Bravuconería Navarrico Franquista

Los familiares de las "víctimas de ETA" saben muy bien que en cualquier estado democrático del mundo los abatidos en las acciones de la organización antifascista no serían considerados con la etiqueta de víctimas, baste mencionar nombres como Melitón Manzanas o Luís Carrero Blanco para entenderlo.

Es por eso que no nos sorprende que la hija del represor -y además colaboracionista, pues era vasco- franquista Joaquín Ímaz haya tenido la osadía de exigir que representantes insitucionales del actual gobierno de Nafarroa se retiraran del acto de apología -homenaje le llaman con el más cínico revisionismo- por los 40 años de su muerte.

Solo sentimientos de odio y menosprecio llenan los ánimos de quienes en pleno siglo XXI defienden el colonialismo medieval que tanto daño ha causado a lo largo y ancho del planeta durante los últimos cinco siglos. Ellos, "los familiares de las víctimas" no quieren saber nada de procesos de paz y reconciliación. Lo suyo es claro, pertenecen a la caverna más conservadora y reaccionaria de Europa y el fascismo endémico que tanto defienden es un muy buen negocio.

Ojo, mucho ojo con el salto cualitativo que representa el que hayan enfilado sus baterías en contra de Geroa Bai y no de los partidos de la izquierda abertzale. Van por todo, no ven colores, para ellos la cosa es simple, todos son iguales y de ser posible, hay que exterminarlos, como se hizo durante los meses y años posteriores al alzamiento fascista, da lo mismo si son nacionalistas, socialistas, anarquistas o simplemente piensen fuera de lo dictado por el régimen. Baste ver las declaraciones de los matarifes de la UPN y el PP.

Aquí les dejamos con la información vertida en las páginas del Diario de Navarra:

UPN y PPN apoyan que se pidiera a Ollo y Geroa Bai abandonar el homenaje a Ímaz

UPN lo atribuye a las políticas de convivencia, el PPN "por incoherentes" y Geroa Bai asegura que se fueron "con pena"

UPN, Geroa Bai y PPN se han referido al homenaje que se dedicó este domingo en Pamplona al comandante de la Policía Armada de Pamplona, Joaquín Ímaz, asesinado por ETA hace 40 años, en la rueda de prensa tras la sesión de la Mesa y Junta de Portavoces del Parlamento de Navarra.

Un acto al que acudió la consejera de Relaciones Ciudadanas e Institucionales, Ana Ollo, así como parlamentarios y concejales de Geroa Bai, a quienes, por petición de la hija de Ímaz, Mª Carmen Ímaz, se pidió que abandonaran el acto.

Sobre esta cuestión el portavoz de UPN, Javier Esparza, ha señalado que "hay que respetar las posiciones de las víctimas del terrorismo" y ha añadido que el Gobierno de Navarra "se debería preguntar por qué una victima del terrorismo pide que se vayan del acto". "Tendrá que ver con las políticas en materia de convivencia que el Gobierno de Barkos está llevando a cabo", ha subrayado.

El representante de Geroa Bai, Koldo Martínez, ha indicado que "nos fuimos con pena" de un acto "que era público y abierto" y ha asegurado que "vamos a seguir en la medida en que podamos impulsando una cultura de paz y de convivencia porque es la mejor forma de avanzar en nuestra comunidad en estos temas".

Por su parte, Ana Beltrán, del PPN, ha valorado la "valentía" de Mª Carmen Ímaz al pedir que estos representantes políticos abandonaran el acto de homenaje por "incoherentes" porque "hacia pocos días que vimos en el Parlamento el rechazo a una ley que pedía que en los colegios y universidades se estudie la historia del terrorismo y de ETA concretamente". Beltrán ha considerado que el Gobierno buscaba "un lavado de imagen" acudiendo a esta acto.

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Argentina Videlista y Franquista

Este artículo de Resumen Latinoamericano da cuenta de la denuncia por parte de Euskal Herriaren Lagunak del acto de cobardía institucinal en la que ha incurrido el gobierno del argentino Mauricio Macri al impedir que al militante abertzale Asier Altuna pudiese culminar su viaje programado a ese país.

Lean ustedes:

Impiden entrada a Argentina a dirigente independentista vasco

En una nueva maniobra a efectos de atacar el internacionalismo solidario, el gobierno de Mauricio Macri impidió este lunes el ingreso al país del dirigente de la izquierda independentista vasca  Asier Altuna, quien como representante para América Latina del partido Sortu llegaba al país como en anteriores ocasiones, a efectos de mantener contactos con parlamentarios y dirigentes populares.

Altuna fue interceptado en el aeropuerto de Ezeiza por funcionarios locales que le comunicaron que tenía vedada la entrada al país y que sería expulsado en el primer avión que retornara a Europa.

En ese sentido, la Asociación Gremial de Abogados y Abogadas de Argentina, emitió un comunicado en el que denuncia “un nuevo ataque del Gobierno a todo lo que implique solidaridad internacional en la Argentina con los pueblos del mundo y con sus organizaciones que luchan por su Liberación Nacional y Social, por su Independencia, por sus territorios, por sus derechos ancestrales, contra el saqueo imperialista, contra la explotación capitalista, contra las instituciones podridas del sistema, contra la injusticia.

Lo repetimos una y otra vez: no somos laboratoristas, no hacemos análisis de sangre. No disponemos mucho más que de nuestra voluntad, nuestro compromiso y nuestro trabajo, pero todo aquel que se enfrenta a este Sistema, todo aquel que no se dedica a retocarlo, a maquillarlo, a reproducirlo, cuenta con nuestro humilde esfuerzo. Sin discriminación ni retaceo alguno.

Hace dos días se impidió el ingreso de dos conocidos compañeros abogados peruanos, los Dres. Alex Puente y Percy Mendoza, este último presidente de la Comisión Internacional por la Libertad de los Presos Políticos Revolucionarios del Mundo.

Ambos colegas del Instituto Ratio Iuris del Perú ya habían ingresado muchísimas veces a la Argentina.

Pero esta vez venían a participar en el Primer Encuentro Internacional por la Libertad de los Presos promovido por la Comisión.

Ni bien bajaron del avión los detuvieron y expulsaron.

Hoy tenemos que denunciar mismo accionar y mismo procedimiento contra un importante dirigente de la izquierda abertzale, la izquierda nacionalista vasca.

Asier Altuna, ingresó muchas veces a la Argentina sin problemas y se entrevistó con funcionarios e incluso ex presidentes, en su carácter de responsable para América Latina de su partido legal y parlamentario, Sortu.

En el marco de los ataques que se vienen sucediendo, en nuestro país y en perfecta coordinación con los aparatos represivos de distintos estados, contra todo lo que implique actuar en defensa y ayuda de los presos, represaliados y perseguidos en todo el mundo, este compañero vasco fue detenido y expulsado de inmediato.

Es un error del Gobierno pretender que evitará que se avance en la tarea de solidaridad con los verdaderos luchadores en el mundo que venimos desplegando y que, por supuesto, tiene un alcance que nos supera: la sucesión de gobiernos cómplices con sus pares de otras latitudes, que vienen configurando desde hace años un segundo Plan Cóndor, no conseguirá arrancar la profunda raíz de la solidaridad con los luchadores en nuestra historia nacional.

Nuestra Asociación seguirá colaborando más aun; tanto con los que luchan como con las Organizaciones que acompañan y se solidarizan con los que luchan. Organizaciones de lucha y solidaridad como las que se reunieron los últimos tres días en la Argentina, dando un verdadero ejemplo de compromiso real con luchadores reales y profundizando su organización y fraternidad”.

