Egaña | El Deep State Español

No entender como funcionaba realmente el estado español fue lo que llevó a que algunas personas, como por ejemplo, el Subcomandante Marcos del EZLN, realizaran declaraciones muy poco afortunadas.

En el afán de que se entienda mejor, les compartimos este texto de nuestro amigo Iñaki Egaña que él ha publicado en su muro de Facebook:

El Deep State español

Iñaki Egaña

Estamos acostumbrados, más en los últimos años, a definir el Estado profundo (Deep State en la nomenclatura anglosajona) como el poder oculto que domina el planeta. Cubículos que se desperdigan por los países más desarrollados y que marcan la tendencia en el devenir económico, militar y político. En los últimos meses, el debate sobre su actividad se ha disparado en EEUU tras el advenimiento de la segunda legislatura de Trump, llegando a excusar al presidente de sus verdaderas intenciones, y disculpándolo del no cumplimiento de sus propósitos: el fin de la guerra en Ucrania, la difusión de los documentos del Caso Epstein, su acercamiento a la Federación rusa para distanciarla de China… Supuestamente, Trump ha sido engullido por el Deep State que finalmente marca objetivos. La deriva ha activado seguidamente otra estrambótica, en los lindes con las teorías conspiranoicas que desde la pandemia de la Covid se han disparado exponencialmente. Los terraplanistas se han alineado con los defensores de la tesis que los aviones fumigadores fueron los causantes de la pandemia, todas las vacunas contienen un chip de espionaje, el gran remplazo o el pornomarxixmo. La verdad es que Trump les ha dado alas con su verborrea, pero estos falsarios no tienen que ver en absoluto con el pensamiento crítico. Sus narrativa acusa a unas determinadas sociedades secretas, algunas de ellas incluso procedentes de exoplanetas, de ser los causantes del desorden mundial. Los QAnon de la política, expandidos como escarabajos por los cinco continentes.

El Deep State es, por el contrario, una estructura bien real. No únicamente en EEUU, sino también, entre otros, en el Estado español. Y si en Occidente sus objetivos tienen que ver habitualmente con mantener la supremacía militar y sobre todo económica, en el Estado español se añade una tercera característica, la emotiva. Podría parecer una anomalía que ya avanzado el siglo XXI -con la robótica, la IA y la manipulación del ADN en puertas-, lo sentimental tenga valor político. Pero así es. Lo dijo hace una centuria el fundador de Falange: “España es una unidad de destino en los universal”. Y bajo este argumento, con el que fue creado el escenario para identificar a los enemigos modernos, las élites oscuras, las del Estado profundo, marcaron los adversarios, a los que añadieron un plus de hostilidad. Que somos nosotros, registrados ya al nacer como “rojos” y “separatistas”.

El Estado profundo español ya fue definido durante los últimos años del franquismo con una expresión que a los de nuestra generación nos resulta habitual, aunque a las siguientes les pueda parecer anacrónico: “poderes fácticos”. Entonces se identificaban como los militares, la banca, la iglesia y las grandes corporaciones económicas. Los aduladores de la Transición apuntaban que, con la llegada de la democracia borbónica, esos poderes fácticos desaparecieron. No lo creo. Sucede que los hemos identificado con otros apelativos: Policía Patriótica, UCO, CNI (bajo batuta militar los tres), el Ibex 35, medios de comunicación (rescatados por la Banca todos ellos), la Judicatura… En una expresión acertada, Fonsi Loaiza identificaba a estos hombres (el género es unanimidad) como los habituales del palco del equipo de fútbol español por excelencia: “El Palco del Real Madrid funciona igual que el de las cacerías de Franco, la máxima expresión del poder simbólico”.

Charles Pasqua, aquel empresario metido a ministro del Interior francés de nefasto recuerdo para la comunidad de Ipar Euskal Herria, que inauguró la “entrega en caliente” de Policía a Policía de centenares de refugiados que luego eran torturados en Madrid, definió su actividad justificándola con la Razón de Estado. La IA describe esta razón de Estado como una “preocupación superior” (a saber a qué se refiere con “superior”), que “puede necesitar derogar ciertas reglas jurídicas y morales, especialmente en circunstancias excepcionales”. Esta vez la IA lo ha pillado a la perfección. Cristóbal Montoro podría justificar su defensa precisamente con este argumento. Ya lo hicieron diversos gobiernos hispanos en las últimas décadas al sur de la muga, aludiendo a la excepcionalidad. También se justificaron, con éxito, los estafadores que defraudaron a la Hacienda que dirigió Cristóbal Montoro. Llevaron sus fortunas a paraísos fiscales para evitar el pago del llamado “impuesto revolucionario” que exigía ETA. La inviolabilidad del Borbón, sellada por la Constitución española que integraba los pilares de la España decimonónica, fue revocada cuando su abdicación. Entonces, apareció de una chistera una ley orgánica ad hoc, que contó con el apoyo del PP y del PSOE, y que concedía aforamiento al monarca saliente. Exiliado desde 2020 en Abu Dabi, ese aforamiento es suficiente para que ningún togado se atreva a meterle mano cuando retorna a la Península Ibérica para participar en algún sarao explícitamente preparado por sus acólitos.

Ese Estado profundo que trata de preservar los valores económicos ha saltado a la palestra con la Hacienda Patriótica creada o mantenida por el citado ex ministro Cristóbal Montoro, tal como sucedió con el caso de José Manuel Villarejo y la trama de la Policía Patriótica. La Iglesia vaticana que recibió la ayuda de 35.000 inmatriculaciones (1.500 en Hego Euskal Herria) o la validez de la jurídica Doctrina Botín, excepto para juzgar a los imputados de Euskaldunon Egunkaria son también ejemplos recientes. En el Procés catalá, la actividad del Estado profundo se mostró también con claridad, desde la actuación primera del monarca sustituto, con un discurso levantisco hasta el apaleamiento de votantes y quema de urnas por agentes de la autoridad.

La práctica nos demuestra que, en los temas de comer, quien ordenan líneas políticas son aquellos que Dionisio Ridruejo definió como “la verdadera comunidad nacional”. Me atrevo a citarlos: togas, tricornios, alcantarillas, gabardinas y parqués bursátiles.

 

 

 

° 

Egaña | Cambio Ciclo 6.0

Les traemos el más reciente texto de la pluma de nuestro amigo Iñaki Egaña, quien lo ha compartido en su perfil de Facebook y con el que nos invita a una profunda reflexión:

Cambio Ciclo 6.0

Iñaki Egaña

Hace unos días Bake Bidea y Artesanos por la Paz anunciaron el fin de su trayectoria, la conclusión de un ciclo, aunque reconocieron que aún queda un largo camino para lograr una paz “duradera y justa”. En el lenguaje político, estamos habituados a utilizar el recurso del cambio de ciclo, para confrontar sucesos inesperados, cisnes negros que rompen el hilo de los eventos habituales. La política se ha convertido en algo previsible y cuando llega un accidente, parece que todo salta por los aires. Con la burbuja inmobiliaria de las subprime de 2007-2008, por ejemplo, supusimos que el mercado hipotecario se corregiría, pero hoy, los indicadores nos señalan que estamos en otra que algún día estallará. Con la pandemia de la Covid, conjeturamos que la sanidad pública saldría reforzada y sin embargo, Osakidetza sigue dando muestras de todo lo contrario. Resultó también curioso que mientras sus defensores señalaban que la Transición fue el periodo que iba “de la dictadura a la democracia”, algunos dirigentes del PSOE alargaron su recorrido hasta el fin de ETA, en 2011. Es decir, nada menos que 35 años, un periodo demasiado largo para calificar una mutación. En todos estos ejemplos expuestos, unos y otros conformaron la expresión “cambio de ciclo”.

Quizás hubiera sido más adecuada la idea que lanzó hace ya más de una década el filósofo esloveno Slavoj Zizek, señalando que estos saltos son acontecimientos: “algo traumático, perturbador, que parece suceder de repente y que interrumpe el curso normal de las cosas”. La afirmación tendría también sus matices, porque en los tres ejemplos que he citado (Burbuja, Covid y fin de ETA”), los acontecimientos no surgieron de la nada, como sería el descubrimiento de una civilización alienígena milenaria y desarrollada bajo el subsuelo del bosque de Irati o las pampas argentinas. En todos ellos, y en otros tantos, las señales nos indicaban que el acontecimiento estaba por arribar.

Por eso, en muchas ocasiones me he preguntado si estos ciclos no eran muchísimo más largos de lo que siempre dictamos en nuestros trabajos. Quizás la longitud temporal sea una visión más oriental -me refiero a la descripción geográfica del planeta- pero con la supremacía racial, la soberbia Occidental y el apagón informativo a lo que nos llega del Este en lo relativo a cuestiones políticas y económicas, la información es más bien escasa. A pesar de que cerca del 60% de la humanidad habita en Asia. Gracias a la tecnología, sin embargo, cualquier curioso puede saltar el obstáculo. Y he de añadir que esa intromisión me ha permitido acceder al análisis de Wang Wen, profesor y decano del Instituto de estudios financieros de la Universidad Renmin de China, con el que me he sentido sorprendido y, quizás, es pronto para asimilarlo, dispuesto a apuntalar su reflexión. Llegué a Wang con una lectura previa que me dejó perplejo. El informe de 2024 sobre los aspectos más críticos (importantes) de la investigación científica mundial que realiza anualmente el Instituto de Política Estratégica de Australia. De 64 tecnologías identificadas como estratégicas, China lidera 57, EEUU 5 y Corea del Sur 2. Hace dos décadas, EEUU lideraba 60 de las 64 tecnologías, muchas de ellas también militares.

La tesis de Wang apunta a que esos cambios de ciclo son, según sus palabras, de siglos. Y que un cambio sin precedentes se está abriendo paso en el planeta, un vuelco total de relaciones, de escenarios y de liderazgos. Para justificarlo atrasa su análisis nada menos que 500 años. Me dirán que me guía cierta deformación profesional y los jóvenes aducirán que nos estamos adentrando en la época de los dinosaurios. Pero continúen con la propuesta y entenderán la lógica.

