Mientras Ibarretxe Duerme

Los vascos se unen a la propuesta del Acuerdo Democrático de Base.

Pero por algún motivo, Ibarretxe duerme la mona.

He aquí el reporte acerca de esto:

Seis nuevos organismos suscriben el Acuerdo Democrático de Base

LA MESA PARA EL ACUERDO VALORA CON OPTIMISMO EL CLIMA DE DIÁLOGO

La Mesa para el Acuerdo insta a los agentes políticos, sindicales y sociales a embarcarse con «entusiasmo» y «responsabilidad» en un proceso de diálogo que permita solucionar el conflicto. En ese camino, este foro mantiene una interlocución con todos los partidos de Euskal Herria, salvo PP y UPN.

Ha transcurrido mes y medio desde que, el pasado 13 de mayo, los componentes de la Mesa para el Acuerdo celebraron su primera reunión en Arantzazu. Un foro conformado por once personas que representan a los seis partidos ­AB, Aralar, ANV, Batasuna, EA y Zutik­, siete sindicatos ­EHNE, EILAS, ELA, ELB, ESK, Hiru y LAB­ y 31 organismos sociales que hasta ahora habían firmado el Acuerdo Democrático de Base.

Su secretario y portavoz, Martin Aranburu, señaló aquel día que el primer objetivo de la Mesa sería «abrir una nueva fase de interlocución» con el resto de agentes de EuskalHerria.

Aunque este proceso continuará hasta octubre, ayer se ofreció una rueda de prensa en Donostia para dar a conocer los primeros frutos. En la misma intervinieron el propio Aranburu y Arritxu Santamaría ­coordinadora de la Mesa­, quienes destacaron que «se ha continuado, mejorado y profundizado la interlocución comenzada por la Comisión para la Resolución del Conflicto y, por otra parte, se han abierto nuevas interlocuciones con agentes que estaban fuera del proceso».

En este punto, destacaron que «se mantiene una interlocución con los partidos que trabajan en Euskal Herria, desde UMP hasta Batzarre». Dos son las excepciones: PP y UPN. Aranburu y Santamaría lamentaron que no exista «un cambio de actitud» por parte de estas formaciones.

Otro de los objetivos que se había propuesto la Mesa era aumentar el número de firmantes del Acuerdo Democrático. Aunque la campaña, como ya se ha mencionado, se prolongará hasta octubre, ya son seis los nuevos colectivos que han suscrito este documento.

Además, otros organismos se han comprometido a realizar nuevas aportaciones escritas que enriquezcan y doten de mayor pluralidad a este proceso. De este modo, los componentes de la Mesa para el Acuerdo realizan un balance positivo de lo alcanzado en estas semanas.

«Se han afianzado en estos meses los cuatro criterios que marcan el Acuerdo Democrático de Base: la creación de una mesa que plantee la realización de un proceso democrático abierto a toda la ciudadanía de Euskal Herria, que tome como base los principios de no exclusión y de territorialidad, que asuma la capacidad de decisión y que establezca un procedimiento de consultas a la ciudadanía», indicaron.

Los portavoces consideraron que se debe «tener en cuenta la declaración hecha por el Parlamento español ­en referencia al diálogo con ETA­, que puede abrir la otra vía».

Al mismo tiempo, estimaron que la labor de la Mesa «se ha visto reforzada por el gesto de distensión realizado por ETA y por los compromisos recogidos en el acuerdo de gobierno de Ibarretxe». Cabe recordar que, de las tres formaciones que conforman el tripartito, sólo EA ha suscrito el Acuerdo de Base.

«Bases para la solución»

Martin Aranburu y Arritxu Santamaría manifestaron que este Acuerdo «ha sentado las bases para la solución democrática del conflicto que vive Euskal Herria», y recordaron que en el inicio del Foro de Debate Nacional, que reunió a doscientas personas, «la comunicación entre los partidos y los agentes en general estaba rota y no existía ninguna posibilidad para el diálogo».

«Hoy en día se han comenzado a ver sus resultados. Lo que en aquel tiempo fue un ejercicio simple de comunicación entre personas de diferentes criterios y opiniones, hoy en día se ha convertido en una labor cada vez más firme y fructífera», añadieron.

Tras este repaso al presente y al pasado, abordaron un futuro para el que pidieron a los partidos, sindicatos y movimientos sociales «que se sienten y dialoguen con aquellos que piensan diferente».

La Mesa para el Acuerdo considera que «el diálogo y los acuerdos democráticos» son «el instrumento para la desaparición de los conflictos políticos, sociales y de la actividad armada». Por ello, no observa «ninguna razón para no tomar parte en este proceso, mucho menos para entorpecerlo». Y estima que una actitud de esta índole «sería una grave irresponsabilidad política».

Los componentes de la Mesa piden «responsabilidad» y «entusiasmo» a partidos, instituciones y otros agentes para realizar aportaciones que lleven a alcanzar unos acuerdos que puedan ser ratificados por la ciudadanía.

Seis nuevos firmantes para el Acuerdo de Base

Un partido político ­Euskal Herriko Komunistak­ y cinco organismos sociales ­Kontseilua, AC (Agir enssemble contre le chomage), Comités Internacionalistas, Gernika Batzordea y Emakume Internazionalistak­ forman parte de los colectivos que respaldan el Acuerdo Democrático de Base. Con ellos, el número de firmantes se eleva ya hasta el medio centenar.

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Democracia Defecada, Justicia en Pañales

Lean esto, y después recuérdenme eso de que España es una joven democracia.

Aquí está:

Seis meses sin visitas por un cambiador de pañales

María Carmen Fernández (Hernández, Algorta)

EL RETO DE CADA SEMANA EN LA CÁRCEL

O de cómo un cambiador de pañales puede convertirse en el motivo de una sanción de seis meses sin visitas de los familiares. La situación es tan absurda como suena y, aunque se intente, no es fácil hacer comprensible lo que ocurrió el pasado sábado 25 de junio en la cárcel de Alcolea (Córdoba). La consecuencia ha sido que Javi Etxeberria «Goierri», Javi Gallaga y Angel Figueroa se han quedado sin la visita de sus familiares durante seis meses.