Macri hace los deberes para Rajoy

En términos similares a la Gremial de Abogados, se refirió a esta nueva expulsión la organización Euskal Herriaren Lagunak (EHL-Capítulo Argentina), “Amigas y Amigos del Pueblo Vasco”, tipificando lo ocurrido como “una vergonzosa actitud de dependencia de la Cancilleria argentina del gobierno fascista de España”, ya que en su afán de “hacer los deberes frenta a Rajoy, Macri impide la entrada al país de un dirigente de un partido legal del País Vasco, el compañero Asier Altuna, quien en anteriores ocasiones ingresó al país sin inconvenientes de ningún tipo y se relacionó con dirigentes políticos de un amplio espectro partidarios”.

“Es evidente, continúa el comunicado de EHL que “Argentina se ha convertido en un virreynato de Estados Unidos y la Unión Europea, y como tal necesita congraciarse con quienes le imponen una economía neoliberal y políticas pro imperialistas”.

“Desde EHL Capítulo Argentina, repudiamos la expulsión de Asier Altuna, nos solidarizamos con la lucha del pueblo vasco por su independencia y el socialismo y condenamos el accionar dictatorial del gobierno macrista”, concluye el comunicado.

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El Entretenimiento Vacío

La Atila Neoliberal de nombre Gloria Álvarez se había paseado por distintos escenarios de México arrasando toda neurona aún funcional que encontrara a su paso. Dada a las más infantiles generalizaciones, cínicas falacias y demás piruetas discursivas, la rubia guatemalteca se sintió inmortal y fue entonces cuando en Puebla cometió el error de entrometerse en la vida política del país, algo que solamente está reservado para vacas sagradas como José María Aznar o Fernando Savater.

Ahí mismo, antes de que pudiera abandonar el local, tuvo que aguantar la afrenta de tener a un profesor universitario desmontando su ideológico castillo de naipes. Implacable, el docente no se dejó amedrentar por los zombiescos asistentes, víctimas de un impecable proceso de indefensión aprendida, que intentaron acallarlo.

Sus siguientes pasos por México ya no serán tan apacibles, ha logrado interesar a la izquierda mexicana adscrita a la vida partidista de esa nación, incluso ya se pide que se le aplique el artículo 33 constitucional que impide a extranjeros involucrarse en asuntos políticos.

Pero la pregunta es, ¿cómo es que personas en auténtica inanición intelectual como Gloria Álvarez - o para ese caso el cantante puertorriqueño de trap Benito Martínez, conocido como Bad Bunny- pueden alcanzar tanta fama y reconocimiento?

La respuesta nos la proporciona Kaos en la Red con este texto:

La idiotización de la sociedad como estrategia de dominación

Fernando Navarro

Para conseguirlo, el poder se vale del entretenimiento vacío, con el objetivo de abotagar nuestra sensibilidad social, y acostumbrarnos a ver la vulgaridad y la estupidez como las cosas más normales del mundo, incapacitándonos para poder alcanzar una conciencia crítica de la realidad.

En el entretenimiento vacío, el comportamiento zafio e irrespetuoso se considera valor positivo, como vemos constantemente en la televisión, en los programas basura llamados “del corazón”, y en las tertulias espectáculo en las que el griterío y la falta de respeto es la norma, siendo el fútbol espectáculo la forma más completa y eficaz que tiene el sistema establecido para aborregar a la sociedad.

En esta subcultura del entretenimiento vacío, lo que se promueve es un sistema basado en los valores del individualismo posesivo, en el que la solidaridad y el apoyo mutuo se consideran como algo ingenuo. En el entretenimiento vacío todo está pensado para que el individuo soporte estoicamente el sistema establecido sin rechistar. La historia no existe, el futuro no existe; sólo el presente y la satisfacción inmediata que procura el entretenimiento vacío. Por eso no es extraño que proliferen los libros de autoayuda, auténtica bazofia psicológica, o misticismo a lo Coelho, o infinitas variantes del clásico “cómo hacerse millonario sin esfuerzo”.

En última instancia, de lo que se trata en el entretenimiento vacío es de convencernos de que nada puede hacerse: de que el mundo es tal como es y es imposible cambiarlo, y que el capitalismo y el poder opresor del Estado son tan naturales y necesarios como la propia fuerza de gravedad. Por eso es corriente escuchar: “es algo muy triste, es cierto, pero siempre ha habido pobres oprimidos y ricos opresores y siempre los habrá. No hay nada que pueda hacerse”.

El entretenimiento vacío ha conseguido la proeza extraordinaria de hacer que los valores del capitalismo sean también los valores de los que se ven esclavizados por él. Esto no es algo reciente, La Boétie, en aquel lejano siglo XVI, lo vió claramente, expresando su estupor en su pequeño tratado Sobre la servidumbre voluntaria, en el que constata que la mayor parte de los tiranos perdura únicamente debido a la aquiescencia de los propios tiranizados.

El sistema establecido es muy sutil, con sus estupideces forja nuestras estructuras mentales, Y para ello se vale del púlpito que todos tenemos en nuestras casas: la televisión. En ella no hay nada que sea inocente, en cada programa, en cada película, en cada noticia, siempre rezuma los valores del sistema establecido, y sin darnos cuenta, creyendo que la verdadera vida es así, nos introducen sus valores en nuestras mentes.

El entretenimiento vacío existe para ocultar la evidente relación entre el sistema económico capitalista y las catástrofes que asolan el mundo. Por esto es necesario que exista el espectáculo vacuo: para que mientras el individuo se autodegrada revolcándose en la basura que le suministra el poder por la televisión, no vea lo obvio, no proteste y continúe permitiendo que los ricos y poderosos aumenten su poder y riqueza, mientras las oprimidos del mundo siguen padeciendo y muriendo en medio de existencias miserables.

Si seguimos permitiendo que el entretenimiento vacío continúe modelando nuestras conciencias, y por lo tanto el mundo a su antojo, terminará destruyéndonos. Porque su objetivo no es otro que el de crear una sociedad de hombres y mujeres que abandonen los ideales y aspiraciones que les hacen rebeldes, para conformarse con la satisfacción de unas necesidades inducidas por los intereses de las élites dominantes. Así los seres humanos quedan despojados de toda personalidad, convertidos en animales vegetativos, siendo desactivada por completo la vieja idea de luchar contra la opresión, atomizados en un enjambre de egoístas desenfrenados, quedando las personas solas y desvinculadas entre ellas más que nunca, absortas en la exaltación de sí mismas.

Así, de esta manera, a los individuos ya no les queda más energía, para cambiar las estructuras opresoras (que además no son percibidas como tales), ya no les queda fuerza ni cohesión social para luchar por un mundo nuevo.

No obstante, si queremos revertir tal situación de enajenamiento a que estamos sometidos, solo queda como siempre la lucha, solo nos queda contraponer otros valores diametralmente opuestos a los del espectáculo vacuo, para que surja una nueva sociedad. Una sociedad en que la vida dominada por el absurdo del entretenimiento vacío sea tan solo un recuerdo de los tiempos estúpidos en que los seres humanos permitieron que sus vidas fueran manipuladas de manera tan obscena.

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No Deberían Existir los Machistas

Les dejamos con este interesante reportaje dado a conocer por La Marea:

Capítulo II: la violencia económica

No pagar la hipoteca, no firmar para refinanciar la deuda, no pasar la pensión a los hijos… Prácticas que perpetúan el maltrato hacia las mujeres tras la separación.

Olivia Carballar

“No deberían existir las casas de acogida”, dice Marcos. “Ni los machistas”, responde Luisa. “Ni los mosquitos”, prosigue Marcos mientras se abraza los brazos en busca de la última picadura. Tiene 12 años, está tomando un batido de chocolate y no pierde detalle de la conversación entre Luisa y su madre, Rosa, que son amigas. Durante varios meses, Rosa y su hijo han vivido en dos casas de acogida para víctimas de violencia de género, lejos de Sevilla, su ciudad. De la primera tuvieron que irse porque su padre los encontró. De la segunda ya han salido porque se han cumplido los plazos establecidos en el protocolo. Los dos, madre e hijo, son víctimas de la violencia machista. Y los dos, hijo y madre, viven ahora en 40 metros cuadrados, en casa de un familiar. Sin trabajo y sin perspectivas de futuro.

