Soñar en Euskera

El portal de El Diario Vasco da cuenta de la visita del influencer mexicano Luisito Comunica a Euskal Herria (que no en Euskadi pues estuvo en Gipuzkoa e Iparralde) sin mencionar el fuego de metralla españolista al que ha sido sometido.

Aquí tienen la nota:

La imagen de Euskadi que descubre al mundo uno de los youtubers más conocidos: «Yo cuando sueño hablo en euskera»

Luisito Comunica, que cuenta con 42,8 millones de seguidores en YouTube, comprueba de primera mano cómo se vive el euskera en Euskadi e incluso se aventura a hablarlo: «Kaixo lagunak, Euskal Herrian»

I.G.

Luisito Comunica ha salido encantado de Euskadi. El conocido influencer, que cuenta con más de 42,8 millones de seguidores en YouTube, ha visitado recientemente el País Vasco, donde ha podido comprobar de primera mano la comunión de los vascos con su cultura, sus costumbres y, sobre todo, con el euskera. Lo hizo en Zarautz, localidad en la que pulsó la opinión de varios guipuzcoanos acerca de cómo vivían su idioma de origen en el día a día. Unos hicieron hincapié en que «el euskera es lo que nos hace auténticos, únicos» mientras que otros fueron más allá: «Yo cuando sueño hablo en euskera, con mi hija, con mi marido, con mis padres». El propio Luisito Comunica incluso se animó a desenvolverse con unas palabras en euskera: «Kaixo lagunak, Euskal Herrian nago ('Hola amigos, estoy en Euskadi')».

Luisito Comunica es uno de los youtubers más populares del mundo. De hecho, este mexicano acostumbra a viajar por todos los continentes y aprovecha siempre la ocasión para reflejar su experiencia en YouTube. Eso sí, recientemente realizó una escapada a Euskadi, donde pudo comprobar de primera mano cómo viven los vascos sus costumbres y, sobre todo, el euskera. Lo primero que hizo fue un guiño al idioma, ya que presentó su vídeo en euskera: «Kaixo lagunak, Euskal Herrian nago. He hablado un poco de euskera para decir: 'Hola amigos, estoy en Euskadi'».

Euskadi, el euskera y la ikurriña

Seguidamente Luis Arturo Villar Sudek, nombre real de Luisito Comunica, pasó a descubrir a los vascos. «Tres millones de personas hasta la fecha hablan en euskera, su lengua madre, y defienden su bandera (ikurriña), su cultura y sus tradiciones, que han sido perseguidas durante cientos de años. Sin embargo, han sabido aguantar como unos guerreros», relataba antes de visitar Gipuzkoa para comprobar de primera mano cuánto se hablaba el euskera en Euskadi.

«La mayoría de las personas en poblados pequeños, por ejemplo en Zarautz, van a hablar entre ellos en euskera. Todos los letreros en la calle van a estar primero en euskera, después en español. El sonido del idioma no es para nada parecido, de hecho las raíces de la lengua se dice que son preindoeuropeas e incluso se llega a especular que el euskera es la lengua más antigua de toda Europa, teniendo 15.000 años de antigüedad», explica a sus millones de seguidores, con su naturalidad habitual. 

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Hay de Pinturas a Pinturas

A medida que avanzan los estudios que se hacen en los sitios donde se han encontrado pinturas rupestres se amplía el entendimiento de sus funciones.

De eso nos habla esta nota publicada por Deia:

Un estudio revela que el arte en las cuevas vascas fue multifuncional

Gran parte de las pinturas fueron creadas para ser vistas aunque otras, lo fueron con el propósito de estar ocultas

Un estudio realizado por investigadores de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y de la Universidad de Cantabria sugiere que el arte rupestre paleolítico tendría un carácter multifacético en las zonas profundas del subsuelo.

En una nota, la UPV/EHU informó ayer que el estudio ha sido publicado recientemente en la revista científica Archaeological and Anthropological Sciences. Los investigadores han llevado a cabo un uso combinado de métodos computacionales, como la tecnología 3D, los sistemas de información geográfica y la estadística multivariante, técnicas con las que han podido comprobar que las figuras rupestres del periodo Magdaleniense (hace entre 18,5 y 13,5 mil años) se agrupan en cuatro clústeres, según sus características espaciales e iconográficas.