El motivo, el cambiador de pañales de una niña de 16 meses, sobrina de Angel. La causa, la intransigencia de los funcionarios, la aplicación de normas inexistentes y el autoritarismo injustificado de Elena Puertas, directora de la cárcel.

A la hora de la visita habitual, los familiares, la niña y el cambiador pasamos sin problemas por el arco detector, sin que ningún funcionario pusiera objeciones. Tras la visita nos hicieron salir para volver a entrar otra vez al vis a vis, y ésta vez no permitieron que se introdujera el cambiador, aunque ya había pasado por el arco.

Para explicarlo de manera telegráfica digamos que expresamos nuestra queja, los funcionarios se empecinaron en mencionar las normas (aunque en ellas sólo se mencionan mecheros, objetos metálicos y teléfonos móviles, ninguna referencia a cambiadores ni a pañales), solicitamos la presencia de la directora, ésta preguntó a los funcionarios si debería dejarnos pasar, ellos dijeron que no, educadamente seguimos protestando y, por último, llamada a la Guardia Civil para que «proteja el centro», desalojo y espera en la calle durante dos horas, a 37 grados, con la niña de 16 meses.

A los cinco días los tres presos han sido informados por la directora de que no se les permitirá recibir a sus familiares durante seis meses.

¿Qué se puede decir?. Queremos denunciar esta situación porque no es un caso aislado. Cada fin de semana y en cada cárcel hay una arbitrariedad injustificada que tiene consecuencias negativas para presos y familiares. Cada semana tenemos la sensación de que nos enfrentamos a un nuevo reto y al regresar a casa nos hace suspirar «Prueba superada... hasta la próxima semana». La dispersión es como un pulpo de cuyos tentáculo (accidentes mortales de tráfico, terrible coste económico, inquietud constante) es muy difícil evadirse.

Hemos presentado una denuncia en el juzgado, pero la experiencia no nos permite hacernos ilusiones. En las visitas somos conscientes de las obligaciones que tenemos (horarios, documentación), pero no se reconocen los derechos. No hay recursos legales ante estas arbitrariedades, no hay a quién recurrir, la sensación de impotencia es enorme. Pero no dejaremos de denunciarlo.

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Sacerdocio Vasco y Paz

El sacerdocio vasco se ha ganado mi respeto.

Lean ustedes este comunicado:

En nombre de la Coordinadora de Sacerdotes de Euskal Herria

En el horizonte de la paz

Desde la fidelidad crítica a los signos de los tiempos que hoy caracterizan la situación de Euskal Herria somos conscientes, como sacerdotes en nuestras diócesis de Iruñea-Tutera, Baiona, Bilbo, Donostia y Gasteiz, juntamente con la mayoría de nuestro Pueblo, del especial y decisivo momento en que nos encontramos: la necesidad de dar pasos positivos y audaces en la búsqueda y realización de la paz y de la normalización política.

Nuestra Iglesia vasca debe contribuir a este proceso desde su misión evangelizadora afirmando proféticamente y defendiendo con firmeza todos los derechos humanos, en especial de los más débiles, marginados y de todas aquellas personas que más sufren las consecuencias de una penosa y larga situación de injusticias y de conflicto.

Proceso decisivo hacia la paz

Después de muchos años de estancamiento y cerrazón se están creando condiciones propicias que abren caminos hacia un nuevo contexto. No se trata ya de sueños y deseos lejanos que hasta hace algún tiempo parecían irrealizables. Hoy, desde una observación objetiva y sopesada, creemos se dan las circunstancias más favorables para un cambio cualitativo y un avance decisivo hacia el horizonte de la paz. Los signos de esta esperanza razonada son claros para quienes analizan nuestro momento actual sin prejuicios o intereses partidistas.

Gracias al esfuerzo y tesón de muchos movimientos, grupos y personas se ha llegado al convencimiento general de que los caminos para conseguir la normalización democrática consisten en el diálogo y la negociación. Foros sociales, mesas políticas y sindicales, encuentros plurales, reflexiones públicas se orientan insistentemente en esa línea y la están llevando a la práctica. La izquierda abertzale ha afirmado su inequívoca voluntad y compromiso por vías y procesos pacíficos y democráticos. También otros partidos tanto nacionalistas como estatalistas han afirmado su disposición para dialogar dentro de esas condiciones.

Dentro de este contexto es mayoritaria la convicción de que todas las personas, grupos y partidos tienen pleno derecho a decir su palabra e intervenir en decisiones que a todos afectan. No se debe excluir ni segregar políticamente a nadie en los múltiples y plurales encuentros y conversaciones cuyos resultados deberían ser presentados a consulta popular en todo Euskal Herria. Nos parece de especial y particular urgencia e importancia la supresión tanto de la ilegalización de Batasuna como de procedimientos judiciales que encausan a sectores políticos, culturales y sociales vascos. El caso más llamativo y grave es el macrosumario 18/98 que trata de anular a sujetos agentes imprescindibles en el proceso resolutivo del conflicto.

El colectivo de presos y presas políticos vascos, los exiliados y deportados son también parte necesaria en el proceso para la resolución del conflicto de Euskal Herria con los estados español y francés. Estas personas, juntamente con sus familiares, son la punta del iceberg de la penosa situación de confrontación y dolor que hace tiempo debía haberse resuelto. Por supuesto no podemos relegar a un segundo plano a tantas víctimas de uno y otro lado que deben ser tratadas efectivamente como víctimas y no utilizadas para fines políticos partidistas. El encuentro, el diálogo, las conclusiones, la reconciliación son hoy apremiantes desde el mutuo respeto y reconocimiento sociales.

No hay duda de que la ausencia de cualquier tipo de violencia es indispensable para la credibilidad y eficiencia de las decisivas interlocuciones. Valorando los recientes pasos dados por ETA, creemos que debe renunciar definitivamente al recurso a la violencia armada. También otros agentes implicados en la resolución del conflicto ­estados y gobiernos­ deben garantizar el total respeto democrático y suprimir toda violencia degradante, en especial torturas y malos tratos, en actuaciones policiales, en comisarías, en cárceles.