En el siglo XVI se produjo lo que llamamos la época de los descubrimientos, de las conquistas, lo que encumbró a Europa a convertirse en la civilización por antonomasia. El resto eran salvajes. Hoy, el declive de Europa y de todos sus valores saltan a la vista. El siglo XVII fue el del inicio de la tecnología que se iría inflando con la mecánica e industrialización, más tarde la electrificación, la informática y las redes, para alcanzar nuestros días con la Inteligencia Artificial, que barrerá todo lo anterior. El siglo XVIII fue el del inicio de los sistemas democráticos. Gran vocablo. Todos hablamos de democracia. Sin embargo, esos sistemas han entrado en una gran deflación, prostituidos de su significado original. El XIX fue el de las Academias y Universidades. En la actualidad, por el contrario, las universidades occidentales que enseñan economía no tienen ni repajolera idea de qué se cuece en el mercado, las de sociología ídem, las de ciencias políticas únicamente miran al pasado, etc. Y el siglo XX fue el del Sistema Internacional que se asentó en el llamado Atlántico Norte, hoy desplazado por el Pacifico Occidental (China, Vietnam, Indonesia, Corea, Japón y el despliegue de Siberia). Este deslizamiento se ha querido vender en nuestros medios como una guerra comercial, cuando en realidad se trata de un declive, el de nuestro escenario. Todos estos ciclos o siglos fueron liberando al ser humano de actividades físicas, en especial tras la mecanización. Y ahora, con la supremacía en progresión aritmética de la Inteligencia Artificial, lo que alcanzará será la liberación del cerebro.

En la transformación sin precedentes surgirán monstruos, -ya lo han hecho- se agravarán conflictos, y surgirán nuevos haciendo bueno el dicho de “morir matando”. ¿Qué papel nos tocará a la comunidad de Euskal Herria en este cambio civilizatorio sin precedentes? No soy vidente y desconfiaría de cualquiera que se proclamara como tal. Pero, sin duda, este declive de Occidente, a pesar de nuestra mochila, nos va a arrastrar incluso en nuestro acervo histórico, pegado al territorio global al que pertenecemos. Cambios tácticos, como hasta ahora, pero llega la hora de una nueva reformulación estratégica que tampoco me atrevo siquiera a atisbar.

 

 

 

° 

Egaña | Tiempos Excepcionales

Con el virtuosismo al que nos tiene acostumbrados, Iñaki Egaña nos esboza la situación actual en la que se encuentra metida la humanidad en general, colocando la infaltable pieza vasca en ese auténtico rompecabezas.

Adelante con la lectura:

Tiempos Excepcionales

Iñaki Egaña

Somos espectadores de una época brutal, en la que todos los códigos que han abrazado a la humanidad desde tiempos remotos y cercanos se están derrumbado a gran velocidad. Asistimos a los mismos, en la mayoría de los casos, con pasividad, sin ser conscientes de que el mundo que crearon nuestros antepasados se encuentra en proceso de demolición y que ese nuevo escenario planetario que se abre, lleno de incógnitas decíamos hace bien poco, va enseñando sus pautas turbulentas, permitiendo, en medio de la incertidumbre, describir qué tipo de sociedad, política, cultural, relacional, económica y humana está llegando. Esta pasividad se ve hinchada por una sensación generalizada de que esa transformación radical es externa a nuestra condición, que nuestras bases son sólidas y que el revolcón únicamente afectará a los escenarios más vulnerables, descartando que nadie está a salvo del cambio y que éste afectara a espacios ajenos al marco vasco. Pero la vulnerabilidad, con distintos niveles, nos atrapa al conjunto de la humanidad. Como espectadores, también somos actores porque ya somos distintos a cómo lo éramos hace décadas y porque somos participes de políticas globalizadoras impuestas por las instituciones o estados a los que pertenecemos: Occidente, Unión Europea, España, Francia, CAV, CFN o EHE (Euskal Hirigune Elkartea). Con el añadido de que la masa crítica de Euskal Herria es irrelevante en el tablero mundial.

Esa inconsciencia nos hace infravalorar la excepcionalidad de los sucesos que han sobrevenido recientemente y están ocurriendo en tiempo real. Punto de partida y a modo de ejemplo, el fin definitivo de los equilibrios tras la Segunda Guerra mundial que moldearon un mundo bipolar hasta la caída del Muro de Berlín. Junto a esa constancia, la desaparición del socialismo real (URSS), la transformación del socialismo popular en socialismo de mercado (China), la permuta del capitalismo industrial en financiero y más adelante en tecno feudalismo, el desmantelamiento del estado de bienestar, la muerte lenta del neoliberalismo… Francis Fukuyama vaticinó el fin de la historia y justamente sucede lo contrario. La crisis subprime de 2008 y la de la Covid en 2020 avanzaron los cambios políticos. La tecnología (internet, redes, genética, robótica, Inteligencia Artificial) nos transformaron a los humanos, particularmente en las relaciones y naturaleza propia.

En este magma, se han producido recientemente otros acontecimientos de gran magnitud. El golpe de Estado en la mayor economía mundial (asalto al Capitolio) y en la segunda economía americana (Bolsonaro). En Rumanía la Unión Europea anula unas elecciones porque el candidato triunfador no entraba en sus planes. En Palestina, los sionistas israelíes desarrollan una guerra étnica y de exterminio, tomando a los civiles como principal objetivo. EEUU bombardea a los hutíes en Yemen y alienta la guerra en Siria, Irak y Líbano. Erdogan encarcela a su principal opositor antes de las elecciones. En la República del Congo, el exterminio se traslada a la mayoría de la población para extraer el coltán de nuestras baterías… The New York Times revelaba recientemente que en el conflicto bélico entre Rusia y Ucrania, las decisiones técnicas y estratégicas de la guerra se tomaban desde un centro de la OTAN en Wiesbaden (Alemania), dirigido por militares norteamericanos. ¿Se imaginan que la Rusia de Putin lo hubiera atacado con misiles? Hemos estado más cerca de la Tercera guerra mundial que en la llamada crisis de los misiles de octubre de 1962, donde las casualidades impidieron una guerra nuclear. Y, sin embargo, aquella de hace más de medio siglo ha inundado bibliotecas y hemerotecas y a la actual apenas le hemos dado relevancia. La resignación ha llegado a niveles preocupantes. El “no va conmigo” es general, al menos en Occidente.

El ascenso autoritario y su extensión económica ha generado la máxima de que no importa reducir emisiones de combustibles fósiles, de dióxido de carbono, sino seguir la razón del capitalismo, ganar en la competencia a cualquier precio, incluida la salud y la viabilidad del planeta. Los niños muertos en los conflictos han pasado a ser números, los beneficios los mide un algoritmo. Las lógicas de las ideologías del siglo XX han saltado por los aires. El mundo tiene recursos infinitos, y quien contradice este argumento es el comunista que dibujó Hitler. Concluyó con Trump y su equipo, la globalización económica. Educación, salud, cooperación, libertad de expresión, derechos humanos, estados de derecho, van circulando hacia el estudio del pasado. Occidente también contra Occidente, sustituyendo al clásico Norte contra Sur. Capitalismo y colonialismo salvaje.

El calentamiento global, principal reto de la humanidad en el siglo XXI, ha sido descartado de las nuevas agendas totalitarias. A pesar de que los macrodatos asustan. El año pasado rompió techos desde que hay registros en temperaturas, tanto en tierra firme como en los océanos. El ascenso del nivel del mar asustó, los glaciares, Groenlandia y la Antártida se derriten. Los gases de efecto invernadero alcanzan cotas impensables hace años. Las enfermedades crónicas y muertes por contaminación se disparan. No sólo se baten récords, sino que registran proporciones insólitas.

¿Y Euskal Herria? Somos Occidente, queramos o no, y aunque con una disidencia destacable, parte de un formato político. Democracias liberales en periodo, al parecer, de extinción. Paradójicamente, quién lo diría hace unas décadas, en la defensa, al menos, de sus valores originales. Ventanas abiertas en periodo de incertidumbres. ¿Es así? Las políticas tradicionales no tienen sentido. Ante semejantes retos, alianzas, estrategias definidas y, por encima de todo, ese axioma que nos hizo ser como somos. Solidaridad con los marginados por el sistema y espíritu de transformación. ¿Lo lograremos? El camino emprendido pondrá a cada uno, a cada pueblo, en su lugar frente a la historia.

 

 

 

°

Egaña | ¿Un Futuro Distópico?

Vivimos un presente distópico en donde se entremezclan Orwell y Huxley, en donde el público se preocupa más por las mansiones de estrellas rutilantes de Hollywood reducidas a cenizas que por la destrucción sistemática de Gaza con sus decenas de miles de personas asesinadas.

Y ya que estamos en el tema, recurramos a este texto de nuestro amigo Iñaki Egaña para reflexionar y analizar ahora que inicia el año en el Calendario Gregoriano:

¿Un futuro distópico?

Iñaki Egaña

Anuncia el año y acude un periodo de reflexiones, para cuadrar los próximos doce meses, elevar intenciones sanadoras y compartir espacios. Es lo habitual. Ya no nos acordamos de los guías y las previsiones que hacían aquellos líderes de referencia y los directores espirituales desaparecieron de la escena antes de descifrar el genoma humano y de que Stephen Hawking nos descubriera que somos marionetas en absorción retardada por agujeros negros. Las redes están plagadas de laboratorios de ideas y gabinetes estratégicos. Pero, ¿qué credibilidad tienen cuando ya no sabemos distinguir la verdad del engaño? Desde 2012 circula una cita de Albert Einstein, “temo el día que la tecnología sobrepase nuestra humanidad. El mundo sólo tendrá entonces una generación de idiotas”. Certera frase, pero falsa en su autoría. Sus biógrafos la desmintieron hace tiempo y, sin embargo, sigue circulando. ¿En quién confiar, aunque sean banalidades?

En mi entorno, siempre hemos confiado en los nuestros. Un observador externo, lejano me diría, contemplando la trayectoria colectiva, que quizás en exceso. No es una ecuación que me preocupe. La relatividad se aplica no sólo en el cosmos, también en las relaciones. Cuando haces una elección asumes la misma. No somos de echar marcha atrás a las primeras de cambio. En eso el azar genético tiene mucha culpa, no ese de las mutaciones, sino el de surgir en un espacio determinado y con una cultura militante desarrollada. El contexto físico e histórico nos ha hecho ser como somos.

