledo expresa los esfuerzos de conquista, por una parte, y los de pertinaz resistencia, por otra.

La culminación de los esfuerzos de afirmación frente a ambos enemigos tiene lugar en 778 en la batalla de Orreaga / Roncesvalles contra el ejército de Carlomagno. Muy poco tiempo después surge a las crónicas la existencia del reino de Pamplona. Este reino se organiza en torno a los notables vascones que, tras la caída del Imperio romano, han mantenido una estructuració n política propia basada en lo que algunos tratadistas denominan como "Derecho Pirenaico", contrapuesto tanto al Romano como al Germánico. Es un derecho basado en el uso y la costumbre y que tiene como soporte fundamental la casa ("etxea") y la familia anexa; es un derecho en el que la persona, inscrita en la comunidad, participa en sus trabajos y decisiones.

El reino de Pamplona alcanzó su cenit territorial a comienzos del siglo XI bajo Sancho III el Mayor ("rey de los vascos" según crónicas musulmanas de la época), pero su organización política en clave "moderna" tuvo lugar a mediados del XII, bajo Sancho VI el Sabio. La concepción política del reino pasa de ser "personal", del rey, a ser territorial, con una administració n sofisticada y eficaz y, significativamente, se produce con el cambio de nombre: pasa de "reino de Pamplona" a "reino de Navarra". En aquella época los territorios y poblaciones de La Rioja, Bizkaia, Araba y la actual Gipuzkoa eran parte del reino.

Castilla ocupó La Rioja y Bizkaia, salvo el Duranguesado, a lo largo del siglo XII, y en 1200 el Duranguesado, Araba y el actual territorio de Gipuzkoa. Durante los siglos siguientes el reino restante se extendía por ambas vertientes del Pirineo hasta que la parte ibérica, la más extensa e importante demográficamente, fue ocupada y conquistada para Castilla por Fernando el Católico en 1512. La parte aquitana continuó independiente hasta 1620, en que Luis XIII de Francia la incorporó a dicho Estado.

Navarra constituye la máxima expresión política lograda por los vascos a lo largo de su historia. No dicen verdad quienes afirman que "los vascos nunca han tenido un Estado". Claro que lo hemos tenido y ha sido, precisamente, el reino de Navarra, estado europeo independiente y de igual rango que la Corona de Aragón, Francia, Inglaterra, Castilla o Escocia.

El actual sistema foral de los distintos territorios que actualmente forman Vasconia es el resto del sistema estatal navarro minorado y asimilado tras largos y duros procesos de conquista, ocupación y asimilación, pero sigue siendo, en potencia, el germen del futuro Estado vasco en Europa. Los navarros nunca hemos renunciado voluntariamente al mismo. La Navarra que seguía manteniendo tal nombre dentro de la Monarquía española fue reino diferenciado y con Cortes propias hasta 1841, cuando, tras la derrota en la Primera Guerra Carlista, se forzó la (mal) llamada "Ley Paccionada de 1841-8243. Fue una Ley para los vencidos. En ella Navarra dejó de ser "reino" y pasó a ser "provincia" y perdió la mayor parte de sus instituciones propias, comenzando por las Cortes que ejercían realmente el poder legislativo en la Navarra que controlaban.

Navarra se convirtió en una provincia "foral", semejante en cierto modo a lo que, desde la "normalizació n" política que impuso Enrique IV de Castilla, ya eran las Provincias Vascongadas tras las "Guerras de Bandos". No obstante en las profundas relaciones que se establecen durante la Primera Guerra carlista y posteriormente entre los órganos políticos de todos los territorios vascos peninsulares, es la Diputación de Navarra quien lidera los proyectos.

Los españoles siempre han considerado Navarra como una "cuestión de Estado". Desde su conquista principal en 1512 hasta la actualidad más rabiosa. El desarrollo de la Primera Guerra Carlista en el territorio de la actual CFN supuso un enorme desgaste demográfico y económico. Quedó una sociedad inerme, diezmada por la guerra y el exilio. La frontera del territorio en que se hablaba euskera retrocedió rápidamente, en beneficio del castellano, en más de 40 Km en pocos años. El proceso aculturizador provocado por las autoridades españolas fue efectivo desde el punto de vista lingüístico. No tanto desde la perspectiva política propia, que ha seguido considerando mayoritariamente la realidad de la existencia de un reino independiente y conquistado como algo perdido y deseable de recuperar.

La "memoria histórica" de haber sido conquistados se mantiene en la sociedad de la actual Comunidad Foral Navarra. Pero la propaganda oficial del Estado aprovechó, todo hay que decirlo, algunos grandes errores políticos que en la llamada "transición" exhibieron muchos partidos "nacionalistas vascos", que pretendieron "incorporar", "absorber", a Navarra en la Comunidad Autónoma del País Vasco (CAV). De ahí se ha seguido, en parte, la tesis que contrapone "Navarra" y "País Vasco" o a "vascos" con "navarros". Y bien sabemos que una mentira repetida con insistencia acaba pasando por verdad.

La sociedad de la CFN mantiene una clara conciencia política diferenciada con relación a la del resto del Estado español, a pesar de la disolución que ha sufrido por la fortísima presión de los sucesivos sistemas educativos y de los medios de propaganda, en cuanto a su lengua originaria, cultura y modos de vida propios en general. La sociedad de la CAV, en cambio, la que presenta una mayor penetración "nacionalista vasca", mantiene un alto nivel de conciencia en los aspectos lingüístico-culturale s, pero un desolador desconocimiento de su realidad histórica.