Sabemos y somos plenamente conscientes de que la construcción de la paz no debe entenderse en claves únicamente políticas. Existen entre nosotros situaciones de injusticia, discriminación, marginación ­consecuencia de la globalización neoliberal­ donde muchas personas y familias malviven en condiciones económicamente indignas, sin recurso a una vivienda, con falta de atención desde unos servicios sociales dignos y suficientes ayudas de emergencia social: pensamos de manera especial en las condiciones de vida de muchos emigrantes. Reclamamos también el respeto ecológico de nuestra casa común. Proyectos como el TAV/AHT, realizaciones como Itoitz, crecimientos urbanos incontrolados atentan directamente contra la paz ecológica.

La expresión más profunda y alma de nuestra Ama-lur, territorio en el que nuestro pueblo nació, vive y ha forjado su identidad, es el euskera. Defender, extender nuestra lengua y vivir como euskaldunes es nuestro derecho y deber para ser fieles a los que somos y convivir en paz.

Al servicio de la paz entre los pueblos

Como miembros de la Iglesia en Euskal Herria tratamos de practicar nuestro ministerio de servicio evangelizador de los pobres en fidelidad a la causa de la justicia entre todos los pueblos y personas compartiendo sus sufrimientos y esperanzas. Nuestra misión no está encerrada en los templos, sino abierta a la vida, al trabajo por la justicia y la fraternidad, a la construcción de la paz. Obispos vascos, sacerdotes, religiosos y religiosas, laicos y laicas reclaman la consecución de la paz en todos los órdenes de la convivencia. Las víctimas de todas las violencias políticas, sociales, económicas, la atención a los presos, a los pobres, inmigrantesŠ preocupan en muchas de nuestras comunidades. Pero también debemos autocriticarnos reconociendo que falta en nuestra Iglesia un compromiso profético, en la defensa de todos los derechos, en especial cuando esta denuncia puede crear un conflicto con el poder establecido, bien político o eclesiástico. Ante la crisis y urgente renovación eclesial creemos que la línea y pasos dados son de tinte conservador y predominantemente reorganizativo. Se mira más al mantenimiento de las estructuras y servicios eclesiásticos que a la realización del Reino de Dios. Hombres y mujeres laicos no son integrados como miembros plenamente responsables. La relación entre nuestra diócesis vasca se mantiene, por razones políticas, bajo estructuras eclesiásticas de división.

Nos parecen especialmente lamentables determinadas posiciones eclesiásticas ante situaciones de carácter ético y pastoral en el Estado español. Todavía bastantes obispos están empeñados en mantener una Iglesia de cristiandad, sin respeto por la autonomía, la secularización y laicidad de la sociedad, como lo pidió el Concilio Vaticano II. Sobre problemas tan complejos como la sexualidad en general y la homosexualidad en particular, el tratamiento científico de los procesos de la vida, se adoptan posturas y hasta se promueven manifestaciones que parecen responder a la búsqueda de privilegios, poderes e intereses y no tienen en consideración a personas, parejas y familias que han sufrido una dolorosa marginación por parte de la sociedad y de la Iglesia.

Ante la situación de Euskal Herria, jerarquías eclesiásticas del Estado se dedican más a poner obstáculos, desde sus conocidas ideologías de una España unida, que a facilitar el diálogo, la paz y la reconciliación por caminos de respeto a la identidad de nuestro pueblo, a los derechos humanos y fidelidad a la justicia. Fueron particularmente lamentables la "Instrucción sobre el Terrorismo" de la Conferencia Episcopal Española ­no suscrita por la mayor parte de los obispos vascos­ y la "Nota de la secretaría ante el Proyecto de Estatuto de Autonomía", que obedecía más a presiones políticas que a razones pastorales.

En este momento decisivo para la paz afirmamos que hoy el signo más significativo de nuestro tiempo en Euskal Herria es la construcción de la paz y la normalización política. Queremos seguir ofreciendo toda nuestra colaboración en este proceso.

- Animando a nuestras comunidades a implicarse en su realización con posturas y actitudes de diálogo, apertura y flexibilidad.

- Denunciando los obstáculos que pretenden impedir el camino de una auténtica paz.

- Defendiendo los derechos humanos individuales y colectivos, sobre todo de los más pobres, dentro del modelo de una Europa de los pueblos, social y solidaria.

- Reclamando con urgencia la reunificación de todos los presos y presas en Euskal Herria, como primer paso hacia una amnistía integral.

- Expresando nuestra solidaridad con todas las víctimas de las diversas violencias.

- Trabajando para que nuestra Iglesia asuma y afronte su renovación en profundidad y sea servidora en la sociedad secularizada vasca de su pueblo dando testimonio con palabras y acciones de su servicio a los pobres, a la relación solidaria entre los Pueblos y al empeño por la paz como su compromiso más urgente en estos tiempos. -

Firman también este texto: Martin Orbe, Félix Bergara, Kepa Ezeolaza y Félix Placer

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Siglo XIX y Euskal Herria

Una mirada a la Euskal Herria del siglo XIX gracias a este escrito contenido en el boletín informativo de la Euskal Etxea San Nicolás de Argentina:

EUSKALERRIA EN EL SIGLO XIX

extraído de “Zumalacarregui”, por C. F. Henningsen, Espasa-Calpe, 1947

El autor fue oficial voluntario de las tropas de Carlos v en la Primera Guerra Carlista

“En común con sus vecinos de las Provincias Vascas, Álava, Guipúzcoa y Vizcaya, el navarro forma parte de los restos de un antiguo pueblo cuyo origen se pierde en la obscuridad de los tiempos; pero en tanto en cuanto puede descubrirse desde que la Historia existe, él ha sido independiente, inconquistado, y conserva hasta el día de hoy su propia lengua, una lengua que no tiene afinidad con ninguna otra de las que yo conozco. Acaso puede ser la de los galos, antes de que fueran dominados por los latinos y los francos. Es dura de pronunciación, pero rica y expresiva, y si se me permite opinar, creo que no fue formada para fluir de los suaves labios de un meridional. En español se le denomina vascuence o lengua vascongada. (...).