“No me lo explico. Yo estoy en la calle con mi hijo y el padre vive en la casa que teníamos con un alquiler social que le ha concedido el banco. El banco me dice que a mí no me corresponde y tiene razón. La ley está de su parte. Yo firmé como deudora, no como propietaria. Pero yo también he pagado esa casa durante años y no sé a quién acudir. Mi abogada quiere iniciar los trámites para pedirle mi parte a él. Pero ahora mismo estoy como una patera en medio del mar. No tengo ni una cuchara“, cuenta Rosa, 43 años, delante de Luisa, 50 años. Ambas prefieren ocultar sus verdaderos nombres. Se conocieron buscando ayuda y han quedado para echar un ratito. “Lucía, una de las mujeres que estaba en la casa de acogida, volvió con su marido. ¿Te acuerdas, mamá?”, tercia Marcos.

En muchas ocasiones, los maltratadores no pasan la pensión a los menores; otras veces dejan de pagar la hipoteca; y en otros casos se niegan incluso a autorizar una refinanciación del préstamo para que la mujer pueda asumir los gastos ella sola, como le ocurrió a Luisa. Son distintas formas de violencia económica que perpetúan el maltrato hacia las mujeres después de la separación y la denuncia. El pacto de Estado aprobado el pasado septiembre insta a la Federación de Municipios y Provincias a realizar un estudio sobre las consecuencias de la ejecución de la hipoteca por impago, cuando víctima y agresor figuran como responsables del crédito hipotecario “a efectos de identificar qué problemática se está produciendo y adecuar la legislación para evitar situaciones de violencia económica”. Nada más. No hay medidas inmediatas. Ahora mismo estas mujeres se sienten desprotegidas y solo en algunos casos, y después de muchas negociaciones, las entidades bancarias se sientan a hablar. Luisa y Rosa se conocieron en las asambleas del 15-M y la PAH, donde las están asesorando.

El Defensor del Pueblo pide una ley específica

El caso de Luisa ha llegado, además, a una situación surrealista. Cuando se separó, su marido dejó de pagar su parte de la cuota hipotecaria, que ascendía a unos 500 euros al mes. Luisa asumió el gasto al completo –tres recibos los pagó Cáritas– hasta el día en que no tuvo más opción que dejar de aportar a la hipoteca para seguir alimentando a sus hijos. Tiene tres: una niña de 15 años, otra de 14 y uno de 12. Las dos mayores fueron testigos de la violencia de su padre hacia su madre y también recibieron maltrato. El banco, en este caso CaixaBank, decidió aplicar el Código de Buenas Prácticas, al que las entidades se adhieren de manera voluntaria. De esa manera, Luisa podría reestructurar la deuda, de unos 32.000 euros. El problema llegó de nuevo de la mano del maltratador, que se negó a dar su autorización para reformular un crédito que, para mayor gravedad, él ya ni pagaba. Tras meses de gestiones, Luisa ha podido por fin poner la casa a su nombre, con lo que ya no necesita la firma de su expareja. Lo paradójico de la situación es que ahora su exmarido, aun habiendo dejado de pagar la hipoteca e impedir que Luisa la refinanciara, recibirá 4.200 euros en concepto de devolución por la cláusula suelo. CaixaBank explica a La Marea que, por ley, le corresponde ese dinero. “A mí me dan también 4.200 euros. Pero me parece muy injusto que ese dinero se lo lleve él. Si se invirtiera en la hipoteca, yo tendría que pagar menos”, insiste Luisa.  

A la espera de un nuevo asesoramiento legal, aún no ha firmado la reestructuración: “Me sale que tengo que pagar 300 euros durante 40 años, es decir, como si volviera a pagar la casa desde el principio. Y yo ahora mismo estoy en paro. ¿A quién reclamo?”, se pregunta. “A nadie –le dice Rosa– ¿Cómo vas a reclamar al banco con esta ley de mierda?”. El Defensor del Pueblo Andaluz, que está trabajando en la resolución de cuatro historias similares, corrobora que al final estos casos tienen difícil solución sin una legislación que los ampare. La institución reclama, por ello, una normativa específica que impida que la violencia económica continúe lastrando la vida de estas mujeres y de sus progenitores.

En España hay casi dos millones de familias monoparentales, la mayoría encabezadas por mujeres, según el Instituto Nacional de Estadística (INE). Un informe de la ONG Save the Children sostiene que la mitad de ellas vive en situación de pobreza y, en general, están sometidas a un mayor riesgo de exclusión social, no solo por su situación económica, sino también por factores como el empleo, la vivienda, la salud o la red de apoyo. La tasa de pobreza en los niños que viven en hogares formados por madres solas es de un 54%, 12,5 puntos más que el conjunto de la población infantil y el doble que el total de la población, indica el citado informe. Ni Luisa ni Rosa tienen trabajo. Una cobra 319 euros. La otra, 426.

El caso de María Salmerón, condenada varias veces por incumplir el régimen de visitas e indultada por el Gobierno, es un ejemplo de libro de esta denominada violencia económica. El banco -Deutsche Bank- acaba de iniciar el proceso de embargo del piso en el que vive con su hija tras no poder asumir las indemnizaciones y costas atrasadas de los juicios y condenas que ha ido acumulando. En total, unos 80.000 euros. “Lo que quiere es asfixiarme económicamente y verme en la cárcel”, explica Salmerón, que asegura que cada mes le retienen un 30% de su nómina como auxiliar de enfermería. Los indultos concedidos están condicionados por ley al pago de estas indemnizaciones. Ahora ha iniciado una campaña de crowdfunding para recaudar el máximo posible. “Esto es, además, violencia institucional”, añade.

Su historia comienza cuando la Justicia consideró que la condena previa que pesaba sobre el exmarido por maltratarla durante el matrimonio –21 meses de cárcel– no era un obstáculo para que pudiera ejercer sus funciones como padre. Una jueza incluso llegó a otorgarle la custodia, posteriormente recuperada por Salmerón tras una batalla judicial que terminó después de que la menor fuera escuchada en los tribunales. La conclusión fue que no quería estar con su padre. El pacto de Estado sí propone ahora establecer el carácter imperativo de la suspensión del régimen de visitas en todos los casos en los que el menor hubiera presenciado, sufrido o convivido con manifestaciones de violencia. Pero ahora hay que adaptar las leyes.

La necesidad de tener trabajo

Luisa, de todas formas, no quiere mirar atrás: “Él lleva seis años sin ver a sus hijos. A mí ya no me da pena de él. Él sabrá. A mí me dejó la autoestima por los suelos, no comía, no dormía, no era yo. A mí no me ha querido nunca. Y ahora lo único que quiero es un trabajo y que mis hijos salgan adelante. El pequeño, cuando aún vivíamos con el padre, no quería ir al colegio, hasta que nos dijo la psicóloga por qué no quería ir. Mi hija la mayor sí es muy estudiosa”, prosigue orgullosa.

Durante los primeros nueve meses tras la separación estuvo viviendo con su hermana. “Él se instaló en la casa y aprovechamos un día de Navidad que no estaba para entrar y quedarnos. Llegó a llamar a la Policía para que nos echaran. Pero claro, le enseñé los papeles judiciales y lo echaron”, recuerda ya con la tranquilidad que le da vivir sin ser esclava de nadie. “Ahora mismo yo me siento desamparada. Después de veintitantos años con él, me decido a dar el paso y no tengo ayuda de nadie. ¿Qué hacemos? ¿Dónde vamos?”, pregunta insistentemente Rosa como una letanía. ¿Qué hacen? ¿Dónde van?