En ese sentido, y tal y como sostienen, “dos grupos parecen antagónicos en cuanto a su función” ya que, “mientras que en unos se cuidó su puesta en escena, sugiriendo una finalidad comunicativa (fueron realizados para ser vistos), en otros se buscó todo lo contrario (son figuras ocultas y de muy poca visibilidad, situadas en zonas recónditas y de acceso difícil)”. Para los investigadores, esto sugiere que, “en el segundo grupo solo la ejecución fue importante, y no su comprensión por la sociedad”, explican los autores del estudio. En el primer grupo, “una explicación chamánica parece plausible: son manifestaciones gráficas realizadas por adultos (por situarse en lienzos altos) en áreas que favorecían su visibilidad, posiblemente acompañadas de relatos, ya que se encuentran en espacios que podrían acoger a un número medio o grande de personas”.

Por otro lado, el segundo grupo parece responder a otros motivos, como los ritos de paso. “Es habitual encontrar estas figuras (el clúster de figuras “ocultas”) en áreas más cercanas al suelo, incluso cuando había otras posibilidades.

Esto podría sugerir a individuos juveniles y niños como sus autores, coincidiendo con la información extraída de otros elementos contextuales (huellas de pies desnudos de niños y adolescentes, tamaño de los trazos realizados con los dedos, etc.)”.

Otro clúster de figuras lo componen elementos grabados y esculturas realizados por las sociedades Magdalenienses en la arcilla, exclusivos de las zonas profundas y más recónditas de las cavernas. De esta forma, la información que han extraído de cuevas decoradas vascas como Santimamiñe, Ekain o Etxeberriles ha permitido identificar diferentes grupos de figuras: algunas fueron creadas para ser vistas, utilizando diversas técnicas y seleccionando ubicaciones con buena visibilidad, accesibilidad o capacidad para albergar personas, mientras que otras buscaban lo contrario . 

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Viva y en Constante Evolución

Luis Arturo Villar Sudek, mejor conocido como el influencer Luisito Comunica, hace mucho énfasis en su video de visita por Euskal Herria en el hecho de que el euskera es la piedra angular de la identidad de su gente y muy acertadamente incluso emite algunas palabras y frases en la lingua navarrorum.

Por ello, ha estado recibiendo mucha metralla por parte del más rancio españolismo en las últimas horas.

Pues bien, desde el portal de Noticias de Navarra traemos a ustedes este artículo acerca de ese idioma que se negó a desaparecer y que al día de hoy cuenta con muchos hablantes no solo en su tierra de origen, sino allá en donde la diáspora vasca lo lleva como credencial de presentación.

Adelante con la lectura:

El euskera, una lengua fascinante y única en Europa

En el último Encuentro DNN sirvió para darle valor a este idioma que ha sobrevivido a numerosos desafíos a lo largo de su historia

Cristina Rueda

El euskera, lengua milenaria y única en el panorama lingüístico europeo, ostenta una historia tan fascinante como compleja en Navarra. A lo largo de los siglos, ha enfrentado numerosos desafíos, pero ha demostrado una notable capacidad de supervivencia y adaptación, convirtiéndose en un símbolo cultural de gran valor para la región. Para tratar de dar respuesta a alguna de las cuestiones que explican sus orígenes y conocer su recorrido a lo largo de los años, DIARIO DE NOTICIAS organizó un encuentro que estuvo moderado por la periodista Miren Mindegia. Entre los ponentes se encontraban Paula Kasares, doctora en Sociolingüística, filóloga, antropóloga y directora del Servicio de Planificación y Promoción del Euskera de Euskarabidea; Amaia Nausia, doctora en Historia y responsable de proyectos de Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos; Peio Monteano, doctor en Historia, sociólogo y técnico superior del Archivo General de Navarra; Fernando Pérez de Laborda, filólogo; Ekaitz Santazilia, doctor en Lingüística, filólogo y profesor de la UPNA, y Juantxo Agirre, arqueólogo de la Sociedad de Ciencias Aranzadi.

Esta mesa proporcionó una plataforma única para debatir sobre las diferentes teorías sobre los orígenes del euskera y su importancia en la sociedad, así como el papel que juega en su cultura e identidad.

Una lengua viva en constante evolución

La supervivencia del euskera a lo largo de la historia es notable. Esta lengua ha resistido períodos históricos desfavorables, emergiendo como una entidad lingüística única en el occidente europeo.