De este tronco descienden los habitantes de las provincias del Norte, aunque muchos se han mezclado con aquellos que estuvieron durante muchas centurias bajo el dominio de los sarracenos, lo que es causa de que la lengua vasca empiece a ser olvidada, salvo en las tierras situadas a la vista de los Pirineos. Cuanto más al Sur se va de las montañas, donde, a semejanza de sus nieblas, que permanecen allí cuando ya ha clareado en el valle, gustan de vivir las antiguas costumbres, tradiciones y razas primitivas, los habitantes presentan menos rasgos distintivos de un pueblo antiguo; son cada vez más morenos Y de diferente estatura, hasta que en las márgenes del Ebro son, a juzgar por su aspecto, como de una nueva raza. Los vascos son altos y delgados, pero sólidamente construidos y huesudos, con ojos grises; son generalmente menos morenos que los demás españoles, y los navarros participan de uno o de otro carácter, según sean de más cerca o de más lejos de los Pirineos y del Ebro. Es un error común a Inglaterra el imaginarse que Don Carlos estaba apoyado solamente por los vascos, al menos por los auténticos vascos, que todavía conservan su lengua primitiva y el carácter distintivo de aquel pueblo. Éstos no forman un tercio de la población de Navarra y de las tres provincias de Guipúzcoa, Álava y Vizcaya, ni componen de hecho la mitad del ejército que se halla ahora bajo las banderas del Rey.

Cómo y cuándo fueron convertidos los vascos al cristianismo, lo ignoro; mas es cierto que después de los príncipes godos de España fueron obligados por los secuaces del Profeta, que dominaron casi todo el país, a refugiarse en Asturias, donde desterraron, con el aire de la montaña, el afeminamiento que había destruido a sus predecesores y resistieron durante centurias los esfuerzos de los conquistadores africanos, se encontraron, al descender a los llanos para volver a poseer todo aquello que había sido arrancado a la debilidad de sus antecesores, que Navarra se hallaba ya gobernada por una raza de príncipes propios que habían lanzado a los moros de su territorio, del cual estos invasores meridionales jamás pudieron apoderarse totalmente.

Cómo y cuándo fueron convertidos los vascos al cristianismo, lo ignoro; mas es cierto que después de los príncipes godos de España fueron obligados por los secuaces del Profeta, que dominaron casi todo el país, a refugiarse en Asturias, donde desterraron, con el aire de la montaña, el afeminamiento que había destruido a sus predecesores y resistieron durante centurias los esfuerzos de los conquistadores africanos, se encontraron, al descender a los llanos para volver a poseer todo aquello que había sido arrancado a la debilidad de sus antecesores, que Navarra se hallaba ya gobernada por una raza de príncipes propios que habían lanzado a los moros de su territorio, del cual estos invasores meridionales jamás pudieron apoderarse totalmente.

Cuando en el siglo XV toda aquella parte de Navarra que se halla al lado sur de los Pirineos se unió a la Corona de España por Fernando el Católico, Navarra fue autorizada a guardar sus antiguas leyes, usos y costumbres, a causa de haber sido por más de cinco centurias un reino independiente. Además, por razón de los numerosos aventureros que se alistaron bajo las banderas de Asturias, León y Castilla para cosechar riqueza y laureles, a consecuencia de lo que recibieron títulos de nobleza, muchos de sus habitantes devinieron nobles y se concedieron al pueblo privilegios o fueros. De una población de 280.000, hay ahora más de 15.000 que alegan una ascendencia aristocrática; y es cosa corriente ver en cada aldea un campesino arando su propio campo con su azada en vez del arado, que es descendiente de los hidalgos caballeros que fueron algún tiempo la admiración de Europa y el terror de los infieles. Todo lo que él retiene de su nobleza puede verse en sus armas, rudamente esculpidas sobre el portal (generalmente son emblemas moriscos: palmeras, cimitarras y medias lunas), y en el orgullo que siente, con toda la población, de llamarse a sí mismo navarro. Los privilegios que goza esta provincia, o más bien reino, pues así se lo denomina, aunque es gobernado por un virrey, son la exención de todos los impuestos, así como de todas las levas de hombres y de dinero, excepto cuando se pide en ocasiones extraordinarias, como la amenaza de invasión del reino o aún peligro que se cierna sobre el Trono. No habiendo en Navarra, como lo hay en otras partes de España, reclutamiento, no se exigen quintos, y, sin embargo, en casos de guerra, ninguna de las provincias ha tenido tan numerosas y valientes tropas. Se conservan todos los aspectos del antiguo modo de gobernar. De fueros similares gozan también las provincias de Guipúzcoa, Vizcaya y Álava. las que no reconocen monarca alguno, pues el rey de España es solamente ‘Señor’ de aquellas provincias, las que son meros señoríos de la Corona. Y son tan tenaces en la defensa de este particular, que cuando el Rey revistaba el ejército carlista, después que los batallones de Navarra y Castilla habían ensordecido el aire con los gritos de ‘Viva Carlos V!’, ‘Viva nuestro Rey!’, aquellos de las Provincias, aunque más alborotadores cuando pasaba el soberano, cambiaban el grito por el de ‘Viva nuestro Señor!’ o ‘Viva el Rey, nuestro Señor!’. Basando sus ideas lo más probablemente en estas y similares circunstancias, los periodistas han dicho al público muchas veces que los Insurrectos luchan con tal éxito y determinación, no por la causa de Carlos V, o por ningún sentimiento que se aproxime al realismo, sino por sus propios fueros y derechos. Parece esto altamente plausible y probable; sin embargo, de hecho, para la inmensa mayoría, ello no constituía un incentivo adicional a su celo ó entusiasmo, ‘aunque las Provincias’ se hallaban ciertamente a punto de ver sus privilegios cercenados. De los que en la actualidad luchan con las armas, ni uno entre veinte conoce el significado de la palabra ‘fueros’, aunque ésta sea familiar a su oído.