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Savater y su Panfletaria Catalanofobia

Es realmente indignante que gente como Jorge Volpi o Juan Villoro estén dispuestos a seguirle el juego al puerilmente siniestro Fernando Savater.

Es inconcebible que en México los supuestos "intelectuales" se puedan dar el lujo de posicionarse en contra del derecho de los pueblos a su autodeterminación. Si se tiene principios filosóficos de izquierda bien cimentados no hay forma de no entender que los resabios del colonialismo, tanto el del siglo XV como el del siglo XIX, niegan a los pueblos atrapados en la pesadilla de las artificiales fronteras de los estados-nación centrales, antiguas metrópolis europeas que se han dedicado al extermino de millones de personas alrededor del mundo y al saqueo de los recursos naturales de los territorios conquistados vía militar.

¿Hace falta recordarle a Juan Villoro el papel que jugó en el desarrollo del capitalismo la transferencia de las riquezas de América, Asia, África y Oceanía hacia los países europeos donde se desarrolló la Revolución Industrial? 

¿Por qué permiten que Fernando Savater venga a contaminar un evento cultural de la altura de la FIL con propaganda poco menos que franquista?

¿Por qué permiten que confunda los términos nacionalismo -defensa de la identidad y de los derechos históricos comunes a un grupo- e imperialismo -imposición de la identidad para fines de expansión de mercados y de apropiación de recursos naturales- tan descaradamente?

¿No se ha enterado Jorge Volpi que hay diez presos políticos y cinco exiliados catalanes, víctimas del apartheid represivo por parte de Madrid que busca a toda costa castigar al pueblo catalán por haberse atrevido a llevar a cabo el más democrático de todos los ejercicios, mostrar su voluntad en las urnas?

¿Qué es lo que considera democracia Savater que le molesta tanto que los catalanes hayan votado? ¿Por qué es un peligro para Europa que la gente salga a las calles a ejercer su sufragio? ¿No le informó ninguno de los iluminados individuos que le homenajearon acerca de la decisión que tomó México de "separarse" de España hace 200 años?

¿Supo Carlos Revés que cientos de catalanes resultaron heridos por la fiereza con la que actuaron las instituciones armadas bajo el mando de Felipe Borbón?

Podríamos continuar, pero les dejamos con la nota publicada en Sin Embargo en donde dan a conocer las andanzas del apologista del franquismo borbónico en Guadalajara:

Fernando Savater presenta su panfleto “un poco malhumorado” contra el separatismo en la FIL

El filósofo español Fernando Savater presentó hoy en la Feria Internacional del Libro (FIL) de Guadalajara la obra “Contra los separatismos”, un panfleto “un poco malhumorado” contra un tema que “amenaza a las democracias de nuestro tiempo”.

“Hay un momento en el que uno tiene que tomar partido”, sentenció el pensador, quien dijo que sintió empujado a escribir por “los disparates que se están oyendo constantemente” en el marco de la crisis catalana y el silencio de sus colegas intelectuales, “salvo honrosas excepciones”. En 2015, Savater anunció que dejaría de escribir después de que muriera Sara Torres, con quien compartió vida durante décadas y quien era su lectora favorita.

A pesar de “haber decidido no volver a meterme en estos líos, otra vez incurrí en este último pecado de vejez”, comentó el filósofo sobre su obra, la cual calificó como “necesaria” en el contexto catalán ante un conflicto que es “peligroso no solo para España, sino para Europa”.

Apuntó que lo escrito en el panfleto no espera “escucharlo de otros”, ni de partidarios ni contrarios al separatismo: “Unos por desidia y otros por insidia, pero ninguno iba a decir estas cosas”.

El vasco remarcó la diferencia que para él hay entre nacionalismo y separatismo. El primero “es una de esas enfermedades comunes que tenemos los seres humanos” -bromeó- y “no tiene nada de malo”.

El separatismo, por el lado contrario, se basa en utilizar esos mecanismos del nacionalismo “para que uno se sienta importante por ser de un sitio y no por sus métodos propios”.

Frente al conflicto expuesto en “Contra el separatismo”, Savater confió en la educación, “el instrumento revolucionario por excelencia” y que consideró que aporta parte de la solución en cada problema.

Se hizo la pregunta retórica de por qué Francia no ha tenido brotes nacionalistas de la dimensión de España, para luego responderse que es por la “buena educación pública, laica y republicana que tienen desde el siglo XVIII”.

La educación, no obstante, “no produce efectos inmediatos”, y no hay políticos que “piensen a quince años vista”, por ejemplo, por lo que son los ciudadanos los que tienen que abogar más fervientemente por esta causa, defendió el filósofo.

Dijo ser consciente de que la educación no puede “resolverlo todo”. En Cataluña, valoró, “habría que intervenir el tema de la educación”, como en otras partes de España, pero también los medios de comunicación, que “actúan de una forma más inmediata y más directa”.

Por último, pregunta para Sin Embargo... ¿cómo es que Fernando Savater solo es vasco cuando habla en contra del "nacionalismo separatista"?

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Soto Entrevista a Otegi

Las aguas están revueltas en el estado español y las ondas expansivas llegan lo mismo a Bruselas que a París.

Para ayudar a aclarar el panorama, les compartimoes esta entrevista que Arnaldo Otegi ha concedido a Iñaki Soto, misma que ha sido dada a conocer en las páginas de Naiz:

«Hay que sacar al país de la ansiedad y darle serenidad»

Tiene una agenda frenética a través de la cual va tomando el pulso al país. No oculta su preocupación por el estado de ansiedad, acrecentado tras el referéndum de Catalunya, pero prevalece su confianza en el pueblo.

Iñaki Soto

Ni el fin del Estado de las Autonomías y el 155 hacen que la situación se decante, ni en el caso vasco que el PNV se decante. ¿Por qué cree que ocurre eso?

El Estado, fundamentalmente a través de la aplicación del 155, ha cambiado las reglas de juego y ha aprendido a utilizar por primera vez esa carta. En segundo lugar, ha aprendido que el chantaje económico puede situar a sectores sociales en la incertidumbre y en el miedo. Está recuperando instrumentos para coartar las libertades nacionales y sociales. Estamos en una situación de excepción, en la que el Estado de las Autonomías se ha finiquitado porque el Estado lo ha decidido así.

Creo que todavía estamos en una etapa de transición en la que aún no hay una decantación del PNV porque sigue entendiendo que existe margen de maniobra política, electoral y de negociación con un Estado que, desde nuestro punto de vista, le está diciendo claramente que eso no va a suceder, y que los márgenes de ampliación de las libertades nacionales y del autogobierno han periclitado definitivamente. En esta transición es importante reseñar que la izquierda independentista ha acertado en el análisis. Ahora necesita, en un contexto de total excepcionalidad, decirle al país la verdad, decírsela con claridad y ofrecer alternativas más allá del interés partidista.

En términos analíticos ustedes aciertan y ellos no, pero ellos capitalizan más y no se altera el escenario de juego…

Según las encuestas, hay dos bloques que crecen en la EAE, PNV y EH Bildu. En lógica partidista uno puede autosatisfacerse con esa situación, pero esa es una situación de bloqueo permanente. Es decir, no varía la relación de fuerzas sustancialmente aunque nosotros crezcamos. Pero estamos en una situación de excepcionalidad en la que hay que poner al país en el centro. Podemos ser muy autocomplacientes con nuestras expectativas electorales, unos y otros, pero el país desde nuestro punto de vista se está desangrando. Y además vive en una situación en la que todos nuestros derechos son flotantes, están al albur de la decisión que pueda adoptarse en Madrid.