Su capacidad para sobrevivir y adaptarse, incluso en medio de procesos de latinización que podrían compararse con los actuales, la distingue como una verdadera “gran superviviente”, como la denominó Peio Monteano durante el encuentro.

Asimismo, el historiador hizo hincapié en la necesidad de desmitificar ciertos aspectos de la historia lingüística de Navarra y explicó que, a diferencia de la creencia popular, antiguamente no existían comunidades lingüísticas separadas en la región. “La mayoría de la población navarra, cercana al 80 % en el siglo XVI, hablaba euskera. Incluso las élites eran vascoparlantes aunque también dominaban otras lenguas. El euskera no se limitaba exclusivamente a los entornos rurales, sino que también florecía en los ámbitos urbanos”, afirmó Monteano en una de sus intervenciones.

En esta línea, Fernando Pérez resaltó que “el euskera no es exclusivo de los vascos, sino que ha sido hablado por numerosos pueblos a lo largo de la historia, desde La Rioja hasta Aquitania, el Pirineo o Andorra hasta recientemente”.

Aunque ha experimentado pérdidas en varios territorios, su historia es parte de la diversidad lingüística de nuestro continente.

Una diversidad que nace de ser una lengua activa aunque minoritaria. Como prueba de ello, está el acceso del idioma a la imprenta “que ocurre al mismo tiempo más o menos que las otras lenguas europeas”, como explicó Ekaitz Santazilia.

Hasta ahora, se había considerado al euskera como el último vestigio de los cazadores en Europa, pero esta nueva perspectiva desafía esa noción, sugiriendo que los agricultores también podrían haber influido en su desarrollo. “Los genetistas proponen que el euskera quizás sea la lengua de los agricultores que llegaron en el 5000 a.C. desde los Balcanes”, argumentó el filólogo.  

En cuanto a descubrimientos que pueden arrojar más información sobre el euskera destaca el de la Mano de Irulegui, que podría proporcionar pistas importantes sobre su origen. Este hallazgo, realizado por arqueólogos que trabajan en euskera y formados en universidades públicas, ha permitido recuperar testimonios escritos del pasado, lo que representa un logro significativo en el estudio del idioma. Juantxo Agirre aseguró que para ellos “es una satisfacción dejarle al mundo de los lingüistas y a los expertos en epigrafía este testimonio escrito para que lo vean e interpreten”.

La comunidad arqueológica “está entusiasmada con la posibilidad de descifrar estos antiguos mensajes y comprender mejor la sociedad que los creó”. Este descubrimiento también confirma la capacidad de los antiguos vascos para escribir su lengua, lo que amplía nuestra comprensión de su historia lingüística y cultural.

Siglos más tarde, durante la Edad Media, el territorio de Navarra experimentó importantes flujos de población vascohablante, especialmente con la incorporación de territorios que no tenían el euskera como lengua originaria, pero que fueron repoblados por personas que llevaban su lengua consigo. Este fenómeno se produjo sin políticas lingüísticas definidas, lo que llevó a la existencia de áreas en Castilla donde se hablaba euskera, como lo demuestra la toponimia.

La situación lingüística durante la Edad Media es compleja de estudiar debido a la escasez de documentación escrita sobre el euskera. La mayoría de las lenguas habladas no se escribían, lo que dificulta la comprensión de la realidad lingüística de la época.

La acción política también desempeñó un papel importante en la historia lingüística de Navarra. Durante el siglo XVI, la reina Juana III de Navarra (Juana de Albret) ordenó la traducción de la Biblia al euskera como parte de su política de homogeneización y disciplina social en el contexto de la Reforma protestante. Esto demuestra cómo las lenguas fueron utilizadas como herramientas para difundir y consolidar creencias religiosas y para ejercer control sobre la sociedad. En esta época, el Estado y la Iglesia iban de la mano y el adoctrinamiento de la sociedad era fundamental para el buen funcionamiento del régimen monárquico y confesional, según citó Amaia Nausia. “Lo que buscaban al fin y al cabo, era fortalecer el Estado y si la lengua servía para ello no dudaban en utilizarla”, puntualizó durante el encuentro.  