Pertenezco a una generación que creció con certezas. Muchas de las cuales, a tardía edad, las mantengo. Crecimos y llegamos al siglo XXI decididos a crear condiciones para el cambio, para la revolución. Generar hegemonías como repetía Gramsci, aguantar el tirón del neofascismo, hacerle frente si hace falta para que no se repita la historia, ni como tragedia, ni como farsa. Hay que, decía la izquierda abertzale hace más de dos décadas, modular un trabajo de hormiga (txinaurri) para fortalecer posiciones y trasladar el relevo a otras generaciones. Hay que cocinar a fuego lento que vendrá inevitablemente, lo escribía Marx, la caída del capitalismo ante la concienciación de la clase obrera. La paciencia estratégica es parte del proyecto emancipador, de acuerdo. Pero… ¿y si no tenemos tiempo?

La sociedad occidental corre a una velocidad endiablada. Estamos frente a una transformación brutal que ni siquiera somos capaces de adivinar. Y en ocasiones seguimos pensando en clave del siglo XX, aunque lo hagamos referenciándola en sus últimos años. Todavía hay quienes desde una nostalgia salteada de gotas románticas vuelven más atrás, a los tiempos de Humboldt y Lord Byron, Xaho y Larramendi. No tanto por recuerdo, sino por añoranza evocacional, espero que no social. Otros, en cambio, se sumergen entre los pasillos palaciegos de cuando nuestros antepasados formaban parte de un reino, cuando los fueros eran ley, incluso cuando la inscripción “domuit vascones” jalonaba las crónicas de los invasores como trofeo. Y otros que enfrentan el marxista “18 Brumario de Luis Bonaparte”, con la transformación digital de Silicon Valley o los experimentos neurobiológicos de la Universidad de Stanford, por no citar a los insurrectos de las redes que preparan la revuelta sentados cómodamente frente a pantalla de un ordenador. Esa expresión cantada por Los Chicos del Maiz, “La nostalgia es reaccionaria, la memoria revolucionaria” forma parte de mi decálogo personal.

Nuestra generación se bañó con la utopía, aquel término que describió el británico Thomas More en una arcadia con esclavos. Sueños de su época. Mientras la clase lectora, apenas un puñado generalmente de clérigos, leía sorprendida a More, Hernán Cortés y Pizarro provocaban una sarracina al otro lado del Atlántico de magnitudes espectaculares, con sus virus, perros, espadas y catecismo. Y hoy, la brecha sigue siendo similar. Mientras nos acogotamos en una sociedad dirigida por los chatbots de Inteligencia Artificial y llevamos a la peluquería a nuestras mascotas, 15 millones de sudaneses se han desplazado por la guerra y están en situación, vaya eufemismo, de inseguridad alimentaria. Decenas de miles de niños han muerto bajo las bombas marcadas por la estrella de David. Pero esa similitud tiene una ligera pero notable diferencia. Hoy, los dueños de aquella revolución que comenzó con los “puntocom”, se han hecho con el control de la economía, ergo de la política. Elon Musk catapultó a Trump. Y ahora se dirige a Inglaterra, Francia, Alemania… para hacer valer su poder. Algunos politólogos, a medio camino entre la filosofía, la conspiración y la ciencia, han señalado que el capitalismo ha muerto y que hemos entrado en la época del tecnofeudalismo. Porque quienes rigen nuestros destinos son en realidad el citado Musk, Zuckerberg, Huang o Bezos. De la política de la posverdad a la economía de la posverdad.

Esta reflexión ha alimentado la idea de un futuro catastrofista, distópico. Una percepción que conlleva desmovilización, individualismo, el ascenso del nihilismo y el refugio, a veces, en que tiempos pasados fueron mejores. La nostalgia. Un concepto, por cierto, bien diferente a su significado en euskara, Herri mina. Si el futuro está sellado ¿para qué luchar? Oteiza decía al final de su vida (y esta cita es cierta), cuando desamparado dejó su legado al pueblo de Navarra y creó el museo en Azuza, que su desgracia había sido creer en la utopía. Es lo que tienen los juicios coyunturales. En cualquier mundo, escenario, futuro, siempre habrá motivos para luchar porque la estructura social ha sido y es tremendamente injusta. “Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos y el horizonte se corre diez pasos más allá. ¿Entonces para qué sirve la utopía? Para eso, sirve para caminar”. Lo escribió Eduardo Galeano. Y esta cita cierta también, es la que pende en la entrada de mi casa, la que defendía Gabriel Aresti, junto al tradicional “Ongi etorri”.

 

 

 

°

La Amenaza de los «Deep Fake»

Cuando se dio a conocer eso a lo que llaman Inteligencia Artificial, comúnmente referida com AI o IA, nos dijeron que no se iba a poder hacer desnudos de las personas como los mandamientos robóticos de Isaac Asimov.

Pero más tardaron en decirlo...

Aquí lo que se nos informa desde Naiz:

Nafarroa registra los dos primeros casos de «deep fake»

La violencia digital contra las mujeres es un fenómeno en auge y que se desarrolla de forma preocupante a edades muy bajas, particularmente, entre menores de edad. Nafarroa ha registrado los dos primeros casos de ‘deep fake’ (realización de falsos desnudos de chicas de su entorno mediante IA).

Aritz Intxusta

En Nafarroa ha habido dos casos de gravedad en los que se ha utilizado la inteligencia artificial para desnudar virtualmente a mujeres jóvenes. En uno de ellos se alcanzó una sentencia de conformidad entre las partes, mientras que el segundo se encuentra en proceso de investigación por parte de la Fiscalía de Menores. Los especialistas de Policía Foral muestran su preocupación por esta práctica, que consideran una faceta más del fenómeno que se denomina violencia digital contra las mujeres, cuya incidencia va en aumento, especialmente, entre quienes no han cumplido aún 18 años.

Koldo Martínez, jefe del Grupo de Delitos Informáticos de Policía Foral, precisa a NAIZ que en estos dos casos sucedidos en Nafarroa las herramientas de inteligencia artificial empleadas lograron un resultado muy creíble, que resultaba difícil detectar que se trataba de un montaje. De ahí, precisamente, viene el nombre de esta práctica, deep fake, que en inglés viene a significar falsedad profunda, precisamente, por su grado de realismo y sofisticación.

El uso de herramientas de deep fake para atentar contra la integridad sexual mediante la generación de desnudos falsos o incluso vídeos mediante AI se conoció primero con mujeres famosas como Taylor Swift o Rosalía (agosto de 2023), pero pronto se tuvo noticia de jóvenes que convertían a mujeres de su entorno en víctimas de este tipo de herramientas.

El primer caso con trascendencia en el Estado español tuvo lugar en Almendralejo (Badajoz) con varias víctimas menores y múltiples autores, que eran compañeros de instituto, lo que despertó una importante alarma social, así como tratamientos periodísticos morbosos. Fueron condenados a un año de libertad vigilada.

En el primero de los casos acaecidos en Nafarroa (en el que se alcanzó la conformidad) se detectó en diciembre de 2023, tres meses después de estallar el de Almendralejo. El segundo fue posterior y se registró en una localidad de Erribera –cuyo nombre se obviará en este artículo– y afectó a víctimas menores de edad.

Por su parte, la portavocía de la Ertzaintza ha comunicado por escrito a este medio «no haber tenido conocimiento de infracciones penales relacionadas con los deep fakes ni con la utilización de inteligencia artificial». Sin embargo, a renglón seguido, este cuerpo policial añadía que «ha habido algún caso en que se ha orientado, casos residuales y se está realizando una labor preventiva a nivel de charlas en colegios, publicación de consejos, etc.».

Las charlas de concienciación en colegios e institutos de Nafarroa se han convertido, precisamente, en un motivo de preocupación para los especialistas de Policía Foral que las realizan y de ahí que se hayan prestado a colaborar con este reportaje. «Lo que evidencia nuestro trabajo es que los alumnos es que no tienen ni idea de la gravedad de estas conductas, incluso aquellos que están en el rango 14-16 años», asegura Juan Santiago, agente del citado cuerpo policial encargado de estas formaciones en centros educativos, que aclara en asuntos de menores tienen instrucción de funcionar bajo «el principio de intervención mínima».

«Los chavales admiten en ocasiones que hay más de este tipo de casos, pero nosotros no intervenimos si no hay una denuncia», prosigue.

Mediación e investigación

Los frenos para que la violencia digital no llegue al ámbito penal-policial son muchos, según la experiencia del Grupo de Delitos Informáticos. «Vemos situaciones de miedo a un potencial aislamiento, y en este tipo de situaciones el criterio de las víctimas cobra mucho peso», relata Santiago. Frases como «Aita, ama, que no quiero seguir adelante» acaban deteniendo el proceso sancionador o evitan que aflore siquiera. «Nosotros lo que hacemos es mediar para encontrar una solución cuando hay menores de por medio. En muchas ocasiones, consiguen arreglarse y es lo mejor», corrobora el jefe de Delitos Informáticos.

Pese a la sofisticación de la herramienta utilizada, a los autores de violencia digital hacia las mujeres les identifica con facilidad. El responsable suele ser alguien que conoce a la víctima y emplea una foto suya (extraída de una foto personal o de un perfil de una red social) para que un programa de IA haga el resto. La clave es que luego lo difunde en su entorno cercano y, entonces, seguir la pista es más fácil. «Un adolescente realiza algo así para pavonearse, para lucirse, no las quiere para sí mismo», asegura Santiago.

En caso de autores menores, la experiencia con los padres es que pasan primero por una fase de negación y sorpresa. «Primero sus hijos no han podido ser y luego se les cae el mundo encima», según Santiago. Pronto esto cambia y entran en una fase de colaboración, incluso dejando que la Policía inspeccione el móvil. Operación que, de no haber consentimiento, requiere de autorización judicial, pero a la que los jueces no suelen poner problemas. Asimismo, durante la instrucción se puede reclamar información a la empresa o red social a través de la cual se difunden estas imágenes.

Siempre contra mujeres

Santiago asegura que hay diferentes programas capaces de realizar deep fakes –en los casos de Nafarroa se emplearon dos diferentes–. El descubrimiento de estas herramientas suele llegar a través de conocidos. «Alguien da con un programa así, aprende a manejarlo y lo difunde a través de grupos de Whatsapp o un canal similar», relata Santiago. Este agente subraya que son herramientas de IA diseñadas específicamente para desnudar mujeres y no pueden hacer lo mismo con varones.