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Irujo : Oñaz y Ganboa

Un poco de historia cortesía de nuestros amigos de la Euskal Etxea de San Nicolás y su boletín informativo:

OÑAZ Y GANBOA

por Manuel de Irujo, Ministro Vasco en la República entre 1936 y 1937

Uno de los temas más discutidos de la historia vasca es el que se refiere a oñacionos y ganboinos, parientes mayores, jauntxos, cuyas banderías ensangrentaron durante tres siglos el suelo de Euskadi Occidental. La explicación clásica de su existencia ha sido la de suponer el hecho como de influencia feudal. Aunque en Guipúzcoa y Vizcaya no enraizó el feudalismo, ello no se opone a que, las familias más poderosas del país se dejaran influenciar por el sistema político en el que se hallaba constituida la Europa medieval.

Existe otro motivo, del que yo mismo me he ocupado precedentemente. Euskadi Occidental vivía en economía clásica liberal, aunque tal definición no llegara a fijarse en la economía política hasta siglos después. La consecuencia necesaria de la economía clásica liberal es el capitalismo. Los parientes mayores eran los ricos. La riqueza produjo en ellos ansias de poder. Y el ejercicio de esas apetencias fue determinante de la formación de bandos.

Sin embargo, ninguno de ambos motivos parecen ser los originarios y determinantes de la formación de bandos. Los estudios realizados, principalmente por el Sr. Leizaola, permiten establecer los motivos auténticos. Los jauntxos se dan de alta en la historia al correr del siglo XII. Esta centuria presenta la lucha constante de Castilla y Navarra por la posesión de las tierras de Rioja, Bureba y Euskadi Occidental. El campeón de Castilla es la Casa López de Haro, desde el Señorío de Vizcaya, que reunía la Vizcaya Occidental, sin el Duranguesado, el cual quedó incluido dentro del territorio de la Corona de Navarra en el pacto de Abril de 1179 entre Castilla y Navarra, pacto otorgado como consecuencia del laudo inglés de 1177, que puso término a la lucha secular entre ambas Coronas por la posesión de los territorios de la Rioja y Bureba.

En 1200 y con la cooperación eficaz de López de Haro, Señor de Vizcaya, que es el que, a nombre de Castilla, sitia y rinde Vitoria tras un asedio de siete meses, Alava, Guipúzcoa y el Duranguesado, pasan de la Corona de Navarra a la de Castilla. Doce años después tiene lugar la batalla de las Navas de Tolosa. A ella concurren Alfonso VIII rey de Castilla y Sancho VII el Fuerte rey de Navarra, con sus respectivos ejércitos. La vanguardia de Castilla la dirige López de Haro Señor de Vizcaya, y en ella forman los oñacinos. El ejército navarro lo manda Sancho VII el Fuerte, y en él se alinean los ganboinos. En las ejecutorias de hidalguía de estos, aparecen las cadenas de las Navas, trofeo que fue entregado a Sancho el Fuerte, por haberlas roto, y que el rey navarro otorgó a sus leales, los ganboinos, para que puedieran ostentarlas en sus blasones.

En todas las ocasiones en las que los vascos occidentales, principalmente los guipuzcoanos, luchan contra Navarra, los capitanes son oñacinos. Un Oñaz es el que conduce a los guipuzcoanos a la sorpresa de Beotibar, llevando al escudo de Guipúzcoa los cañones ocupados. Otro Oñaz es el que, desde el castillo de Lazcano sirve de pivote a las razzías de los guipuzcoanos, a través de la sangrienta "frontera de malhechores", que así fue denominada la de separación de Euskadi Occidental y Navarra. Y otro Oñaz es el que cae herido en Pamplona, al servicio de Castilla a la sazón, y que ha pasado a la historia con el nombre de San Ignacio de Loyola.

Oñacinos y ganboinos, amigados por mediación del Conde de Treviño y victoriosos en la batalla de Munguía, concurren juntos, bajo la dirección del Conde-Duque de Nájera, a la ocupación de Navarra por el ejército cuyo mando supremo es otorgado al Duque de Alba en 1512 y a la batalla de Noain de 1521 que pone fin al intento de Navarra de recobrar su libertad. Mas, hasta aquel momento, los oñacinos constituyen el bando que continuó devoto de la Corona de Navarra, significativa de la unidad política del país vasco. Los López de Haro, al frente del Señorío de Vizcaya, son los separatistas intravascos, y con ellos forman partido los oñacinos. Los ganboinos, devotos de la Corona de Navarra, son los partidarios de la unidad vasca significada en aquella.

Gregorio Balparda ha podido, con plena razón, entonar los a la Casa de Haro y al Señorío de Vizcaya, de haber sido los gestores afortunados de la unidad española significada por la Corona de Castilla. Balparda es el último oñacino de la historia.

Oñaz y Ganboa significan, pues, en su iniciación, Castilla y Navarra, o si se quiere, la unidad española en la Corona de Castilla, y la unidad vasca en la Corona de Navarra. Ni qué decir tiene que, en el desarrollo de la historia, no fué ese el motivo único que caracterizó a los Bandos, y que, tanto el feudalismo como la economía liberal de Euskadi Occidental, pudieron influir poderosamente en su desarrollo.

El motivo determinante en la política de la Casa de Haro para procurar la unidad de Euskadi Occidental en la Corona de Castilla, separándola de la de Navarra, parece ser el de que, la unidad de Vizcaya con el resto de Euskadi en la Corona de Navarra, permitía que esa unidad se diera en la masa, integrada por el mismo, que hablaba idéntico idioma y alimentaba iguales tradiciones; y esa unidad del país dejaba sin contenido su señorío. En cambio, la unidad en la Corona de Castilla no corría aquel riesgo, porque, el acercamiento de vizcainos y castellanos, en aquel entonces, era practicamente imposible; y de tal manera, ella podía dar altos dignatarios a la Corte, aspirar a la mano de Doña Urraca -como aspiró-, y terminan fundida por línea materna en la propia Corona. Así pudo darse el caso de que el Señor de Vizcaya fuera heredero del Señorío y de la Corona, determinando la unión de ambas potestades en la misma persona.

Oñaz y Ganboa suenan de tal manera como Beaumont y Agramont en su postrer etapa, para significar, Oñaz y Beaumont Castilla, y Ganboa y Agramont Navarra.