A continuación, el vídeo íntegro del Encuentro DNN:

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Euskararen historia Nafarroan

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Luisito y los Inquisidores Españolistas

Hay españoles a los que no les agrada que franceses jueguen en "La Roja".

Hay otros españoles a los que le escuece el que afrodescendientes jueguen en "La Roja", máximo cuando uno de ellos es vasco.

Pues bien, ahora el españolismo está levantado en armas en contra del influencer mexicano conocido como Luisito Comunica:

Furia españolista contra un famoso youtuber mexicano que elogia a Euskal Herria

El youtuber mexicano Luisito Comunica, con 42 millones de suscriptores, ha viajado a Euskal Herria y ha contado que es «un país atrapado entre España y Francia», lo que le ha valido situarse en el ojo del huracán de las iras españolistas.

Luisito Comunica es un youtuber mexicano que produce vídeos de sus viajes alrededor del mundo. Su canal es uno de los cien con más suscriptores del mundo, más de 42 millones. Así, ha mostrado la ciudad colombiana con la mejor comida callejera, la cárcel más estricta del mundo en El Salvador o la ciudad sin policía de Christiania.

Su última entrega ha sido Euskal Herria, a la que define como «el lugar con las tradiciones más bravas de Europa». El vídeo muestra cosas muy típicas vascas, como un pintxo en Donostia, aizkolaris, pelotaris, la elaboración de un talo o incluso surferos. Nada que llame la atención en un vídeo turístico.

«País atrapado entre España y Francia»

Sin embargo, Luisito Comunica destaca que Euskal Herria es «un pequeño país atrapado entre España y Francia que durante siglos ha defendido su fascinante cultura».

Al comienzo del vídeo, se detiene en el euskara, destacando su singularidad, su antigüedad y la represión que padeció durante siglos, «pero que han sabido aguantar como unos guerreros».

Este planteamiento ha servido para que las iras españolistas se desataran contra Luisito Comunica en redes. Lo más suave que le han dicho es que «ha comprado el discurso independentista».

 

 

También los hay que cuestionan que haya entendido el país y apelan a su origen.

 

 Y también hay quien ha optado por dedicarle un meme.

 

 

Alvise e Infovlogger

Según cuentan, hasta el eurodiputado ultraderechista Alvise Pérez ha tomado cartas en el asunto y ha pedido que se investigue a Luisito.

 

 

Al ultraderechista InfoVlogger le preocupa que se haya empleado dinero público para producir el vídeo de Luisito.

 

 

La cuestión ha sido también objeto de atención de los medios de comunicación, que han destacado que Luisito Comunica «ha proclamado la independencia del País Vasco».

 

 

Incluso algún medio vasco que se define como abertzale compró este marco y elaboró un artículo destacando «la ignorancia» de Luisito Comunica por decir que Euskal Herria era un país. No lo busquen, lo han borrado. Pero todavía circulan pantallazos por ahí.

Aquí el video:

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Visiting a country that does not exist on maps | BASQUE COUNTRY: surprising!

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Sobrevivir al Halley

Desde las páginas de Deia traemos a ustedes la semblanza de un cubano muy particular.

Adelante con la lectura:

Los vascos que sobrevivieron al Cometa Halley

El reputado oncólogo cubano Lorenzo Anasagasti evoca el exilio de su abuelo de Ea “para no servir a un rey español”

Iban Gorriti

De orígenes genealógicos en Ea, Bermeo y Mundaka, Lorenzo José Anasagasti Angulo, de 72 calendarios, es un ejemplo de descendiente de vascos que triunfa en el mundo de la ciencia, por ejemplo, en el campo de la oncología, con varios premios de la Academia de Ciencias de Cuba, donde nació, y resultados introducidos en aquel sistema nacional de salud. Además, el país caribeño desarrolló sus propias vacunas contra el covid-19 “basadas en plataformas ya desarrolladas y que, en nuestro caso, no han dado ningún problema”, diferencia a DEIA en un momento en el que son de rabiosa actualidad.

Oncólogo y docente de la Universidad de La Habana, es además familiar de un histórico capellán de gudaris de la Guerra Civil como fue Carlos Anasagasti y Zulueta, sacerdote de los batallones nacionalistas Muñatones y Avellaneda, del PNV. 