Al ser un fenómeno tan novedoso, su encuadre legal no es demasiado preciso. Se suelen iniciar como delitos contra la integridad moral, aunque si hay elementos periféricos (lo que resulta bastante común) puede encuadrarse en un delito de amenazas o de acoso. Además, cuando la víctima es menor de edad, también se abre la vía a un eventual proceso por creación (o difusión) de pornografía infantil.

«Algunos programas de deep fake se descargan en el móvil y otras funcionan directamente online y únicamente te descargas una copia de la imagen generada. Por tanto, no existe ningún control de lo que puede hacer la página con esa imagen», asegura Martínez.

El Jefe de Delitos Informáticos insiste en que no es solo el autor del deep fake el responsable penal. También quien difunde este tipo de materiales o añade comentarios degradantes puede estar cometiendo un delito (como los citados de acoso o amenazas).

Preguntados por su experiencia personal sobre la afección que han visto en las propias víctimas, los agentes ponen de relieve la fragilidad propia de la adolescencia. «A raíz de delitos informáticos como estos de los que hablamos, hemos tenido en esta sala a víctimas que han tenido ideaciones suicidas», confiesa Martínez.

Aunque los dos primeros casos registrados han consistido únicamente en imágenes, los expertos temen que habrá una evolución hacia el vídeo, como se ha visto en países del entorno. En Reino Unido se han dado varios casos de relevancia y la BBC realizó un documental de gran impacto, en el que una mujer anónima (que se dio a conocer como Jodie) relataba su angustia después de que un vídeo suyo falso se subiera a páginas pornográficas y alcanzara un nivel de difusión tal que ha sido imposible eliminarlo de la red.

Posteriormente, el Ministerio de Justicia ha realizado vídeos llamando a la concienciación ciudadana, como el que se ha incluido a continuación.  

Fenómeno social

«La respuesta a esta problemática no se encuentra necesaria y exclusivamente en el ámbito penal, sino en más amplias estrategias de intervención y prevención de la violencia de género, estrategias sociales y educativas que rebasen lo punitivo», sostiene Lisett Páez, profesora de la UPNA e Investigadora colaboradora de I-Communitas.

Páez subraya que no solo existe «un problema social basado en las desigualdades estructurales entre hombres y mujeres», sino también «la confluencia de otras modalidades de violencia vinculadas a los entornos digitales». Esto es, los entornos digitales han dado canales nuevos a la violencia contra las mujeres, como los correos electrónicos o los espacios generados por las aplicaciones de mensajería móvil y redes sociales.

Otro elemento para analizar es la edad, subraya Páez. «Resultan significativas las cifras de menores enjuiciados por violencia contra la mujer, ya que, según datos ofrecidos por el Consejo General del Poder Judicial, en 2023 se constató un aumento del 9,91% de los enjuiciamientos en relación con el año anterior».

Páez reclama una «alfabetización digital crítica». Y esta formación debe preparar a los internautas «para reaccionar ante las conductas discriminatorias», Y, además de ello, para «criticar y evaluar la relevancia de los contenidos digitales». La formación en estos conceptos les hará capaces de «prevenir y condenar la violencia hacia la mujer en todas sus manifestaciones».

 

 

 

°

Entrevista a Hilary Cottam

Del auzolan al 'radical help' de la mano de la antropóloga Hilary Cottam.

Si gustan saber más, les invitamos a leer esta entrevista publicada en Noticias de Navarra:

“Euskal Herria tiene cimientos únicos para un modelo de bienestar inclusivo y colaborativo”

Hilary Cottam | Antropóloga y Profesora en el Instituto de Innovación del University College de Londres | Investigadora y autora del libro ‘Radical Help’ (Ayuda Radical), Hilary Cottam abrirá el XIX Congreso de Estudios Vascos que se celebrará esta semana en Vitoria

Javier Alonso

El Palacio de Congresos Europa de Vitoria-Gasteiz acogerá del miércoles 2 al viernes 4 de octubre el XIX Congreso de Estudios Vascos, organizado por Eusko Ikaskuntza. Bajo el lema Elkartzen Gaituena/Lo que nos une, este evento busca fomentar un “contrato social” que refuerce la cohesión social y territorial de Euskal Herria, con la participación de expertos, instituciones y ciudadanos. El objetivo es generar propuestas concretas que nos permitan abordar los retos actuales que tenemos en el territorio.

La sesión inaugural contará con la intervención de Hilary Cottam, galardonada con la Orden del Imperio Británico por su contribución al estado de bienestar. La profesora y escritora británica explorará nuevas formas de construir un modelo socioeconómico más inclusivo y equitativo.

¿Sobre qué tratará su conferencia en el Congreso de Estudios Vascos?

–He titulado mi charla Euskal Herria: diseñando una conexión social radical. Estamos viviendo tiempos de cambios profundos: tecnológicos, ecológicos y sociales. Estos cambios sísmicos generan una sensación de incertidumbre, pero también nos ofrecen un momento prometedor: una oportunidad para rediseñar nuestros sistemas sociales y formas de vida de una manera que nos sirvan mejor como seres humanos y que también nutran mejor los sistemas ecológicos más amplios de los que dependemos.

¿Qué ideas quiere transmitir?

–Quiero hablar sobre cómo podríamos diseñar esa nueva infraestructura social y sobre la importancia crítica de nuestras relaciones y conexiones sociales para lograr esa misión.

El lema del Congreso es ‘Lo que nos une’. En su opinión, ¿qué papel juega la cohesión social en la construcción de una sociedad más justa y sostenible?

–Las relaciones sociales son el recurso que más importa. Si piensas en cualquiera de los grandes desafíos a los que nos enfrentamos –por ejemplo, el medio ambiente o las enfermedades crónicas–, estos no son problemas que se puedan resolver con el mandato de un político o un director ejecutivo. La naturaleza de los desafíos modernos es que necesitan la creatividad y participación de todos nosotros para resolverse.

¿Cómo cree que deberían evolucionar las conexiones entre los individuos en una sociedad diversa y cambiante como la actual?

–Para prosperar en este siglo XXI, serán esenciales nuestros vínculos sociales. Necesitamos encontrar nuevas formas de conectarnos con personas que no son como nosotros o que no piensan como nosotros. En mi trabajo me concentro en crear nuevas conexiones horizontales entre quienes tienen diferentes roles en la sociedad —en el estado, la sociedad civil y el mundo empresarial— de manera que pueden parecer naturales, pero que también desafían algunas jerarquías de poder.

¿La clave para prosperar como sociedad está entonces en las relaciones interpersonales?

–En toda Europa, un número significativo de personas siente que sus ideas y su lugar en la sociedad no cuentan. Encontrar nuevas formas de unirnos para escucharnos y ser vistos es fundamental para nuestro futuro democrático.

¿Cómo puede por ejemplo Euskal Herria liderar un cambio hacia un modelo de bienestar más inclusivo y colaborativo?

–Euskal Herria tiene muchas fortalezas: una cultura fuerte, un idioma hermoso, un sentido de territorio y pertenencia... Todos estos son factores críticos al pensar en un modelo de bienestar sólido para el siglo XXI. Hablaré sobre esto en mi conferencia; sobre el papel de la cultura y la narración, sobre la importancia crucial de las relaciones en los nuevos modelos sociales, sobre la necesidad de alinear una visión social con la justicia económica. En cada una de estas áreas, Euskal Herria tiene cimientos únicos sobre los que construir.

En su libro ‘Radical Help’ (Ayuda radical), desafía el modelo tradicional de bienestar. ¿Cómo es ese modelo?

–En su esencia, el modelo de bienestar del siglo XX consistía en facilitar una transición social hacia un modelo económico de producción masiva basada en el carbono. Esto requería nuevos servicios para apoyarnos en el acceso al trabajo, nuevas formas de educación, vivienda segura y buena salud. Estos modelos fueron revolucionarios y cambiaron la vida y las posibilidades de millones de personas.

¿Cuáles son las mayores limitaciones de los actuales estados o sistemas del bienestar?

–Al transitar hacia una economía muy diferente y enfrentarnos a nuevos desafíos, estamos descubriendo en todas partes que los modelos del siglo XX ya no pueden apoyar a los ciudadanos para prosperar en este nuevo siglo. Son tanto costosos como socialmente ineficaces.

¿Cómo se pueden actualizar esos modelos que comenta?

–Necesitamos repensar, primero, qué significa prosperar hoy en día y luego, cómo podemos asegurar que esto sea algo verdaderamente accesible para todos los ciudadanos.

¿Cree que el estado de bienestar puede reformarse globalmente o que los cambios deben adaptarse a contextos culturales y sociales específicos?

–Esta es una muy buena pregunta. La respuesta reside en ambos elementos. Hemos heredado sistemas de bienestar con bases comunes, por lo que nos enfrentamos a algunos desafíos globales en su rediseño. Simultáneamente, los desafíos que tenemos por delante —ecológicos, tecnológicos y sociales, en particular los desafíos de justicia— son globales.

¿Cómo debe ser a su juicio el nuevo estado del bienestar?

–Creo que los sistemas de bienestar del siglo XXI que permitirán a los ciudadanos prosperar compartirán un conjunto de principios comunes: fomentar capacidades, crear posibilidades, cuidar de cada ciudadano...

¿Cómo podrían implementarse todos esos principios de los que me habla?

–La forma en que estos principios funcionarán en la práctica será determinada y diseñada localmente, teniendo en cuenta culturas, historias y sueños.

¿Cuáles son las barreras más importantes para el tipo de transformación social por el que aboga?

–Una es que los recursos abundantes que tenemos —dinero, pero también habilidades y tiempo— están atrapados en organizaciones industriales verticales y los líderes de estas organizaciones tienden a gestionar los recursos de manera transaccional y centralizada, lo que conduce tanto a la escasez como al estancamiento de la innovación. En todas partes vemos cómo lo nuevo intenta abrirse paso, pero a veces es difícil. Otra barrera es la fijación en la optimización y la eficiencia.

¿Cree que seguimos aferrándonos a modelos que ya no son sostenibles en el contexto actual?