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Oiarzabal Visita Argentina

Esta nota acerca de la visita de Juan Oiarzabal a Argentina nos llega gracias al boletín informativo de la Eusko Etxea de San Nicolás:

VISITA DE JUAN OIARZABAL URTEAGA

El pasado 16 de mayo nos visitó el famoso montañero/mendigoizale Juan Oyarzabal, de renombre mundial por ser el sexto hombre que alcanzó las 14 cimas de más de ocho mil metros, y el cuarto que lo ha logrado sin el uso de oxígeno artificial.

La actividad consistió en la exhibición de un video sobre su ascenso al K-2, y luego contestó las preguntas de los asistentes.

Cabe recordar que, en Argentina, en 1983 ascendió al Aconcagua (6.957 m), siendo la 5ª ascensión mundial en invierno, y tiene acreditadas 17 ascensiones al Aconcagua, como “guía”. En 1988, ascendió al Monte Kenia - Couloir del Diamante. En el año 1990 ascendió al Everest (8.848 m) por su cara Sur-Oeste, llegando a los 8.300 m, en 1993, por la ruta Sur-Sureste, alcanzó la cima.

En el año 2000 ascendió el Everest (8.848 m), cara Norte, alcanzando 8.700 m (sin O2) y en el 2001 alcanzó su cima (sin O2).

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Las Invasiones Inglesas

La información que van a leer a continuación nos llega en el boletín 21 de la Eusko Etxea de San Nicolás en Argentina:

LOS VASCOS EN LAS INVASIONES INGLESAS

Una mirada desde la Banda Oriental del Plata

Las Guerras Napoleónicas

Los sucesos que en el Río de la Plata conocemos con el nombre de Invasiones Inglesas fueron un episodio más del enfrentamiento entre Gran Bretaña y Francia, que tenía facetas políticas, militares y económicas, y que a inicios del siglo XIX se manifestó en las llamadas Guerras Napoleónicas. Tuvo un carácter mundial con batallas en Europa, pero también en África y América, donde cientos de vascos combatieron en estas tierras frente a los invasores derrotándolos en un año de combates.

La guerra en el mar, corsarios y geógrafos

Iniciada una nueva guerra en 1804 contra Gran Bretaña, inmediatamente repercute en el Río de la Plata.

En 1805 se arman naves en corso para hostigar el trafico británico. Numerosos vascos participan en estas operaciones navales en diferentes papeles. Algunos son armadores de corsario como el navarro de Leiza, Pedro José de Errazquin que pone en corso la corbeta Dolores alias Reparadora. Esta nave en la costa africana. Capturó luego de duros combates, el 1º de septiembre de 1805, cuatro embarcaciones británicas, Actif, Clarendon, Rebeca y Williams, cargadas de esclavos y matriculadas en Liverpool.

Otros fueron capitanes como Domingo de Ugalde, de la nave Nuestra Señora de Isiar, alias Joaquina, quien apresó al bergantín corsario enemigo Antílope el 13 de octubre después de un sangriento combate. No faltaron oficiales del Apostadero como el teniente de fragata Andrés de Oyarvide, un piloto guipuzcoano que estaba en el Plata desde 1776, donde había desarrollado una proficua labor como geógrafo. Aún con la salud afectada se ofrece como voluntario para navegar en pos de la fuerza británica que se temía se acercara al Plata. No se tuvieron noticias luego de su partida. Se desconoce donde se hundió con su nave, sí en las cercanías de Montevideo o en las proximidades del Cabo de Santa María.

Conquista y Reconquista

Los británicos arribaron al Plata y conquistaron Buenos Aires el 27 de junio de 1806. Enterados en Montevideo y convocadas ya las milicias previstas, el gobernador Ruiz Huidobro, llamó a formar nuevos cuerpos de voluntarios bajo la denominación de tercios. Entre ellos el de Vizcaínos y Montañeses, a las órdenes del capitán Manuel de Santelices. Así, en los hechos, uno de cada cuatro hombres de la ciudad se armó para la defensa del virreinato.

Se destacan en esta acción en el Batallón de Voluntarios de Infantería de Montevideo, dos oficiales vascos y el capellán del cuerpo. Uno de ellos fue Joaquín de Chopitea, capitán de la compañía de granaderos. Había nacido en Lequeitio en 1750. Arribó con algo mas de veinte años a Montevideo. Integró repetidas veces el Cabildo, entre 1784 y 1811. Desde 1791 estaba en las milicias, De su expediente Se lee, ha servido con todo aquel honor, pericia militar, y valor que tiene acreditados en los muchos años que sirve a S. M. Otro fue Juan de Ellauri teniente de granaderos, natural de la villa de Villaro en el Señorío de Vizcaya. Se le certificaron los servicios en forma similar a Chopitea. Se señala al igual que el anterior, su edad, cincuenta años largos. Otro fue Dámaso Antonio Larrañaga, Capellán del Batallón de Voluntarios de Infantería.

También se integraron varios marinos mercantes vascos a la empresa reconquistadora encabezada por el capitán de navío de la Real Armada Santiago de Liniers. Entre ellos Antonio Arraga, capitán de un buque de comercio se presenta con una lancha artillada, con un cañón de 18. Dirige una compañía de marineros voluntarios que se destacan en las acciones que terminan con el dominio británico en Buenos Aires. Otro fue Prudencio Murguiondo, capitán mercante quien luego de la reconquista, paso a comandar en Buenos Aires el Batallón de Voluntarios Urbanos Cántabros de la Amistad.

La defensa de Montevideo y la Banda Oriental

Dueños del mar, los invasores tomaron Maldonado a fines de octubre de 1806 y en enero del año siguiente desembarcaron en las cercanías de Montevideo para conquistarla.

Segundo jefe de la defensa fue el teniente coronel Francisco Javier de Viana y Alzáybar. Montevideano, fueron sus padres el primer gobernador de la ciudad, José Joaquín de Viana y Sáenz de Villaverde, oriundo de Lagrán, en Álava y de María Francisca de Alzáybar, natural de Lemona en Vizcaya. Había servido en la Real Armada donde tuvo una carrera prolongada y de logros en misiones militares, pero también científicas y políticas. Pidió pase por razones de salud a las fuerzas terrestres, lo que le fue concedido, otorgándole la responsabilidad de sargento mayor de la plaza de Montevideo. En 1806 y 1807 se enfrenta contra los británicos. Las diferentes unidades, las veteranas –esto es las fuerzas profesionales– así como de milicias y voluntarios contaron con naturales del País Vasco.