 El abuelo de Lorenzo se llamaba Galo Anasagasti Erkiaga y muy joven, antes de los 16 años, decidió dejar su amada tierra atrás y buscar Cuba en el horizonte salino. Llegó a la bahía de Matanzas en 1903 y acabó afincando su residencia en América en Caibarién, ciudad puerto ubicada en la zona central de la isla, perteneciente a la provincia de Villa Clara. Abrió una ferretería en asociación con otros vizcainos y se dedicó al gremio toda su vida. “Fue a Cuba porque ya tenía familiares allá y, además, para no tener que servir a un rey español”, pormenoriza quien ha visitado por segunda vez Euskadi –la primera en 1995– y continúa de vacaciones en Madrid donde su hija está buscando abrirse camino en el mundo de la danza y coreografía.

Detalla una muy curiosa anécdota. “En Cuba tengo el acta de desembarco de mi abuelo en la ciudad de Matanzas a primeros de 1900. En aquel tiempo, el capitán de barco era un importante funcionario de migración y el documento con el nombre del navío y firma del capitán eran la base del registro migratorio. Aclaro esto precisando fechas, porque en 1910, el cometa Halley se acercó a la tierra y la bisabuela envió una carta de despedida desde Euskadi y un retrato de ella al carboncillo porque creían que con el paso del cometa sería el fin del mundo. Mi abuelo atesoraba esa carta”.

Este habanero guarda con evidente cariño todo aquello que sus ancestros vascos llevaron a cabo, fuera su aitite Galo o los sacerdotes Carlos o Justo Anasagasti. En su paso por Bilbao ha compartido mesa con la familia homónima, de, por ejemplo, el exsenador Iñaki Anasagasti. “De ambas partes estamos seguros de formar familia mediante los vínculos con los sacerdotes franciscanos y los rasgos físicos, actuales y con fotos añejas. Fue un bonito encuentro, como ya ocurrió también en 1995 cuando yo estaba becado para entrenamiento científico oncológico en Nantes, Francia, y pude venir desde allí, gracias a unas gestiones que llevaron a cabo con personal de París. Me consiguieron un visado de cortesía, por lo que siempre estaré agradecido”, enfatiza Lorenzo.

El vínculo de los Anasagasti 

Galo, aunque llegó casi aún adolescente a Cuba, siempre mantuvo tradiciones vascas en la familia. “Solíamos reunirnos toda la familia Anasagasti radicada en Cuba una vez al año, quizás como referencia de la Navidad en Euskadi. Él acabó siendo el patriarca de la familia. Un hombre muy correcto de marcados sentimientos nacionalistas tanto para el País Vasco como para Cuba. Ese día, sentados a la mesa, todos los nietos iban pasando uno a uno a su lado. Yo fui, de ellos, siempre el más cercano a su persona”, subraya.

Con frecuencia les hablaba de su tierra de origen y de tradiciones como matar el cerdo y hacer embutido en su caserío. El propio apellido euskaldun les ha llevado a vivir curiosos momentos. “En una ocasión una paciente que atendía en consulta me dijo que la persona que me enseñó a leer y escribir fue un cura llamado Justo Anasagasti. Por otro lado, Monseñor Carlos Anasagasti también estuvo en Cuba visitando a mi abuelo y lo conocí ya anciano en Bermeo en casa de familiares Anasagasti”, en referencia al histórico capellán de gudaris que, en el exilio, fue nombrado administrador apostólico de la Misión del Departamento del Beni, una de sus regiones más pobres de Bolivia, en 1951.

Supieron de otro portador del apellido en Antillas Holandesas. “Cuba fue organizadora de los Juegos Panamericanos y en el equipo de béisbol había un deportista llamado Renato Anasagasti, hijo de Silvestre, marino vasco que se había quedado a vivir en aquellas islas. Anasagasti es un apellido muy viajado”, valora.