–Sí. Estamos viviendo tiempos de transformación, pero muchos están tratando de apuntalar los viejos sistemas que ya no nos sirven, lo que es costoso tanto en términos de vidas humanas como de finanzas.

Ha destacado la importancia de la innovación en los programas sociales. ¿Qué medidas deberían adoptar los gobiernos y comunidades locales para fomentar dicha innovación?

–Si queremos crear algo nuevo, debemos trabajar de manera diferente. Hablaré sobre esto y sobre algunos de los procesos que pueden unir a personas de diferentes ámbitos de la vida en trabajos de innovación. Mi libro Radical Help trata sobre cómo podemos hacer esto en la práctica.

En su opinión, ¿cómo se pueden integrar las preocupaciones ecológicas y la sostenibilidad en la forma en que pensamos sobre el bienestar social y los sistemas económicos?

–Los sistemas de bienestar del siglo XXI deben centrarse en el cuidado y la reparación de los seres humanos y de los sistemas naturales más amplios de los que formamos parte y que nos sostienen. De ninguna manera puede haber bienestar humano, independientemente del sistema de bienestar que sea, en un planeta que esté muerto. Por ello, nuestro trabajo es pensar en cómo vamos a cuidar a la humanidad y a la naturaleza juntos, de nuevas maneras.

 

 

 

°

Adolescentes Vascos sin Móviles

En este artículo de El País se nos relata como fue que una iniciativa por parte de padres de familia en Zarautz ha llevado a que se lleven a cabo acciones en favor de una adolescencia no vinculada a los teléfonos celulares, conocidos como móviles en el estado español.

Aquí la información:

Cómo el movimiento pionero de familias vascas logró retrasar la edad del primer teléfono para sus hijos adolescentes

Ahora es una preocupación nacional, pero hace años Euskadi fue la cuna de una recelo que ha logrado éxitos en un centro de Zarautz y otros municipios de Gipuzkoa

Jordi Pérez Colomé

“Cuando empezamos en 2019, el 99% de chavales que entraban en 1º de ESO con 12 años tenía móvil, hoy el 90% que empieza 2º de ESO no tiene móvil. Le hemos dado la vuelta”, dice Miren Ros, educadora y promotora de Nuestra opción, nosotros 16 de Zarautz (Gipuzkoa), grupo pionero en el esfuerzo en España por retrasar la edad del primer móvil en la adolescencia. “Son tres líneas con solo 60-65 niños, pero ya es un logro”, añade.

Esas cifras de éxito se refieren a uno de los cuatro centros de Zarautz donde dan secundaria. Hay más historias de éxito en Euskadi: en una escuela de Bergara el 93% de estudiantes no tiene teléfono móvil en 1º de ESO y en otra de Usurbil la cifra es del 90%. “También en el municipio de Ondarroa el 80% de los adolescentes de 12 años no tiene móvil”, dice Telmo Lazkano, profesor, formador y otro de los pioneros del movimiento en Gipuzkoa y Euskadi.

En Euskadi, alrededor de la pandemia, surgieron docenas de grupos de familias preocupadas por los móviles. En el resto de España, la coordinación llegó algo más tarde. Hace menos de un año, un grupo de WhatsApp en el barrio de Poblenou de Barcelona se organizó para intentar retrasar la edad del primer móvil para un adolescente. Aquella pequeña semilla cuajó en pocas semanas en un grupo nacional llamado Adolescencia Libre de Móviles, que tiene grupos de familias por toda España. “Los grupos que más tiempo llevan trabajando este tema son los que más consecuencias o frutos están viendo y los que más tardan en empezar, pues todavía no los han visto tanto”, avisa Lazkano.

Esta preocupación no es solo española. En este inicio de curso cada vez hay más países y regiones que limitan o prohíben el uso de móviles en colegios. También hay más debate sobre las consecuencias de un uso descontrolado del móvil y las redes en la adolescencia. Los objetivos del movimiento en Euskadi, que coinciden con los de otros lugares a grandes rasgos, son retrasar la edad del primer smartphone, hacer de los colegios espacios libres de móviles, educar en tecnología a menores y adultos y racionalizar la digitalización del sistema educativo.

Los pueblos, de abajo arriba

A pesar de esta expansión, en Euskadi, y sobre todo en Gipuzkoa, siguen con su movimiento original. “En parte debido a la orografía, Bizkaia está más centralizada en Bilbao aunque hay muchas localidades ya con largo recorrido como Ondarroa y Durango”, dice Lazkano. “En Gipuzkoa somos más de kilómetro cero, creemos más en trabajar desde lo local”, dice Ros.

El germen de Zarautz se multiplicó en otro municipio, Tolosa. “La pandemia hizo explotar los números y las consecuencias del uso de pantallas, con lo que más gente era consciente y cogió mucha fuerza en Tolosa”, dice Lazkano, que es también coautor del libro Las voces del silencio, sobre salud mental en la adolescencia y móviles y creador de un experimento llamado No phone challenge, donde anima a adolescentes a analizar sus reacciones durante una semana sin móvil.

En 2021, en Tolosa, encontraron el nombre que se haría célebre. “Necesitábamos un nombre con gancho”, explica Lierni Armendariz Lacunza, educadora y organizadora del grupo en Tolosa. “Casualidades de la vida ese día salí tarde de casa y llegaba tarde a la reunión, y cuando dejaba a mi hijo mayor y le dije ‘levanta la cabeza del móvil, hombre’. Cuando llegó a la reunión y contó la anécdota, otra compañera le dijo: “¡Ese es el nombre!”. Serían Levanta la cabeza, en vasco Altxa burua. Poco después, con su hija y una tablet, Armendariz crearía también el logo.

Armendariz tenía un hijo ya con móvil y no quería que con su hija pasara lo mismo: “Ya empecé con el runrún en 2017, pero no me iba a pasar de nuevo con mi hija, necesitaba comunidad, hacer grupo”. Eso es lo que hizo con familias de los tres centros de Tolosa: “En Tolosa somos muy reivindicativos, muy puñeteros, somos bastante cañeros en estas cosillas”, dice.

Los medios locales han tenido un papel clave en la difusión de estos grupos. Armendariz vio la iniciativa de Zarautz en la tele y llamó a Miren Ros para que hiciera una formación en Tolosa. Su iniciativa también salió en seguida en los medios, sobre todo al año siguiente, cuando crearon una pegatina para los comercios locales donde animaban a los adolescentes que no tenían móvil a usar el de la tienda para hablar con sus padres.

“Esto es un maratón”

Este martes Altxa burua ha celebrado una de sus reuniones anuales en Bergara (Gipuzkoa) con docenas de representantes de 2.000 familias. A pesar de los éxitos a la hora de concienciar y retrasar la edad, no todo es rápido ni simple: “Hay que dar la matraca, esto es un maratón”, dice Ros.

“Lo que he aprendido en este tiempo es que todo va muy despacio y hay que tener mucha paciencia”, dice Armendariz. “No va tan rápido como nos gustaría, los tiempos son diferentes. Hemos aprendido a respetar los tiempos de los otros, porque al final lo único que haces es ponerte de mala leche”, añade.

Un problema de este movimiento es que el primer móvil preocupa mucho a algunos padres, pero solo durante un año o dos. Una vez han dado el móvil viene una calma tensa. “Una vez lo compran muchas veces desaparecen de los grupos porque los padres tiran la toalla: ‘Este ya tiene su móvil y ya no se puede hacer nada”, cuenta Ros.

“Retrasarlo está bien y es necesario, pero acompañar luego es un ejercicio terrible para los padres: podemos informarles de que puedan acordar pactos con los hijos, que el móvil es de los padres, que no les den de repente vía libre con todos los datos, que empiecen igual con una tarjeta de 3 GB o que hagan un contrato de 10. Hay ahí un mundo luego, hay que saber gestionarlo y tiene su aquel”, explica Armendariz.

Tampoco se trata en ningún caso, dicen, de etiquetar a algunos padres o de menospreciar la tecnología: “No es una guerra de familias buenas o malas, cada cual tiene un contexto y lo que intentamos es concienciar”, dice Lazkano.

Pero en parte es inevitable que a veces se asocien estos grupos con personas que rechazan la tecnología por principio: “Hay como dos grupos”, reconoce Armendariz. “Aquellos que estamos muy concienciados y decimos que hay que ver qué uso se hace del móvil y, por otra parte, hay otro grupo que dice que esto son chorradas. No podría decir exactamente cuántos, pero todavía somos menos nosotros, los que vamos retrasando”.

Todo este éxito familiar vasco no se ha trasladado de momento al gobierno autonómico. Euskadi es la única comunidad autónoma que deja en manos del los centros las decisiones sobre móviles en los centros educativos.

 

 

 

°

El Satélite Lur-1

Desde el ámbito de la ciencia y la tecnología traemos a ustedes información del satélite vasco Lur-1 por medio de este reportaje publicado por El Diario Vasco:

El primer satélite vasco ya transmite los primeros datos y ratifica el éxito de la misión

Lur-1 logra contactar con la base de AVS tras 16 horas de tensión desde su lanzamiento, lo que sitúa a Euskadi en la vanguardia del sector aeroespacial

Oskar Ortiz de Guinea

Su tecnología vanguardista permite a Lur-1 fotografiar la superficie de Euskadi desde los 515 kilómetros de altura a la que desde la noche del viernes orbita la Tierra, a una velocidad de 7 kilómetros por segundo. Sin embargo, su cámara multiespectral no atraviesa muros, por lo que el primer satélite vasco no pudo fotografiar ayer al equipo de ingenieros de la empresa AVS en el momento en que estos lograron establecer la esperada conexión con él. Sin embargo, forzosamente tuvo que ser capaz de registrar los enormes gritos de júbilo que los empleados de la compañía de Elgoibar soltaron en su sede del parque tecnológico de Miñano, minutos después del mediodía, hora en Euskadi. «¡Ahora sí que sí! ¡Acabamos de contactar con Lur-1!», se felicitó la directora de Espacio de AVS, Cristina Ortega. Era «el paso que nos faltaba para dar por exitoso el lanzamiento», añadió.