El regimiento de dragones de Buenos Aires contó con el ayudante mayor Manuel Garayo y el capitán Mariano Larrazabal. El Tercio de Húsares de Montevideo, formado por voluntarios a ordenes del corsario francés Hipólito Mordeille tuvo varios oficiales vascos; como José Bartolomé de Larreta capitán de la 2ª compañía, Miguel Buitrón teniente de la 3ª y Juan Manuel Larragoiti, capitán de la 4ª. Combatieron en el Buceo en el desembarco de los británicos, en el combate del Cardal y finalmente se desangraron en la defensa de Montevideo.

El Real Cuerpo de Artillería tenia como agregado al subteniente de infantería, José de Elorga. Las Milicias de esta ultima arma al subteniente Simón de Jáuregui, a Pedro Francisco de Berro, con igual jerarquía que al anterior, quien de su peculio mejoró la batería en la que servía. Son de Santurce, los dos varones, De las Carreras: Juan Domingo y Francisco, que vienen jóvenes a fines del XVIII al Río de la Plata. Combatieron como cabos artilleros milicianos en el fuerte de San Joaquín defendiendo la ciudad.

El Tercio de Vizcaínos y Montañeses estaba acuartelado en las cercanías del portón norte de la entrada de Montevideo. En la madrugada del 3 de febrero de 1807 en el asalto y toma de la ciudad por parte de los británicos, algunos centenares de vascos se enfrentaron con una compañía de carabineros –los Commandos británicos del siglo XIX– que escalaron las murallas y facilitaron el ingreso del 87°, un regimiento de irlandeses que superando ampliamente en numero a los defensores los derrotaron luego de un duro combate.

Otros combatieron en Colonia y Buenos Aires como el navarro Francisco Xavier de Elio. Tenia cuarenta años cuando vino al Río de la Plata. Veterano de varios conflictos se destaco por su tenacidad. El 22 de abril intenta reconquistar Colonia pero es rechazado. Es nuevamente derrotado por fuerzas británicas muy superiores el 7 de junio en San Juan. No obstante, va a cumplir un importante papel en la defensa de Buenos Aires.

Familias en la guerra

Familias completas se involucraron en la guerra. Una de ellas, fue la formada a partir de Francisco de Zufriategui, natural de Eibar en Guipúzcoa. Se casó con la criolla Catalina Más de Ayala. De este matrimonio, afincado en una zona de serranías nacieron varios hijos varones que participaron en combates contra los invasores: dos de ellos sacerdotes y tres militares.

Los religiosos fueron Ignacio Zufriategui, capellán del hospital militar de Montevideo y Rafael Zufriategui, capellán del Real Cuerpo de Artillería, habiendo participado ambos en su ministerio en las acciones contra los británicos.

Los militares: Prudencio Zufriategui, cadete en los blandengues desde 1803; Juan que participo en la defensa como ayudante de los húsares de Montevideo. Finalmente señalemos a Pablo Zufriategui, el más recordado que fue parte de la campaña corsaria y posteriormente realizó una brillante carrera militar con las fuerzas patriotas.

La guerra trajo consigo efectos sin cuento, muertos, heridos y prisioneros. Las secuelas se vivieron por años, y en algunos casos seguramente por siempre. Fue el caso de un joven voluntario de Minas, Fermín Lazarte. Integrado en las fuerzas de Maldonado, enfrentó a los invasores en la jornada del 29 de octubre de 1806. Gravemente herido, sus lesiones le anticipaban una segura invalidez. A la distancia, sus padres en Minas supieron de la desgracia de su hijo. Ambos se impusieron de una decisión para las circunstancias: ir a rescatar el hijo herido. El 29 de noviembre llegaron a Maldonado, y tras los pedidos correspondientes obtuvieron una entrevista con el comandante británico. Con intérprete o sin él, la desesperación de la madre se impuso y el jefe militar de ocupación accedió al pedido.

Un vasco providencial, Martín de Álzaga

Los vascos han tenido un papel histórico decisivo en la historia de Montevideo. Desde su fundador, el durangués Bruno Mauricio de Zabala en las primeras décadas del siglo XVIII, su primer gobernador, el ya referido José Joaquín de Viana, para culminar en el menos nombrado: Martín de Álzaga.

Alavés, en Ibargoia de Aramaio, donde había nacido en 1755; con tan solo 12 años se traslado a este continente para reunirse con su tío Mateo Ramón en Buenos Aires. Se casó en 1780, mientras prosperaba en el comercio y recorría una carrera política paso a paso. Ocupada la ciudad, convencido patriota, se dedico a fomentar la resistencia aportando para ello su capital.

En 1807 fue reelecto Alcalde de Primer Voto. Se constituye en el alma de la resistencia cuando en la segunda invasión es derrotado Liniers en Miserere. Adopta y lleva adelante un formidable plan defensivo, que convierte a la capital del Virreinato en una trampa para los británicos. Se fortifican las casas del centro de la ciudad y a propósito no se defienden las iglesias para que estas puedan ser tomadas por los asaltantes, para así concentrarlos y batirlos en forma más sencilla. Desde la reconquista Buenos Aires había formado nuevos tercios de milicianos, uno de ellos de Vizcaínos. Luego de duros combates fueron rechazados los invasores, que dejaron además 2.000 prisioneros en manos de los defensores. En esas circunstancias Liniers redacto las condiciones de la capitulación. Se las dio a leer a sus colaboradores, entre ellos a Álzaga. Este, le indicó que faltaba en las mismas la retirada de los ingleses de Montevideo. Ante la observación, Liniers argumentó que ese pedido podía parecer desmedido y hacer fracasar el acuerdo con los británicos que todavía contaban con medio ejercito sin emplearse y la flota en el río. Sin embargo Martín insistió y logro que esta cláusula figurara en el acuerdo. Esta actitud fue decisiva su participación para que Montevideo fuese devuelta por parte de los ingleses. De no ser así, esta ciudad hubiese quedado como enclave de la monarquía británica en el Río de la Plata.