“Mi abuelo Galo nunca volvió a pisar suelo vasco. Sentía mucho dolor por viajar a Euskadi, no quería revivir la Ea de la que salió siendo joven”. Aquel hombre contrajo nupcias con la cubana Estela Caso y tuvieron cuatro hijos: Galo, Ilda, José –padre de Lorenzo- y Carmen. “Mi tía Ilda murió muy joven y la recuerdo enferma de cáncer. Yo, de mayor, fui oncólogo, pero no por eso; yo siempre desde los cuatro años había tenido interés por la medicina”. Desde todo momento, además, ha sentido “orgullo por tener sangre vizcaina. Mi abuelo me hablaba de ello, de que los vascos eran personas de palabra y carácter recto, que entre vascos no se hacían contratos, de la sangre del Golfo de Bizkaia, y de su amor por la bandera, por la ikurriña, de la que tenemos fotos, como de Monseñor Carlos Anasagasti con la bandera”, enumera quien asegura haber tenido una formación muy heterogénea. “Comencé en una escuela presbiteriana, por razón puramente pedagógica. Luego, continué en Maristas, incluso como monaguillo. De allí, los sábados iba al catecismo de la iglesia bautista. Sin embargo, la vida me llevó al pragmatismo”, sonríe quien conoció años atrás la presencia de miembros de ETA que se refugiaron en el país antillano.

Lorenzo señala que siempre ha sentido “interés por el país de mi abuelo Galo”. En su primera visita hace casi 30 años, se quedó enamorado por la geografía, sus gentes y por el clima, aunque vivió una excepción en esto último. “Recuerdo que cuando volvía en tren a Nantes, el locutor de radio decía que había habido diez días consecutivos de cielo azul y que eso no era habitual en el País Vasco. Pues bien, a mí me tocó esa suerte”, vuelve a sonreír este oncólogo que aportó conocimientos a las vacunas contra el covid-19 que Cuba fabricó para frenar la pandemia. 

La ciencia

“Yo soy un iconoclasta”, se define como profesional médico y docente universitario que niega y rechaza la autoridad de maestros, normas y modelos. “Soy un hereje en la medicina. No apoyo lo establecido. Mire, hay que estudiar y llegar al fondo y obtener nuevos conocimientos; porque la industria farmacéutica financia la ciencia y la conciencia. La información de las empresas farmacéuticas, en gran parte es propaganda”, estima este apasionado cicloturista y concluye: “Por ello, a diferencia de las otras vacunas, la cubana se basaba en plataformas de otras ya desarrolladas. Nos las pusimos, incluso a niños, y no ha habido complicación alguna. Otras las lanzaron sin darles tiempo a saber cómo iban a sentar a la población, sin ensayos clínicos completos. Son laboratorios que anteponen el beneficio económico, el dinero, a las personas”, glosa el profesor en activo de la Universidad de la Habana y del Instituto de Oncología y Radiobiologia, Facultad de Ciencias Médicas Hospital Fajardo.

Este reconocido oncólogo no ha trabajado en el desarrollo de las vacunas cubanas contra el covid; pero sí en las indicaciones de estas a los pacientes oncológicos y en la evaluación de resultados y conocimiento de eventos adversos asociados. “He trabajado en el desarrollo de tratamientos innovadores contra las enfermedades malignas, ensayos clínicos de cáncer y últimamente en la inmunoterapia del cáncer de piel para pacientes que ya han agotado otras opciones de tratamiento, empleando el HeberFERON, producto de la biotecnología cubana, con muy buenos resultados, mejores y a menor costo, en comparación con otros medicamentos al uso para este mismo fin empleados en Europa”, concluye el nieto de Galo Anasagasti. 

 

 

 

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Linguriosa | ¿De Dónde Viene el Euskera?

Agradecemos a la lingüista Helena Herraiz Medina, la mente maestra detrás del canal Linguriosa, por haber dedicado este video al euskera (y de refilón, al maya).

Adelante, que lo disfruten:

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¿De dónde viene el EUSKERA?

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Honrando la Tximist

Desde Noticias de Araba traemos a ustedes este artículo acerca de aquella mítica expedición vasca al Sagarmatha.

Adelante con la lectura:

En honor a la Tximist

La sala Amárica acogerá del 27 de junio al 30 de septiembre una exposición con 20 imágenes de la expedición vasca de 1974 al Everest

Oscar San Martín 

En este 2024 se conmemora el cincuenta aniversario de la expedición Tximist, financiada por el empresario vasco Juan Celaya Letamendi y cuya primera idea se gestó en la calle Dato de Vitoria. 

Pues bien, en breve arrancarán los festejos para realzar aquel acontecimiento, que originó como continuación la expedición de 1980 en la que se logró alcanzar los 8.848 metros de la cima de la montaña más alta del mundo. Aquella fue la mecha que propició un movimiento espectacular del alpinismo vasco para alcanzar las altas cumbres del Himalaya en expediciones organizadas en muchos pueblos. 