Eran las 12.42 horas de ayer, cuando, tras prácticamente 16 horas circunnavegando el espacio, se produjo el esperado contacto con la señal entre el microsatélite y el centro de operaciones alavés. Fue la culminación del lanzamiento del primer satélite vasco, tras casi cuatro años de intenso desarrollo científico y tecnológico de la empresa Adde Value Solutions (AVS). De nada valía que el dispositivo continuara en órbita si no lograba conectar con Vitoria.

El contacto con Lur-1 vino con cierto suspense. Fue al tercer intento, después de que no fuera posible en las dos primeras pasadas del satélite por encima de Euskadi: la primera hacia las 23.40 horas del viernes y la segunda, a las 1.30 horas de ayer. Para el sábado, sin embargo, aún estaban reservadas dos opciones más: a las 12.42 horas, y hora y media después, el tiempo que tarda en dar cada giro a la Tierra y sobrevolar nuevamente Euskadi. No hizo falta esta cuarta tentativa. A la tercera fue la vencida.

Pese a la lógica incertidumbre y la tensa espera hasta lograr recibir la primera señal de su satélite, la confianza en el éxito era absoluta en el equipo técnico de AVS desde que Lur-1 despegara de la Tierra. Lo hizo el viernes, a las 20.56 hora española y a bordo del Falcon-9, el cohete de la empresa SpaceX –propiedad de Elon Musk–, en el en el que Lur-1 viajó insertado junto a otros 115 satélites que fueron siendo liberados uno a uno, cada uno para cumplir su respectiva misión.

En apenas una hora, Lur-1 alcanzó ya la altitud prevista –515 kilómetros–, unos 20 minutos después se desplegó tal como estaba previsto, y entró en una órbita nominal a una velocidad de 27.400 kilómetros por hora, esto es, 7 kilómetros por segundo. Todo iba bien, pero faltaba la confirmación que llegó ayer.

Los primeros datos

Realmente, tal como trasladó Cristina Ortega, ahora es realmente «cuando empieza todo». Una apasionante aventura de cinco años de duración, el tiempo tras el que será jubilado Lur-1. Sin tiempo que perder, ayer mismo comenzó a transmitir sus primeros datos telemétricos, sobre el estado de las baterías y la temperatura del artefacto en forma de números y letras en las pantallas de la sala de control. Será capaz de trasladar hasta 20 gigabytes de datos.

Lur-1 ha sido concebido como un microsatélite de 57 kilos de peso que incorpora antenas de diversas bandas, un brazo desplegable y paneles solares. Además, cuenta con una cámara multiespectral de siete bandas y también un experimento de comunicaciones cuánticas con el que se pretende demostrar que es posible enviar desde tierra fotones polarizados y recibirlos en el propio satélite. Esto es algo determinante para conseguir comunicaciones seguras, imposibles de ser ciberatacadas.

Todo este desarrollo tecnológico ha sido concebido, en primer lugar, para la captura de imágenes de alta definición de la Tierra, aunque en principio el foco de la misión está puesto en la geografía del País Vasco para estudiar la evolución del litoral, analizar controles de plagas y ríos o gestionar la distribución de cultivos, entre otras tareas. Cada metro y medio de superficie equivale a un píxel. El caudal informativo que generen sus imágenes servirá a sus potenciales clientes: instituciones y centros de investigación de todo el país, como Azti, así como clientes comerciales de todo el mundo. Esta última línea de negocio es algo habitual que ya realizan otros gigantes del sector aeroespacial mundial.

La vida útil del satélite vasco será de cinco años. Cumplido este plazo será capturado de su órbita espacial para su posterior reentrada a la atmósfera, donde se desintegrará. Cuando le llegue la hora del retiro, se convertirá en uno de los primeros objetivos de misiones de demostración de deorbitación para lograr un espacio más sostenible. Y en ese espacio, Euskadi tiene su hueco.

 

Y claro, no podía faltar un poco de buen humor vasco:

 

Aquí podéis ver a Patxi lanzando ayer el primer satélite vasco de la historia! LUR1 ya está en órbita...

Y bueno...

 

 

°

BDS e Investigación Científica

Diferentes ámbitos y sectores de Euskal Herria se solidarizan con el pueblo palestino.

Tal es el caso de las personas dedicadas a la investigación científica.

Aquí lo que nos informa al respecto Naiz:

Instan a los centros de investigación vascos a romper con quienes no condenen el ataque a Gaza

Personas vinculadas al ámbito académico y científico han firmado un manifiesto en el que instan a los centros de investigación vascos a suspender los acuerdos de colaboración con universidades y entidades israelíes que no condenen los crímenes de lesa humanidad cometidos contra el pueblo palestino.

Más de 200 personas vinculadas al ámbito académico, entre las que figuran Elena Castroviejo (UPV/EHU), Estitxu Villamor (UPV/EHU), Iñaki Lasagabaster (UPV/EHU), Olatz González Abrisketa (UPV/EHU), Unai Pascual (BC3) y Ugo Mayor (UPV/EHU), han suscrito un manifiesto titulado ‘La Ciencia vasca en apoyo a Palestina’.

En el mismo advierten de que, «desde hace meses, la sociedad vasca y su comunidad académica han manifestado su preocupación y rechazo ante las graves violaciones de derechos humanos perpetradas por Israel en Gaza», y recuerdan los procesos abiertos en los tribunales internacionales.

Además, los firmantes destacan la posición de la comunidad estudiantil, que «ha dado un paso adelante al exigir compromisos a las instituciones académicas»; y recuerdan que la Confederación estatal de Universidades y la UPV/EHU se han comprometido a suspender la colaboración académica con universidades e instituciones israelíes que no hayan expresado su compromiso con la paz y su oposición a los crímenes contra la humanidad, y a mejorar la cooperación con centros educativos palestinos.

«Después de décadas de inacción, reconocemos estos compromisos, pero instamos a las universidades a que los pongan en práctica de inmediato. De lo contrario, esas declaraciones seguirán siendo gestos vacíos y cómplices de la destrucción de la academia palestina y de las prácticas de apartheid de Israel», añaden, e instan a los centros de investigación vascos a dar pasos en la misma dirección.

Así, abogan por suspender los acuerdos de colaboración con universidades y entidades israelíes que no condenen expresamente los crímenes de lesa humanidad cometidos contra el pueblo palestino, y por promover e intensificar la cooperación con el sistema científico y educativo de Palestina, ampliando los programas de cooperación, voluntariado y asistencia a la población.

 

 

 

° 

Tramitología en Euskera

Una vez que se ha rescatado y fortalecido un idioma el paso más lógico es el de avanzar hacia su normalización.

En ese sentido, celebramos esta iniciativa a favor de la normalización del euskera en la CAV de la que nos da cuenta Deia:

Los vascos ya se pueden preparar en euskera para obtener el permiso de conducir

El alumnado tendrá a su disposición manuales y soportes de aprendizaje online gracias al convenio firmado por el Gobierno vasco y la Federación de Autoescuelas de Euskadi

NTM / EP

Los ciudadanos vascos dispondrán a partir de ahora de materiales formativos para poder obtener en euskera los permisos de conducción 'A1-A2' de ciclomotor --a partir de los 15 años de edad-- y el 'B' de automóviles, para mayores de 18 años.

Estos materiales han sido presentados este miércoles, en un acto en Vitoria-Gasteiz, por el consejero de Cultura y Política Lingüística, Bingen Zupiria; y el vicepresidente de la Federación de Autoescuelas de Euskadi, Pedro Dávila.

Esta colaboración entre el Departamento de Cultura y Política Lingüística y la Federación de Autoescuelas de Euskadi tiene como objetivos principales garantizar la obtención de permisos de conducción en euskera y el acceso en euskera a la formación en educación vial; poner a disposición de los profesionales del área (autoescuelas, profesorado, escuelas) material especializado en euskera para impartir formación en esta lengua; y "mantener vivo el proyecto" incorporando actualizaciones e innovaciones.

Manuales y test en euskera

Con esta iniciativa se pretende crear el hábito de prepararse para la obtención del carné de conducir en euskera, especialmente entre las personas jóvenes, para lo que se ha diseñado un proceso "innovador". En total, se han elaborado cuatro manuales, tanto en papel como en formato 'online'.

En el caso del permiso 'B', se han elaborado dos manuales, uno abreviado, que se imprimirá en papel; y el completo, que incluye información más completa en formato 'online'. El resto estará disponible en papel y en formato electrónico. Los manuales y sus test correspondientes se han adaptado de forma que se puedan realizar los exámenes en ordenador, tableta electrónica y móvil.

En los manuales, al inicio de cada tema, se ha incluido un vídeo sobre lo que el alumnado va a aprender en él, que se podrá visualizar utilizando un código 'QR'. A su vez, se han añadido vídeos sobre cuestiones que requieren una explicación más profunda. Asimismo, se ha habilitado una página web (gidabaimenakeuskaraz.eus) y una aplicación en euskera.

En la adaptación lingüística del proyecto han participado diferentes agentes. En el proceso de creación del material en euskera ha participado UZEI (Centro Vasco de Servicios Universitarios). Los test que utilizará el alumnado, han sido traducidos por el IVAP (Instituto Vasco de Administración Pública).   

Colaboración entre administraciones

La puesta en marcha del proyecto ha sido posible gracias a la colaboración entre la Dirección General de Tráfico estatal y la Dirección de Tráfico del Departamento de Seguridad del Gobierno Vasco, en lo que respecta al tratamiento lingüístico de los exámenes.

El Departamento de Educación también ha puesto en marcha la opción de estudiar en euskera el ciclo de formación para la movilidad segura y sostenible.

El material que se ha creado (fotos, señales tipo e imágenes) está localizado en Euskadi. Dado que toda la documentación está disponible 'online', cualquier autoescuela podrá ofrecerlo para la obtención del carné en euskera. Para el examen práctico también se ofrecerán herramientas al profesorado para trabajar la terminología en esta lengua. 

El reto: crear hábito y atraer a la juventud

Zupiria ha explicado que pese al avance que supone esta iniciativa, "el reto no ha terminado". "Hemos construido la estructura, la tenemos preparada para su divulgación, pero la nuestra es una aspiración a la larga; el objetivo es crear un hábito y atraer a la juventud, y para ello, ahora tenemos el foco puesto en la socialización y difusión del proyecto", ha manifestado.

El consejero ha indicado que la meta es que los materiales y cursos creados en euskera "se hagan habituales", y que "la costumbre de obtener permisos de conducir en euskera se materialice de forma natural y atractiva".