Por eso, no solo ahora pero ahora especialmente, hay que romper la lógica partidista y ponerse a mirar al país y a los intereses nacionales. Nosotros decimos una cosa bastante simple de entender: para aplicar el 135 o el 155, las fuerzas del Estado no tienen inconvenientes en ponerse de acuerdo. ¿Por qué aquí es tan difícil ponernos de acuerdo en la defensa de la soberanía y de un modelo social más justo?

¿En qué se diferencia la nueva propuesta de EH Bildu a PNV y Podemos de otras? ¿Va más allá del desenmascaramiento del adversario?

Estamos en un estado de excepción en el que el Estado plantea niveles de involución democrática alarmantes, en el que va a poner en riesgo nuestro autogobierno y va a proceder a mayores recortes sociales. En las elecciones autonómicas dijimos que aquí la aritmética parlamentaria da para dos tipos de alianza. Una es la de PSOE, PP, PNV, que nos ha traído a esta situación, y hay otra alianza posible, que es la de las fuerzas progresistas del país que defienden un camino y una hoja de ruta compartida hacia la soberanía en términos populares y nacionales, que defienden un modelo que proteja a la gente y una paz estable y duradera.

Por eso esta no es una propuesta coyuntural, no es una propuesta táctica para desenmascarar al PNV o a Podemos si la rechazan. No, hablamos de otra cosa. Es una propuesta en la que creemos firmemente, en la que se pone el interés nacional y popular por encima de la lógica partidista. Si este país quiere transitar hacia un régimen de una democracia de calidad y de una sociedad más justa, tarde o temprano esa es la alianza que va a haber que establecer. Si eso no es posible, seguiremos apelando a la responsabilidad de los agentes políticos y sociales, y seguiremos construyendo nuestra propia alternativa.

Si a esto le sumamos Catalunya, ¿cómo pueden gestionar las fuerzas políticas un momento que tiene fuertes elementos de frustración para amplias capas de la sociedad?

Creemos que hay que dar un mensaje de cierta serenidad. Hay que hacer un esfuerzo por sacar al país de una depresión colectiva y de una ansiedad permanente. Vivimos el proceso catalán como si nos fuera la vida en ello y como si ese proceso se desarrollara en términos de victoria total o derrota total cada día, cada minuto, con cada decisión. Hay que mirar las cosas con perspectiva. Aquí hay una crisis estructural y profunda del Estado español, que ha tomado la decisión de renunciar a la seducción democrática y que va a sustentar su unidad mediante la coacción y el chantaje. Esto pone encima de la mesa obstáculos evidentes. Pero también nos debería ayudar a hacer un ejercicio de autoconfianza nacional y cultural. Tenemos que hacer un esfuerzo por buscar soluciones y lo que tiene que aportar EH Bildu es dotar al país de serenidad, sacarle de la ansiedad permanente y hacerle una oferta que le permita seguir caminando. Esa es nuestra labor ahora mismo.

Catalunya ha experimentado en parte lo que ustedes diseñaron como la nueva estrategia de la izquierda abertzale. ¿Qué lecciones le sugiere?

La gran lección de Catalunya es que sí se puede. Y que hay alternativa de plantear un proceso soberanista, progresista, de protagonismo popular e institucional, la posibilidad de generar las estructuras que den confianza a la gente frente a la incertidumbre en el empleo, en la salud… en sus aspectos vitales. Hay posibilidades de generar una esperanza colectiva y estructuras que permiten cuidar a la gente y dotarle de cierta seguridad.

Nosotros dijimos que es posible construir nuevos estados mediante mayorías en la Europa occidental, y Catalunya ha demostrado que es así.

¿Y las dificultades? Es cierto que Catalunya llega a un sitio donde nosotros no hemos llegado, a la proclamación de la República, y ahora tiene un problema: la materialización de esa decisión colectiva. Nosotros debemos aprender de eso.

Hay tres factores importantes. Uno, que aún no han alcanzado una mayoría sólida, porque aún están en la mitad de la población y debemos comprender que, sin decir que no está legitimada, digamos que sería necesaria una mayoría más importante. Dos, que quien controla el territorio es quien es capaz al día siguiente de imponer su legalidad. Frente a eso hay que habilitar alternativas, y desde nuestro punto de vista solo queda la ocupación del territorio por parte de la gente, en términos pacíficos y democráticos. Y en tercer lugar, hay que trabajar aún más la comunidad internacional.

Por lo tanto, estamos aprendiendo, pero lo sustancial es que se puede hacer y se puede hacer aquí. No hay que copiar miméticamente, pero hay que ponerse manos a la obra, actuar con responsabilidad, decirle al país cómo vemos las cosas y tratar de alcanzar acuerdos estructurales. Las naciones serias alcanzan acuerdos estructurales.

¿Qué escenario prevé tras el 21D?

Creo que el independentismo va a ganar en escaños y yo espero y deseo que gane en votos, creo que es una posibilidad real. Después se va a abrir un periodo de confrontación, no sé exactamente en qué términos. Yo deduzco que van a intentar ampliar la base social del independentismo, creo que reforzarán el trabajo internacional y, por lo tanto, no estamos en una partida acabada, empieza otra fase en la que el horizonte es la materialización de la República.

¿Cómo lo van a hacer? Es algo que tienen que decidir ellos y ellas, pero desde mi punto de vista el trabajo fundamental va a ser hacerle frente a los vacíos mencionados –cómo incorporas mayor base social al proyecto independentista, como logras que la comunidad internacional se implique en el reconocimiento o en la presión al Estado para que respete tu decisión, y cómo eres capaz de conseguir una hegemonía cultural y política importante y la ocupación del territorio en términos pacíficos y democráticos–.

En ese sentido creo que se abre una fase en la que vascos y vascas vamos a tener otra vez la oportunidad de sincronizar nuestros relojes políticos con el pueblo de Catalunya. Hay una cosa que deberíamos entender: en este momento para la comunidad internacional hay un equipo que ha saltado al terreno de juego. Los vascos y las vascas necesitamos que el segundo equipo salga porque eso hará entender a esa comunidad que no hay un problema privativo entre Catalunya y el Estado sino que hay un problema en el Estado.

¿Cómo vive, desde nuestros debates, el debate de los catalanes sobre la «unilateralidad»?

A veces hacemos de los conceptos fetiches. Nosotros seguimos afirmando con rotundidad que no hay Estado para una solución democrática. Además se está produciendo una derechización alarmante de la sociedad española y, lo que es más importante, el Estado ha vuelto a descubrir un enemigo interno que le permite cohesionar su proyecto. Antes era la violencia armada de ETA y ahora es el separatismo, el independentismo catalán… y el vasco. Ese combate, además de ocultar sus problemas de corrupción y de falta de proyecto estratégico, les da votos. Entonces, es evidente que no hay escenario previsible de acuerdo.

Pero nadie descarta por su propio deseo un acuerdo. Hay quien dice que Esquerra y la candidatura del president plantean la bilateralidad, pero lo plantean en términos de una independencia acordada. ¡Claro, quién no plantearía esa bilateralidad, todo el mundo está de acuerdo con eso! Deberíamos intentar superar los debates en términos conceptuales estrechos y entender que solo desde procesos autocentrados en las fuerzas del país habría en algún momento, si cabe, la opción de un acuerdo bilateral. Nosotros no creemos que eso sea posible, pero solo desde ese ejercicio, y no desde la reclamación permanente a un Estado que está en las posiciones en las que está, es posible abrir esa vía.

¿Cómo piensan manejar el contraste entre una situación de excepcionalidad, que intelectualmente la mayoría de la sociedad vasca acepta, y su vivencia cotidiana, que reproduce una aparente normalidad?