Las consecuencias de este hecho son difíciles de medir, pero sin duda hubiese mediatizado la independencia de los pueblos de la región, como un agente extraño a las raíces hispano-criollas del cono sur americano.

Que esto no sea así, tiene su explicación en parte al menos, en el patriotismo y la obstinación del aramaiotarra Martín de Álzaga.

por Juan Carlos LUZURIAGA, publicado el 13/5/5 en Euskonews & Media

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Enlace a Reporte de la ONU

En los comentarios al mensaje anterior Pri provee con el enlace al documento al que se refiere la nota de La Jornada:

Comunicación No. 212/2002.

La lectura del mismo resulta bastante interesante.

Y para que no se pierda en el limbo en el que se convierten los comentarios, aquí va su opinión al respecto:

De todas formas hay que apuntar una cosa también, Guridi debía haber interpuesto un recurso al indulto en el tribunal supremo en vez de acudir al comité, por qué, porque la resolución habría sido más rápida, se inhabilitaría el indulto hasta que saliera la resolución judicial y, en el improbable caso de que esta fuera contraria a su petición, el defensor del pueblo llevaría el caso de oficio ante el comité, consiguiendo de este modo lo que él sólo no ha logrado, una condena en vez de una reprimenda.

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El Rey Que Tortura

No solo llega al poder gracias a Adolph Hitler, sino que es dado a indultar torturadores.

Esto ha sido publicado hoy por La Jornada en la sección Mundo:

Sanciona la ONU a España por indultar a torturadores

Afp

Ginebra. El Comité contra la Tortura de la Organización de Naciones Unidas, que controla el respeto de la convención internacional que prohíbe la tortura, consideró que España violó ese documento al acordar el indulto a tres guardias civiles condenados por malos tratos a un detenido de ascendencia vasca. El comité estimó que el indulto, concedido por el consejo de ministros de España en 1999 y otorgado por el rey Juan Carlos, ''tendría el efecto práctico de otorgar impunidad a la tortura y alentar su repetición'', y que con esa gracia España ''infringió sus obligaciones de prevenir y sancionar los actos de tortura''. La víctima, Kepa Urra Guridi, presentó su recurso ante la ONU en 2002, y alegó que fue detenido y torturado en 1992 en la provincia de Vizcaya.

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Llamado a Solidarizarse

No todos los vascos son elitistas oligarcas siguiendole el juego colonizador a Madrid.

Hay también vascos que como Bolívar y el Che creen en la libertad y la justicia.

He aquí un ejemplo:

Adelante: cierra tu cuenta en el BBVA

La Plataforma Vasca de Solidaridad con Chiapas pide a las ONG, a las Diputaciones, a los Ayuntamientos y al Gobierno Vasco que cierren sus cuentas en ese banco.

La Plataforma Vasca de Solidaridad con Chiapas, colectivo creado en 1995 en apoyo a las comunidades indígenas chiapanecas, acaba de enviar una carta a las ONG, a las Diputaciones, a los Ayuntamientos y al Gobierno Vasco en la que les solicita que cancelen sus cuentas en el BBVA.

Esta petición surge en respuesta a que el BBVA-Bancomer, sucursal de la entidad bancaria en México, ha cancelado las cuentas de dos organizaciones sociales mexicanas que trabajan con los indígenas de Chiapas: Enlace Civil y Osimech (Organización por la Salud Indígena Maya del Estado de Chiapas).

Enlace Civil trabaja en proyectos productivos, educativos y de salud.

Osimech se encarga de la formación de promotores de salud en las comunidades.

Hace unos días ambas organizaciones recibieron una notificación del BBVA-Bancomer en la que se avisaba de la cancelación de sus cuentas. El motivo: "el banco debe protegerse del lavado de dinero".

Todas las aportaciones económicas recibidas en las cuentas ahora canceladas se han destinado directamente a las comunidades zapatistas para ayudar en la construcción pacífica de mejoras materiales y sociales para los siempre olvidados indígenas. Entre las organizaciones e instituciones "sospechosas de lavado de dinero" que han ingresado fondos en estas cuentas se encuentran entre otras los gobiernos de Dinamarca y Finlandia y cientos de ayuntamientos de Italia y del Estado español. Por lo que respecta a Euskadi, entre otros han aportado dinero a las cuentas ahora cerradas el Gobierno Vasco, la Diputación de Bizkaia o los Ayuntamientos de Bilbao y Donostia.

Junto al apoyo de algunas instancias gubernamentales, las cuentas de Enlace Civil y de Osimech -y a través de ellas las comunidades indígenas zapatistas- han recibido la colaboración de cientos de pequeñas organizaciones solidarias, ong, grupos culturales, deportivos, hombres y mujeres de México y del mundo entero. Todas ellas hacen lo que el gobierno y los partidos políticos mexicanos no hacen. Todas ellas tratan de aprender de la enorme dignidad y resistencia de los indígenas ante el poderoso y caminar con ellos en la construcción de un México más justo y digno.

Sin prejuzgar la opinión de cada quién sobre los bancos, si los hay mejores y peores o si son todos iguales, la Plataforma Vasca de Solidaridad con Chiapas considera que ante agresiones de este tipo, que afectan a nuestro trabajo y a las miles de familias que dependen de él, no debemos permanecer impasibles. En este sentido, la Plataforma ha pedido a las ONG, a las Diputaciones, a los Ayuntamientos y al Gobierno Vasco que cierren sus cuentas en el BBVA.

Asimismo, invita a toda la ciudadanía vasca a que secunde esta iniciativa retirando su dinero de este banco.

A nivel internacional hay ya en marcha una campaña de recogida de firmas y cancelación de cuentas del BBVA. De momento, cientos de personas de más de 20 países y varias organizaciones sociales y universidades han decidido sumarse a la protesta. Entre los firmantes figuran el escritor José Saramago, el director de cine Fernando León de Aranoa y los músicos Manu Chao y Fermín Muguruza.

Toda la información sobre la campaña contra el BBVA en: www.pangea.org/ellokal/chiapas

Plataforma vasca solidaridad con Chiapas: Tel. 617 22 07 18 - Correo: txiapas@nodo50.org

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