El primer paso para divulgar estos materiales consistirá en incluir el stand 'Gidabaimenak Euskaraz" de la Federación de Autoescuelas de Euskadi en la Durangoko Azoka, con el objetivo de dar a conocer el proyecto e iniciar la incorporación del mayor número posible de alumnos, alumnas y autoescuelas.

Por su parte, Dávila, ha destacado que el proyecto ha sido posible gracias al "compromiso" de la Viceconsejería de Política Lingüística y de la Federación de Autoescuelas de Euskadi, y a la constitución de un grupo de trabajo sobre esta materia. 

°

Egaña | Aberri Eguna #23

Con ustedes el texto que Iñaki Egaña le dedica a la celebración del Aberri Eguna en su edición 2023, aquí lo tienen:

Aberri Eguna #23

Iñaki Egaña

Relataba recientemente el etnólogo Fermín Leizaola que el modo de vida pastoril vasco ha cambiado más en los últimos 30 años que en los 2.000 anteriores. Le ha cabido en suerte, como a muchos de nosotros, el haber vivido en esa sociedad casi inmutable en siglos, y también en este último arranque que, con la llegada de la inteligencia artificial y el cambio climático, no sabemos dónde acabara. Ahora comenzamos a percibir, con mucho vértigo al menos por mi parte, esa velocidad que marca nuestro planeta, 100.000 kilómetros por hora, 30 por segundo. Tanto en el apartado físico como metafórico.

Ignacio Ramonet reflexionaba, también hace poco, que se han derrumbado las nociones políticas y sociológicas que han estado vigentes durante dos siglos: “las herramientas conceptuales que empleamos durante tanto tiempo para comprender y explicar la evolución de las cosas, pronto se volverán inadecuadas”. Ya lo ha recordado Bill Gates con motivo del GPT: los microprocesadores, ordenadores personales, internet y el teléfono móvil nos han cambiado radicalmente la forma de trabajar y vivir.

Aquellos que llamó Alfonso Etxegarai de la Generación de 1958, la que revolucionó y puso patas arriba la dictadura en España, estuvieron aderezados por miles de compromisos juveniles que crearon un efecto dominó en Ipar Euskal Herria con la inmersión de cientos de huidos. Fueron un reflejo de generaciones levantiscas anteriores. Incluida la de la guerra civil que, en su espejo abertzale y republicano, había sido derrotada, humillada, ejecutada y encarcelada. El mérito de aquellos que recogieron el testigo de las víctimas de Gernika es irreprochable. Sus referencias vaporosas como Xaho, Matalaz, Zumalakarregi, Santa Cruz, Lauaxeta o Saseta se mezclaron con otras más recientes, Ho Chi Min, Ché Guevara, Sandino, Fanon, Mao, Sendic y Amílcar Cabral.

Estos días, asociados al Aberri Eguna, celebramos los 50 años de la emboscada policial que acabó con la vida de Eustakio Mendizabal, de la muerte del abogado y teórico del proceso de liberación José Antonio Etxebarrieta, de aquel domingo de Pascua en Itsasu que liberó el día patrio de iglesias y banquetes y lo trasladó a los prados, montes y al cemento urbano. ¡Medio siglo! Dentro de unos meses, asimismo, recordaremos el medio siglo del derrocamiento sangriento por parte de Pinochet y Washington del proyecto de Unidad Popular que lideró Salvador Allende en Chile y también del magnicidio del presidente fascista hispano, Luis Carrero Blanco.

Como la velocidad del planeta, la perspectiva de medio siglo da vértigo. Y, sin embargo, como el título de aquella telenovela ecuatoriana, parece que fue ayer. De la generación del 58 a la guerra civil, habían apenas circulado dos décadas. El recuerdo ardía en la memoria y quemaba con los semblantes ausentes. ¿Qué son esos últimos 20 años de entonces, esos 30 de Fermín Leizaola o los últimos 15 de Bill Gates? La idea del tiempo es notablemente diferente para unas generaciones, sobre todo las anteriores, y para otras, las más recientes.

Las reflexiones sobre modelos políticos, organización de la disidencia, métodos de lucha y, sobre todo, el diagnóstico del entorno, nos lleva a continuos tropiezos generacionales. Los de edad madura se sienten seguros, con el adiestramiento de los años, de dar lecciones y los de edad precoz con la fuerza de todo por cambiar. Los unos nacieron en un contexto retraído y los otros, los más jóvenes, en uno expansivo. Incluso las fisonomías represivas son diversas, la percepción del enemigo híbrida.

Tenemos la media de edad más alta de Europa, cerca de 47 años, (10 más que la de Irlanda, la más baja). Y ello, quizás nos salva en una ligera medida en la mixtura intergeneracional. No, en cambio, en el salto entre unos y otros. Somos una población envejecida –en 2030 será más los mayores de 80 años que los menores de 10- pero el motor del país es aún importante. Entre 500.000 y 600.000 vascas y vascos pertenecen a la franja de edad comprendida entre los 15 y los 35 años. ¿Cómo entendemos unos y otros la patria, Euskal Herria? La respuesta, aunque el hecho nacional sea definido por politólogos y sociólogos de manera nítida, es sencilla. Mi percepción me señala que de manera muy diversa.

“Nuestra” Euskal Herria, la de los que nos ven como “veteranos”, fue la de un modelo de autodefensa. La de recuperar valores del “nasci”, incluidos los robados por la dictadura, la Transición y, al norte de la muga, la turistificación masiva. Hubo un ímprobo esfuerzo para cohesionar una comunidad con muchos ramales. Hoy, Euskal Herria es un territorio definido, aunque separado en tres administraciones, con siete herrialdes. Ya no es una declaración de intenciones sino un proyecto político.

Recogiendo estos testigos, las generaciones del siglo XXI, entre ellas las que estos días se apiñan en el Gazte Topagune de Elorrio, surgen en un escenario modernizado. La transición hacia un mundo multipolar, el neoliberalismo más crudo, el capitalismo especulativo frente al productivo, migraciones masivas, pandemias… con los anexos que apuntaba al comienzo, reflejados en las frases de Ramonet y Gates. La ecología, la igualdad de género, la humanización del migrante, la transexualidad, la gentrificación, la educación, la salud, la vivienda… temas que conforman el magma del entorno del Aberri Eguna de 2023.

Por ello, la patria, más aún si la distinguimos como una entidad activa, no la podemos describir en tiempos de pasado. Hay ciertas tendencias a la nostalgia que se convierten en propuestas reaccionarias. Como rotulé en cierta ocasión de la mano de Carlos Fuentes, el pasado está escrito en la memoria, y el futuro está presente en el deseo. Las generaciones que lograrán alcanzar nuestros sueños están emergiendo y estamos a las puertas de un cambio estratosférico en la humanidad. Guardemos como un tesoro nuestra memoria. Pero, en la misma medida, abramos las puertas a quienes marcarán la transformación y redefinirán Euskal Herria.

 

 

 

°

Amaiur en 3D

Naiz ha publicado este reportaje en el que se relata los esfuerzos por el rescate y registro de la memoria histórica de Euskal Herria, en específico del castillo de Amaiur. Esperemos que ya pronto se haga una película de esta gesta con el estilo narrativo de la reciente 'Irati' o de las mejores temporadas de 'Game of Thrones'.

Lean ustedes:

Una recreación en 3D y dos libros, nuevas aportaciones a la memoria visual de Amaiur

Una recreación en 3D que muestra cómo era la fortaleza en 1512 y 1522, y dos libros que recogen en imágenes la inauguración en 1922 del monolito y los últimos cien años de su historia son las tres últimas aportaciones para potenciar la memoria visual del castillo de Amaiur.

Pello Guerra

En la recta final de las conmemoraciones de los 500 años de la defensa y caída del emblemático lugar de resistencia, la memoria visual del castillo de Amaiur se ha visto incrementada con las aportaciones de una recreación en 3D de la fortaleza y dos libros con fotografías de los últimos cien años de su historia.

La recreación en 3D ha sido acometida por la empresa Virtualan y en la misma han trabajado conjuntamente 12 profesionales, según explica su responsable Iker Ibero. Cuando recibió el encargo hace dos años, el objetivo fijado pasaba por conseguir una «recreación fiable» de la fortaleza en los años 1512 y 1522 y para ello, «hemos trabajando conjuntamente 12 profesionales», entre los que figuraban los historiadores Aitor Pescador y Peio Monteano, y las personas que han hecho posible técnicamente la recreación en sí.

Para conseguir la mayor precisión posible, se realizó «un vuelo de dron fotogramétrico para conseguir un gemelo digital del estado actual del castillo de Amaiur. Con esta nueva herramienta, con un margen de error de cinco centímetros, teníamos la base perfecta para empezar a hacer la recreación».

A partir de ahí, «con toda la documentación histórica, hicimos una interpretación de varios elementos que conforman el castillo y su entorno, y realizamos una réplica exacta del terreno del entorno de la fortaleza mediante unos mapas».

Con el gemelo digital recreado y conociendo cómo era el terreno en el pasado, «empezamos a hacer la recreación digital del castillo». Una labor en la que ha trabajado codo con codo con el historiador Aitor Pescador, quien califica el proceso de «aprendizaje, porque con Iker ha habido una constante comunicación rectificando unas partes, revisando otras. Teníamos que recrear con un poco de imaginación, porque el castillo está en su base y debíamos ir añadiéndole elementos defensivos con lógica militar de la época medieval».

Pescador recuerda que la recreación ha sido posible «gracias a la documentación guardada en el Archivo General de Navarra» y destaca cómo en la misma se aprecian las fases constructivas por las que pasó la fortaleza. La primera fue la medieval, hasta 1512, con un castillo en Amaiur del tipo habitual en Nafarroa: «roquero y humilde».

Pero, a partir de 1513, «se cambia el destino de la fortaleza y pasa a ser un espacio defensivo y político. Fernando (en referencia a el Católico) tiene un claro proyecto político de generar una muga entre los espacios navarros del sur y los territorios del norte navarros y franceses. Necesita la creación de unas fortalezas especialmente competitivas frente a la nueva artillería y se decide construir una en Amaiur».