En cualquier caso considerar el Régimen Foral como un privilegio o una antigualla y, por consiguiente, manifestarse opuesto al mismo, es solidarizarse con el modelo unitarista del Estado español y oponerse a un germen de auoestima, de emancipación y de democracia que con respecto al mismo debe de lograr Euskal Herria. Mantener la dicotomía de "vascos" y "navarros" no consigue más que hacer el juego a los intereses del nacionalismo español dominante.

En este artículo he pretendido aclarar algunas de las cuestiones básicas que actualmente se plantean en Vasconia y que son sistemáticamente tergiversadas por los medios de comunicación españoles. Especialmente, la existencia de una perspectiva propia, que no pasa ni por el "nacionalismo vasco" en su versión sabiniana, ni por el nacionalismo español. No sé si habré logrado proporcionar un atisbo de claridad entre tantas tinieblas, pero me alegraré si así fuere.

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De Termópilas a Baigorri

He aquí una muestra de buen sarcasmo, el escrito es por parte de Iñaki Egaña.

TERMÓPILAS

Supongo que algún día se descifrarán y podrán alterarse las conexiones eléctricas que dirigen nuestro cerebro y que marcan las pautas para sugerir, elegir y decidir. Mientras tanto, esas mismas conexiones se me antojan incomprensibles, y me niego a aceptar que sean únicamente nerviosas. La ciencia descifrará los secretos neurológicos y, aún así, seguiré pensando, contra la tendencia, que la mayoría de nuestras decisiones no tienen que ver con la biología. Cada día tropiezo con frases y hechos que refuerzan mi juicio. Y si echo una ojeada al pasado, más de lo mismo.

Entre las inexplicables decisiones que se escapan al raciocinio me permito elegir la de los revolucionarios franceses de 1789 que cambiaron el nombre a muchas de las poblaciones vascas por el hecho de no haber seguido sus pautas levantiscas. Bertrand Barère de Vieuzac, abogado de Tarbes, puso el grito en el cielo: “La superstición habla bretón, el fanatismo habla vasco. No podemos ni debemos mantener estas jergas bárbaras y estos idiomas groseros”. Los revolucionarios se apresuraron a complacerle y, entre otras medidas, arrojaron a la papelera el milenario nombre de Baigorri, cuna de euskaldunes, y lo transformaron en el de Thermopyles (Termópilas).

¿Qué intrincada imagen pasó por la mente del juez para relacionar Termópilas con Baigorri? ¿Quizás lo abrupto del terreno? ¿Quizás confundió la batalla de los vascones contra los francos en Orreaga con la de los espartanos contra los persas en el valle de Termópilas? ¿Quizás asoció el euskara con el griego clásico, lengua muerta? Lo desconozco y sólo puedo referirme a juegos dialécticos, hipótesis peregrinas o conjeturas sin base científica. La razón de los jueces revolucionarios se fue con ellos a la tumba.

Llevo tiempo con mi curiosidad prendida de manera extraordinaria con las excavaciones de Veleia (Iruña de Oca), y las conclusiones que parecen extraerse de las mismas: jeroglíficos egipcios, símbolos cristianos más antiguos que los de Roma, primeras palabras escritas en euskara... en fin, un cúmulo de cuestiones abiertas y sugerentes. Como es habitual en los casos en los que las teorías de siglos se ponen en entredicho, la polémica sobre los hallazgos ha surgido desde algún foro académico y, sobre todo, ¿cómo lo diría para que se me entienda?... desde posiciones que políticamente estarían cercanas a otro foro... como el de Ermua.

Para estos no ya escépticos sino categóricamente contrarios a las interpretaciones del equipo multidisciplinar que dirige las excavaciones de Veleia, ese escenario sólo sería válido si entre sus restos hubieran aparecido tricornios, escapularios de la Virgen del Pilar y cuero de las sandalias de Viriato. Desconozco las resoluciones definitivas sobre los hallazgos, que supongo tardarán años en redondearse, pero sí sé que las mismas no pueden ser abordadas como si fuéramos aficionados al fútbol. Nos merecemos un poco de seriedad, tan rodeados de energúmenos como estamos.

El Gobierno navarro posibilitó que los restos arqueológicos descubiertos bajo la Plaza del Castillo de Iruñea, concluyeran en el vertedero de Beriáin. Los revolucionarios franceses borraron del mapa a Baigorri, porque sus vecinos hablaban una “jerga fanática”. Los detractores foristas de Veleia nos anuncian que España ya estaba en proyecto en el siglo III de nuestra era. La demencia a nuestro alrededor es escandalosa. Todavía no llego a imaginar que estemos capacitados para leer el genoma humano, poner satélites en órbita, y ser capaces de crear inteligencia artificial y, sin embargo, nuestra visión del entorno esté tan condicionada a cuestiones tan viscerales y similares a las de los reyezuelos medievales. La sociedad está enferma y no me cabe la menor duda de que, a las primera de cambio, alguna lumbrera volverá a sugerir el nombre de Termópilas para Baigorri o quizás, el de Triana para Bilbao. La elucubración no es descabellada. Cuando Franco ganó su guerra, paseó a la Virgen de Begoña, ataviada a la manera andaluza, en la carroza de la del Rocío, expresamente traída desde Sevilla. ¡Lo que no verán nuestros hijos que no hayan visto nuestros abuelos!

Iñaki Egaña

Y es que no importa si son españoles fascistas o franceses revolucionarios, a todos les incomoda Euskal Herria por igual. La cantidad de energía desperdiciada en negar la existencia del pueblo vasco a cada hora, minuto y segudo por parte de españoles y franceses es la cuota que tienen que pagar por no saberse desprender de su pasado colonialista y genocida.

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