Esta es una cuestión importante. Los vascos y las vascas conocemos muy de cerca qué es un Estado y lo que es capaz de hacer. Creo que la gente es consciente de lo que está sucediendo, es consciente de lo que es capaz de hacer el Estado, pero creo que está operando un cierto miedo que está siendo bien gestionado por parte del Estado e incluso por parte del PNV. No decimos que lo hace adrede, pero sí que entiende que esta es una sociedad que tiene cierto miedo a la confrontación, cierto miedo al enfrentamiento –y confrontación y enfrentamiento no son la misma cosa–, y por lo tanto gestiona la situación planteando un discurso que asegura que estamos a salvo de lo que ocurre en el Estado. Creo que esa es la mentira piadosa que algunos quieren seguir creyendo en el país.

A mí me parece una irresponsabilidad histórica no decirle a la gente lo que está sucediendo y no advertirle de lo que puede suceder. Nosotros no tenemos intención de dar malas noticias, pero hay que decirle a la gente la verdad: que en el Estado hay una contrarreforma que va a poner también en riesgo muy probablemente nuestro autogobierno.

Para mí no es una cuestión baladí que por primera vez en el Congreso de los Diputados haya decenas de diputados que voten en contra del Concierto Económico. Eso no había sucedido hasta ahora. Y no me parece baladí que haya sectores por ejemplo en el PSOE que puedan apuntarse a esa apuesta, que incluso gentes como Ramón Jáuregui, que ha ocupado cargos de relevancia en el Gobierno vasco, estén planteando ni más ni menos que la recuperación de la competencia de Educación. Al país hay que decirle que estamos viviendo con unas reglas de juego que están trucadas, que aquí, en la EAE, el PP con el 10% de los votos manda, y puede hacer lo que quiera hacer sin necesidad de ser mayoría en el país. Esa es la realidad. Y que por lo tanto vivimos un autogobierno flotante, con unos derechos flotantes, que están al albur de lo que puedan decir el Constitucional o el PP.

Ante eso el primer ejercicio es ¿reconocemos que la realidad es esta y no otra? ¿Preferimos seguir viviendo en la ficción? Ahí hay dos opciones. Una es, decimos «bueno, esto es lo que hay y nos quedamos aquí» y otra es nos sentamos en una mesa, no para hacer la revolución, no para buscar no sabemos qué nivel de enfrentamiento, sino para decir «¿vamos a ser capaces de hacer lo que hacen los españoles para defender la unidad de España?, ¿vamos a ponernos de acuerdo, por encima de los intereses de cada cual? Si queremos garantizar los derechos de nuestra gente, si queremos que nuestra gente viva mejor, si queremos que nuestros hijos tengan una educación de calidad… ¿vamos a ser capaces de ponernos de acuerdo en cómo hacemos esto?».

¿Qué tal en el nuevo cargo? ¿Cómo respira EH Bildu?

Acomodándome. Estamos en una fase de transición y necesitamos reinventarnos sin que nadie pierda los valores y los principios de lo que ha sido.

A futuro tenemos un gran objetivo: necesitamos darle a la gente un proyecto solvente, un camino factible y una nueva identidad, que es una identidad-proyecto, que es cómo construimos en Euskal Herria una identidad para la creación del Estado vasco, un modelo de hegemonía cultural en términos progresistas sustentado sobre otros valores. Yo empiezo a ver que en determinados sectores se empieza a respirar la necesidad de poner encima de la mesa qué queremos hacer. Creo que lo que nos falta es el conjugar esos esfuerzos, y necesitamos también superar los pequeños mundos que creen que el planeta gira sobre su propia dinámica.

Aquí hay que poner encima de la mesa el país, los intereses del país y creo que EH Bildu tiene esa labor fundamental. Sobre todo tres objetivos: un proyecto solvente sobre modelo sanitario, educativo, de pensiones, de protección social, de seguridad…; un camino para construir eso dando protagonismo a la gente; y construir una nueva identidad para este país en el siglo XXI. Esos son los retos, que no son pocos.

«El 9D demuestra el valor del trabajo»

En el ámbito de las consecuencias del conflicto y en concreto en el tema de los presos, ¿el 9D marcará otro hito?

La manifestación del 9 de diciembre en París es importante porque hay posibilidades reales de que el Gobierno francés varíe su política penitenciaria. No creemos que vaya a tener una repercusión inmediata en el Gobierno español, pero sí que va a tener más dificultades si el Gobierno francés cambia esa política.

Yo lo que le quiero transmitir a la gente es que hay veces en las que parece que todos tus esfuerzos, tus acuerdos, tus declaraciones o todas tus movilizaciones no rinden fruto, y nosotros pensamos que eso no es así. Esto lo demuestra.

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Piensen

La receta perfecta para la violencia sexual en contra de las mujeres incluye buenas dosis de vulnerabilidad económica y tonalidades de piel.

Les invitamos a leer este texto dado a conocer por La Marea:

La violencia sexual que por racismo y clasismo seguimos sin querer ver

Patricia Simón

Si se sienten abrumadas/os por la cantidad de casos de acoso y violencia sexual que están saliendo a la luz en las últimas semanas, tengan claro que todos juntos no llegan a sumar siquiera la punta de iceberg.

Piensen en todos los niños, niñas y adolescentes que fueron acosados o agredidos por familiares, amigos del entorno o profesores y que, ya adultos, no lo van a confesar porque consideran que no les compensa abrir esa espita, entre otras muchas razones, por evitarles el sufrimiento a su madre y/o padre –en el caso de que no hubiese sido él mismo– por no haber sabido ver lo que les estaba ocurriendo y, consecuentemente, protegerles.

Piensen en todas las mujeres que son violadas habitualmente por sus maridos y a las que ni siquiera tenemos en el mapa mental de las víctimas de la violencia sexual porque los victimarios son sus parejas. Y porque la cuestión del consentimiento pleno sigue siendo un tema desconocido para la inmensa mayoría de la población.

Piensen en todas las adolescentes que son acosadas por sus compañeros para que den de una vez el paso de mantener relaciones sexuales y dejen así de ser ‘niñas’, cuando no ‘mojigatas’, ‘anticuadas’. Y que terminan teniendo sexo con el que tienen más a mano y les da menos asco o, directamente, menos miedo para quitarse el trámite de en medio.

Piensen en todas esas mujeres migrantes, en situación administrativa irregular, que son explotadas en labores de cuidados y mantenimiento del hogar encerradas junto a sus contratantes, sin apenas conocer el idioma del país de acogida y sin poder denunciar cuando son acosadas y violadas por el miedo a la deportación. Piensen en las que recolectan las frutas y verduras que comeremos en nuestras mesas, también sin papeles, que duermen en barracones y a las que algunos empresarios no dudan en exigirles sexo a cambio del puesto de trabajo, mientras unos metros más allá, en otro barracón, están explotando sexualmente a otras mujeres migrantes y pobres, muchas de ellas víctimas de trata.

Piensen en todas esas camareras que, noche tras noche y día tras día, tienen que soportar el acoso sexual de algunos de sus clientes –materializado en comentarios, insinuaciones o, directamente, propuestas sexuales–. Hombres que entienden que en su sueldo va incluido tener que devolverles una sonrisa cuando se atreven a verbalizar todo el clasismo, sexismo y racismo que llevan dentro. Qué decir de los dueños de esos locales que las contratan dando por sentado que les están pagando por complacer así a su público y que no dudarían en despedirlas si su comportamiento no se ajustara no ya a una actitud de sumisión ante esa relación de poder, sino de aparente connivencia con la misma.

Piensen en todas esas mujeres taxistas que pasan horas encerradas en unos pocos metros con hombres que creen que pueden insinuarse más o menos ambiguamente, mientras ellas tienen que lidiar dialécticamente con la situación temiendo un desenlace violento.