El historiador destaca que «en un momento determinado, será el segundo presupuesto de Navarra a nivel militar después de la plaza de Pamplona», lo que pone en evidencia «la importancia que se le dio a esa fortaleza al considerarla como un elemento de control de un reino que todavía luchaba por su libertad».

En la recreación se aprecia esa transformación, ya que se puede ver el castillo de Amaiur en 1512 y cómo era en 1522, una vez acometidas las obras de las fuerzas españolas para adaptarlo a la guerra del momento y librada con potente artillería. El trabajo se podrá ver en el Museo de Amaiur y será colgado en la página web dedicada al castillo.

Conseguir que esa recreación fuera lo más precisa y real posible «ha sido un reto, sobre todo para que la gente, cuando vea el video, tenga una experiencia totalmente inmersiva y sea capaz de trasladarse en el tiempo y ver y vivir cómo era el castillo en esa época», reconoce Ibero.

Al laborioso trabajo técnico, el experto en modelado 3D añade «la responsabilidad» de acometer este proyecto, al tratarse de «un castillo muy emblemático. Desde pequeño me habían enseñado lo que significaba Amaiur y el poder realizar la recreación es una satisfacción personal increíble».

Una joya fotográfica

A esta memoria visual más moderna de la fortaleza de Amaiur, se han sumado dos libros que recogen la historia de los últimos cien años del castillo a través de numerosas fotografías, porque, como señala Juantxo Agirre Mauleon, secretario general de la Sociedad de Ciencias Aranzadi, «queremos un pueblo con memoria escrita».

Uno de ellos se trata de un facsímil del álbum fotográfico de la inauguración del monolito instalado en el lugar en 1922 y que el Ayuntamiento de la Villa de Baztan encargó a un fotógrafo de la época.

Según explica Agirre Mauleon, se conocía su existencia, pero no se conservaba ningún ejemplar de ese álbum en los archivos de Nafarroa, de tal manera que había sido dado por perdido. Sin embargo, no era así, ya que la amaiurtarra Maite Irigoien conservaba un ejemplar, gracias al cual «hemos tenido la memoria gráfica de lo que ocurrió en 1922».

A partir de ese ejemplar, que se expone en el Museo de Amaiur, la Sociedad Gaztelu ha editado una serie limitada de 300 ejemplares del álbum «tal y como es, con su encuadernación y grabado. Es una obra hecha a mano».

Algunas de esas imágenes aparecen en el segundo libro publicado recientemente y que se titula ‘Amaiur 1522-2022’. Consta de 320 páginas y, como explica el secretario general de Aranzadi, «recoge la memoria gráfica de Amaiur en cien años».

El ingente material fotográfico se distribuye en cinco capítulos, con el primero titulado ‘Memoria pétrea’ y que se centra en la inauguración del monolito de 1922. El segundo, denominado ‘La resistencia de la memoria’, abarca el periodo entre 1931 y 1937, con la voladura del obelisco y los tiempos convulsos de la Guerra del 36.

El tercero ha sido denominado ‘Damnatio Memoriae’ (1937-1978), cuando, como sucedía en tiempos de los romanos, se busca «hacer desaparecer el recuerdo de los testimonios del pasado que no gustan al poder establecido. Lo que no se escribe y no se conoce, no ha existido». El cuarto se centra en ‘La recuperación de la memoria’ y va de 1978 a 1992, cuando se vuelve a levantar el monolito de Amaiur.

Y el quinto es el más próximo en el tiempo, ya que abarca el periodo entre 2005 y 2022, y tiene como protagonistas a las excavaciones arqueológicas del castillo y los actos culturales e institucionales que se han realizado durante las conmemoraciones de los 500 años de la defensa y caída de Amaiur. El volumen, editado por Amaiurko Gaztelua Fundazioa, saldrá a la venta con un precio de 40 euros.

Agirre Mauleon destaca que todas esa imágenes «nos ayudan a saber mejor cómo hemos sentido esto en Navarra. Amaiur es símbolo de Navarra y a través de las fotos, vemos a todo el colectivo de gente y cómo se han ido desarrollando los actos institucionales. Vemos nuestra propia historia».

A estas obras sobre la memoria de Amaiur, se sumarán las publicaciones arqueológicas sobre los trabajos en el castillo que está preparando Aranzadi para difundir todos los conocimientos sobre un lugar que en los últimos dos años y medio ha recibido la visita de 98.000 personas.

Un espacio que, como señala Ixabel Aleman, alcaldesa de Amaiur, «ha sido construido como un lugar de memoria por la ciudadanía, desde abajo hacia arriba» y que «debe convertirse en referente de la identidad histórica de Navarra, de valores democráticos y de defensa de los derechos humanos que como sociedad hemos de impulsar en un mundo tan globalizado».

 

 

 

°

Entrevista a Asier González

Vaya días para quienes en Euskal Herria han vivido en carne propia la violencia españolista, esa a la que llaman "guerra sucia" pero que tiene todos los elementos para ser considerada terrorismo de estado.

Primero tuvimos que experimentar el pseudo mea culpa de José Barrionuevo. Pasado ese trago amargo, ahora, la catalana Laura Borrás se olvida de todo lo que representa Emilio Hellín y le contrata como perito informático, tal como antes lo hiciesen la Dirección General de Policía y la Guardia Civil.

Al respecto, les compartimos esta entrevista publicada por Deia:

"Sin caer en el odio, defenderemos siempre la memoria de mi hermana"

Asier González | Hermano de Yolanda González | La noticia de que Laura Borràs ha contratado los servicios de Emilio Hellín, que secuestró y asesinó a Yolanda González en 1980, ha generado “un hondo hartazgo” en su familia

Imanol Fradua

Esta misma semana Asier González se ha visto obligado a enviar un comunicado a los medios de comunicación en nombre de los familiares de Yolanda González, joven asesinada en Madrid en 1980 por Emilio Hellín Moro en un atentado reivindicado por el Batallón Vasco Español (BVE). Hellín, que solo cumplió 12 de los 43 años a los que fue condenado -con una fuga de por medio amparado por la dictadura militar en la Paraguay de Stoessner-, ha sido contratado como perito informático a propuesta de la defensa de la suspendida presidenta del Parlament Laura Borràs (JxCat) en su presunto caso de corrupción. Antes ha pasado por otros casos en defensa de representantes políticos -caso de Cristina Cifuentes en el caso Master, entre algunos otros ejemplos- o diferentes instituciones. La indignación de los allegados es más que patente.

Pregunta: Antes que nada, ¿qué tal se han sentido ustedes, los familiares, y los allegados de Yolanda, durante esta semana?

Respuesta: Ha sido una semana complicada. Estamos indignados completamente desde que hemos sido conocedores de la noticia. Nos ha indignado profundamente, especialmente porque no es la primera vez que este asesino ejerce de perito en casos de tintes políticos. ¿Qué nos indigna especialmente? Cada uno tendrá sus propios límites en los que ubica sus valores éticos, pero en el ámbito institucional se deben de tener un mínimo de valores. Lo decimos en la nota pública que hemos emitido esta semana: exigimos a cualquier representante político y organismo internacional que actúe en todo momento con unos niveles mínimos de ética y valores humanos respecto a las víctimas del terrorismo.

P: ¿Les indigna profundamente que sus reclamaciones parezcan haber caído en saco roto durante tantos y tantos años?

R: En nuestro caso, no es la primera ocasión en la que somos revictimizados, cuando las leyes sobre memoria histórica precisamente abogan por lo contrario. Ya en 2013 supimos que esta persona (Emilio Hellín…) había estado dando formación a miembros de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado… Llueve sobre mojado. Y a ello se suman unas horribles manifestaciones del abogado de Borràs (Gonzalo Boye). La verdad es que estamos muy indignados y más que hartos. Y quiero que quede bien claro que mi hermana está reconocida oficialmente como víctima del terrorismo desde el año 2000.

P: Apunta a que las redes de contactos tejida por Hellín en las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado en los tiempos de la Transición son las que hacen que ahora que participe en muchos casos.

R: Así es. No es que parezca que Hellín sea el mejor en su campo (su especialidad es el rastreo de pruebas en teléfonos móviles, ordenadores y dispositivos digitales), que no entramos a valorar. Lo que nos cuestionamos es si no hay algún otro especialista de similares aptitudes en España, en Francia o en Alemania. Se sigue amparando en la red tejida en aquellos tiempos con lo que él mismo denominó como sus camaradas.

P: ¿Camaradas?

R: Según sus propias palabras, camaradas, sí. Camaradas de las fuerzas policiales de aquellos años oscuros. Y me gustaría bien dejar claro que no ha mostrado un ápice de arrepentimiento. Así lo señaló en una entrevista a cargo de una periodista de Interviú, en la que vino a decir que hizo lo que tenía que hacer.

P: ¿Creen en la reinserción?

R: Creemos firmemente en la reinserción, desde luego. Pero este no es el mejor ejemplo de ello. Porque Emilio Hellín no ha pedido perdón en ningún momento y se ha valido de su red de contactos para seguir con su vida.

P: La Fiscalía parece haber sido el único estamento institucional que ha movido ficha. La gravedad del crimen cometido por Hellín, por el que fue condenado a 43 años de cárcel en 1982, condicionaría su “fiabilidad y credibilidad”. ¿Qué opinión le merece?

R: No puedo estar más de acuerdo. Ahora bien, ya que se habla de fiabilidad y credibilidad, considero que es más una cuestión de un mínimo de valores humanos que de los anteriores conceptos. Una cosa es el ámbito privado, donde cada uno pone sus límites donde puede o quiere. Y otra bien diferente es el ámbito institucional, donde debe de haber un mínimo.

P: ¿Se han sentido desamparados por las instituciones?

R: Han habido algunos actos de resarcimiento, que se agradecen enormemente, pero han sido más por impulso de la familia y allegados que por parte de las instituciones. Llevamos luchando 42 años por que se respete la memoria de mi hermana, que fue asesinada cuando yo apenas tenía 6 años. Y ahora tengo 48 años.

P: En todo caso, ustedes seguirán firmes en la defensa de la memoria de Yolanda González.

R: Desde luego que sí. La educación que recibimos de nuestros padres es no caer para nada en el odio o la venganza. Y así nos mantendremos, pero siempre defendiendo la memoria de mi hermana.

 

 

 

°