Pero, sobre todo, piensen en ustedes mismas. En cuantas noches han acelerado el paso, cambiado de acera, fingido que hablaban por teléfono o cambiado su itinerario cuando volvían a casa ante los comentarios de un hombre o un grupo de ellos. Eso también es acoso, aunque estemos tan habituadas a él por haber crecido en la cultura del ‘piropo’ –llamémosla de una vez ‘cultura de la agresión verbal’- que hayamos terminado por no vincularlo con las denuncias que en estas semanas nos están llegando, desde Hollywood hasta el juicio contra los violadores de los sanfermines.

Y piensen en ustedes mismos. En cuántas veces se han sentido incómodos por saber que la casualidad de que su recorrido a casa coincidiese con el de esa mujer, les hizo sentir que estaban –sin querer– generándole temor. Cuántas veces se sintieron tentados de desacelerar su paso, cambiar ustedes también de acera, para mandarles el mensaje silencioso de que usted no es un acosador, un depredador, un violador. Piense en cuántas veces se han preguntado cómo será vivir así, sintiéndose en riesgo por el mero hecho de ser mujer.

Las denuncias por parte de actrices, modelos, periodistas y profesionales de distintos ámbitos públicos sobre los casos que han sufrido de acoso y violencia sexual han conseguido visibilizar una realidad que muchos se negaban a reconocer hasta ahora. El siguiente paso es recordar que no es una excepción reducida a las mujeres blancas de clase media-alta, sino que cuanto mayor es la situación de vulnerabilidad y precariedad, más normalizados y extendidos están el acoso y la violencia sexual: que son las más pobres, las más jóvenes y las más racializadas, las más impunemente agredidas física y sexualmente. Y que lo sabíamos, pero que ha hecho falta que los sectores más privilegiados dieran la voz de alarma para que prestáramos atención. Por eso, el clasismo y el racismo siempre han sido los mejores aliados del machismo.

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Entrevista a Anne Etchegoyen

Les presentamos esta entrevista - con un par de preguntas mal intencionadas muy bien gestionadas en las respuestas para desmayo del entrevistador - a la cantante Anne Etchegoyen publicada por el Diario Vasco:

Anne Etchegoyen: «Mientras esté viva seguiré cantando mi amor por mi tierra»

La artista de Iparralde presenta hoy en el Victoria Eugenia ‘Compostelle’ (2017), un disco inspirado por sus vivencias en el Camino de Santiago

Juan G. Andrés

En septiembre de 2015 Anne Etchegoyen partió de su localidad natal, el municipio bajonavarro de Donapaleu (Saint-Palais), rumbo al Cabo Finisterre. En un mes recorrió 880 kilómetros que terminaron convirtiéndose en un «proyecto musical humanista, unificador y abierto al mundo». ‘Compostelle-Du Pays basque à Saint-Jacques’ es el último disco de una joven que ha despachado más de 85.000 copias de ‘Les voix basques’ (2013) en Francia, donde ha llevado el euskera a escenarios tan emblemáticos como el Olympia. Acaba de ser madre por primera vez y ya piensa en alternar su actual gira con una segunda parte de ‘Les Voix Basques’ y un disco para niños.

- ¿Qué tiene el Camino de Santiago que engancha tanto?

- Vivimos en una época en la que todo va muy rápido y la gente utiliza Internet, las redes sociales, el ordenador y el teléfono móvil para comunicarse. Andar es una puerta abierta a la introspección y una experiencia como el Camino de Santiago permite volver a las cosas primarias. Como yo suelo decir, los caminos son las verdaderas redes sociales.

- En ‘Buen camino’ canta usted: «Dejé mi tierra / dudando por mi fe». ¿Fue una búsqueda más bien espiritual o religiosa?

- Un poco ambas. Atravesaba una etapa especial de mi vida. Tenía 37 años y los tres últimos habían sido de intenso trabajo con ‘Les Voix Basques’, proyecto en el que además de cantar, hice de productora. Aún no había tenido el bebé, estaba soltera y mi abuela había muerto seis meses atrás. Ella había dejado de creer en Dios tras la muerte de mi abuelo 40 años antes, cuando un cáncer fulminante se lo llevó en tres meses, y al final de su propia vida, cuatro días antes de fallecer, mi abuela pidió un cura. Rezamos y nos ayudó mucho. Por estas razones elegí una fecha para hacer el camino. Soy católica practicante, pero más bien creo en la espiritualidad.

- En el camino también encontró inspiración para su música…

- Sí, pero antes de partir no sabía qué iba a encontrar. Yo intuía que una experiencia así tendría una influencia y de camino a Santiago encontré muchas cosas: música, textos, pensamientos, gente, paisajes…. Aprendí que las cosas tienen la importancia que les damos y que cada uno hace su propio camino.

- En ‘Una cita conmigo’, compuesta por los hermanos Makaroff, canta: «...pero ya seré otra persona / porque habré recorrido el camino». ¿El Camino le ha cambiado?

- Sí, claro, porque en 880 kilómetros a pie tienes tiempo para pensar mucho tiempo, quizá demasiado. (Risas) Quería llevar a cabo una introspección y eso es lo que hice: ésa era la prioridad porque no salí de casa con la obligación de hacer un disco, sólo si encontraba la inspiración.

- ¿Pero ha cambiado en algo su perspectiva como artista?

- Sí, he aprendido que la inspiración puede venir de cualquier cosa y de todas partes: del canto de un pájaro, de una cena, de un paisaje, de una iglesia… Peregrinar favorece la apertura de ojos, alma y cuerpo.

- ¿Qué canciones guardan una relación más directa con el Camino?

- Todas… El disco es un diario de a bordo musical que narra mi camino de pensamiento, de espiritualidad… Algunas son más evidentes, como ‘Kanpaiak’, inspirada en el sonido de las campanas de los pueblos por los que pasé, y otras están relacionadas con las razones que me llevaron a peregrinar, como ‘Gurekin egon’, que canté en el funeral de mis abuelas.

- ¿Qué significado tienen las otras letras que ha escrito usted para el disco?

- ‘Entzun’ es un homenaje a mis abuelas y a mi infancia con ellas, y ‘Buen camino’ resume mi partida, mi peregrinaje, mis encuentros y mis pensamientos, mientras que ‘Saint-Jacques’ trata de la aceptación de nuestras creencias respectivas: es una época difícil en ese sentido quería hablar de la coexistencia de las distintas religiones. La muerte del padre Jacques Hamel (sacerdote degollado en 2016 por dos yihadistas en Normandía) me inspiró este texto que hemos grabado con un coro de niños malgaches porque soy madrina de la asociación Solidarité Madagascar. Además, en ‘Zortziak bat’ quería hablar de los vascos de la diáspora que no viven en Euskal Herria pero la llevan muy dentro del corazón.

- Utiliza el castellano y el francés pero el idioma dominante es el euskera. ¿Cómo es su relación actual con la lengua vasca?

- Mi madre nació en Hegoalde, en Erratzu (Baztan), y hablaba y todavía habla euskera, pero mi padre y su familia, con la que crecí en Donapaleu, no. Por eso no aprendí la lengua de pequeña. En 2013 decidí ir al barnetegi de Forua, cerca de Gernika, para aprender el idioma y la historia de Euskal Herria. Encontré gente y profesores que facilitaron mi inmersión en el euskera. Ahora lo uso en mis relaciones profesionales e intento hablarlo también con mi madre y con Gabi, mi bebé de tres meses.

- Algunos euskaldunes critican lo que consideran una visión folclorista de su música… ¿Qué le parecen esas críticas?

- No son constructivas… Por supuesto que también doy una visión folclorista en mi música, porque se trata de la realidad: playas, txapelas, makilas, coros de hombres, canciones populares que hablan de baile y de amor… Todo eso forma parte de la música vasca y de Euskal Herria, pero en un disco de doce canciones hemos tratado otros temas más profundos con arreglos diferentes, más sencillos o más trabajados. Y seguramente, todo ello ha hecho que el público, atraído por esa supuesta ‘visión folclorista’, se haya interesado por otras cuestionas relacionadas con la cultura vasca… Quizá esa ‘visión’ permite abrirse a esta cultura. ¿O crees que sería mejor cantar en un videoclip mal vestido , en calles feas y sucias, con gente sin maquillaje, sobre una canción triste y mal producida? Eso no haría un favor a la cultura vasca.

- Tal vez no le perdonan haber cantado ‘La Marsellesa’ en algunos eventos deportivos de Francia…

- No me importa. Esa canción fue escrita en 1792 con un sentido revolucionario: es un himno a la libertad que simboliza la lucha contra la tiranía. Por supuesto, su letra no es actual, pero mi abuelo participó en la II Guerra Mundial del lado de Francia y eso tengo que respetarlo. Además, en Iparralde no tenemos la misma historia con Francia que en Hegoalde con España, donde hubo una dictadura. En España no cantaría el himno nacional aunque tuviera letra.

- ¿Está cansada de tener que explicar usted que se siente francesa y vasca?

- No tengo ningún problema con eso. Yo se quién soy y mientras esté viva, seguiré cantando mi amor por mi tierra. Lo importante para mí es respetar las ideas de cada uno, siempre y cuando éstas no sean violentas y radicales. La única lucha en la que creo es la lucha pacifista.

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Independentistak Convoca a Durango el 6D

La red Indpependentistak nos hace llegar esta convocatoria a asistir a una movilización por la autodeterminación de Euskal Herria y en contra de la Constitución Borbónico Franquista a tomar lugar en Durango el día 6 de diciembre:

La Constitución española cárcel de Pueblos

¡Viva la República Vasca!

El 6 de diciembre quieren obligarnos, nuevamente, a celebrar la Constitución española, un festivo que se nos impone de manera insultante para la mayoría de la sociedad vasca. La Constitución que, precisamente, niega la entidad de nación a Euskal Herria y cierra todas las puertas a la soberanía de nuestro pueblo.

En medio del fraude de la Transición de los años 70, la Constitución española fue el instrumento mediante el que se secuestró la democracia. Una cárcel para Euskal Herria. Una cárcel a la que está condenado nuestro pueblo durante cuarenta años, tras los largos y duros años de la dictadura franquista.

En el ADN de la Constitución española no hay ningún rastro de democracia y justicia social. Ni de reconocimiento de los derechos de los pueblos y las naciones. En ese ADN los rastros que destacan son los del viejo imperio genocida y expoliador español y los del franquismo.

El texto de la Constitución española niega en sí derechos civiles y políticos básicos. Además, por parte del Estado se hace una lectura totalmente interesada del mismo para atacar y destruir cualquier reivindicación política o disidencia. Hemos visto con claridad cómo se está utilizando en Catalunya de manera antidemocrática y opresiva como instrumento contra el procés. La aplicación del artículo 155 ha sido un enorme salto represivo del Estado español. El régimen del 78 ha visto tambalearse ante el proceso catalán  y el ultranacionalismo español que tiene sus raíces en el franquismo ha reaccionado con su cara más violenta y represiva.

Ante los ataques a Catalunya en Euskal Herria hemos salido a la calle una y otra vez , y hemos llevado a cabo grandes manifestaciones para defender la democracia y el derecho a decidir  y apoyar el proceso catalán. Pero, además de esa solidaridad con el pueblo catalán, pensamos que ha llegado la hora de reivindicar, también, nuestro propio futuro: la hora de reivindicar la República Vasca.

Dentro de las estructuras del Estado español Euskal Herria no tiene ninguna opción de soberanía y estamos viendo con más crudeza que nunca las nefastas consecuencias de la dependencia. La dependencia está hipotecando nuestro futuro político, económico, social y cultural. Estamos hipotecando Euskal Herria.

Euskal Herria, como cualquier otro pueblo o nación, necesita la soberanía para garantizar su pervivencia y construir su futuro, y en este mundo el único estatus de soberanía homologado es el de estado. Sin ninguna duda, para nuestro futuro la alternativa mejor y más real  es el de la construcción del Estado democrático y social vasco y la proclamación de la República Vasca.

El 6 de diciembre nosotras y nosotros no vamos a celebrar la Constitución española y llamamos a todas y todos a participar en la movilización que llevaremos a cabo en Durango bajo el lema “Constitución española cárcel de pueblos · Viva la República Vasca”. La manifestación partirá de Landako gunea a las 12:30 y a su finalización tendrá lugar el acto político.

Gora Euskal Estatu demokratiko eta soziala!

Gora Euskal Errepublika!

INDEPENDENTISTAK Sarea

www.independentistak.eus

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Arropan a Etxerat

La incansable labor por parte de los integrantes de Etxerat merece ser respaldada y fortalecida. Qué mejor manera de hacerlo que mostrando solidaridad y declarar públicamente su apoyo para que los presos políticos aún víctimas de la draconiana dispersión regresen a casa.

Aquí la nota dada a conocer por Naiz:

Personas conocidas de la sociedad llaman a apoyar a Etxerat para fortalecer la ayuda a sus familiares

Personas conocidas de la sociedad vasca, acompañadas de decenas de miembros de Etxerat, han comparecido este sábado en Bilbo para mostrar públicamente su apoyo a la campaña emprendida por la asociación de familiares y amigos de presos políticos vascos. Tras un mes de contactos, constatan «receptividad» y una «respuesta positiva» a los encuentros mantenidos con diferentes agentes políticos, sociales y sindicales, amén de la adhesión de la ciudadanía en general, que pretende extender.

@goikodeustu

Una pequeña muestra de las personas que han respondido al llamamiento de Etxerat han ofrecido una rueda de prensa en Bilbo para llamar la atención sobre la importancia de la implicación y la ayuda a la asociación. En nombre de ellas han tomado la palabra la bertsolari Iratxe Ibarra y quien fuera director de ‘Egin’ Jabier Salutregi, acompañados de decenas de familiares de presos, y otras caras conocidas como el integrante de Su Ta Gar Aitor Gorosabel, así como los bertsolari Xabier Amuriza y Arkaitz Estiballes.

Han incidido en la «importancia vital» de la iniciativa de Etxerat, que persigue contar con los medios necesarios para ofrecer directamente asistencia jurídica y sanitaria a sus familiares presos. El objetivo, han explicado, no es otro que mitigar las necesidades y gastos derivados de la dispersión y el alejamiento que cargan sobre sus espaldas las famillias de los represaliados. En la campaña de contactos emprendida, han desvelado que se han reunidos con agentes políticos, sindicales y sociales, con trabajadores, con personas referenciales en el ámbito del deporte y la cultura, con la Iglesia católica para plantearles la importancia de implicarse en esta importante apuesta.

«El trabajo no ha acabado, ni mucho menos», han advertido Ibarra y Salutregi, que han animado «a implicarse en esta apuesta y ayudar a dar otro paso irreversible en el camino hacia la resolución definitiva de las consecuencias del conflicto».

«Para seguir avanzando en el camino hacia una sociedad en paz, sin personas presas, exiliadas o deportadas, se requieren acuerdos previos entre agentes políticos, sindicales y sociales, tanto en la CAV, como en Nafarroa e Ipar Euskal Herria», han defendido pero también, han subrayado, es «imprescindible una legislación acorde con el nuevo escenario, superando la legislación de excepción creada para un contexto hoy en vías de superación definitiva».

«Es fundamental la implicación y la ayuda de un amplio espectro de la sociedad», han insistido. Por ello, han llamado a extender esa iniciativa que tan bien está siendo recibida a otros colectivos, sectores y personas del país. «Es el momento de responder a los problemas de salud física y síquica que presentan, así como a la asistencia jurídica que van a requerir los presos vascos», han manifestado.

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