Junto a los propios miembros de la expedición, el Museo del Montañismo Vasco, el Mendi Film Festival, las federaciones vasca y navarra de montañismo y la Fundación Celaya, bajo el amparo del Ayuntamiento de Vitoria, la Diputación Foral de Álava, la Fundación Vital, Euskadi Basque Country del Gobierno Vasco y la Laboral Kutxa, han constituido el grupo de trabajo que servirá para homenajear la labor de las personas fallecidas y también las ocho que siguen vivas de aquella legendaria expedición.

Además, no se quiere dejar de lado la oportunidad de homenajear a Juan Celaya, cuyo aporte económico incondicional fue imprescindible para el éxito, y a su amigo Juan Cortázar, que resolvió los problemas políticos y administrativos que se interpusieron en el camino.

El proyecto consta de varias actuaciones, aunque la más relevante es sin duda una exposición de paneles que relata los hitos más reseñables de aquella expedición. Su inauguración tendrá lugar el 27 de junio y se mantendrá abierta durante hasta el 30 de septiembre antes de su traslado a Bilbao dentro del marco del Mendi Film Festival de 2024.

Dicha exposición constará de 20 paneles, del tamaño 2 m por 1 m según un guión preparado por Antxon Iturriza, el historiador especializado en el montañismo vasco. Para su diseño se ha contado con el equipo del Museo del Montañismo Vasco, que ya ha preparado paneles para otras exposiciones anteriores. 

Las fotografías provienen de una amplia colección propiedad de Ángel Lerma, expedicionario de Tximist, que formó parte del equipo de cine, y está completada por otras colecciones particulares de los miembros de la expedición o sus descendientes. De su diseño se ha encargado Lidia Uribarrena y de su ejecución la empresa Fotoprix/Ikatz.

Acto en el Europa

Sin embargo, antes de la inauguración de la citada exposición el palacio de congresos Europa acogerá el 21 de junio un acto con el objetivo de recordar la vinculación entre la ciudad y la expedición Tximist de 1974. Además, también se proyectará la película Agur Everest, rodada en el transcurso de la expedición por el director Fernando Larruquert, con la ayuda de Angel Lerma, y completada por Juan Ignacio Lorente. 

Por último, está prevista para el mes de octubre una reunión en Gasteiz de ochomilistas vascos –alpinistas que han alcanzado alguna cumbre de más de 8000 metros– y la inauguración de una exposición de cuadros originales de los 14 ochomiles, pintados al óleo expresamente para esta ocasión. 

 

 

 

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La Importancia de un Altar

También desde el portal de Noticias de Navarra traemos a ustedes este reportaje acerca del hallazgo del Altar de Larunbe, mismo en el que se proporciona información adicional a lo que ya les hemos estado compartiendo.

Adelante con la lectura:

Aranzadi descubre en Larunbe un altar del siglo I dedicado a Larrahe, una divinidad vascona

La pieza contiene un texto en latín con la ofrenda de una mujer, Valeria Vitella, a la deidad vascona

Jesús Barcos

Otra buena noticia para la arqueología y la cultura navarra. Otro hallazgo relevante sobre nuestro pasado. Un equipo multidisciplinar descubrió en agosto de 2022 en la cima de Arriaundi, en las inmediaciones de Larunbe, un ara o altar votivo (para pequeñas ofrendas) del siglo I después de Cristo, dedicado a una divinidad vascona. Este sábado se ha presentado a los medios de comunicación.

La Sociedad de Ciencias Aranzadi, que dirige esta excavación, considera “excepcional” esta pieza que recoge una dedicatoria en latín de una mujer, Valeria Vitella, a la deidad vascona Larrahe. Esa doble personificación inscrita aporta notable relevancia al hallazgo.

Aranzadi coordina desde 2010 en auzolan a un equipo de medio centenar de voluntarios y voluntarias de Larunbe para excavar y consolidar los restos del monasterio medieval de Doneztebe (del siglo XI), ubicado en la citada cima. El equipo protagonista del descubrimiento ha contado con la participación de investigadores de la UPV/EHU, Universitat de Barcelona, Universidad de Burgos y Université de Pau et des Pays de l’Adour.

Enclave singular

Arriaundi constituye un “importante yacimiento arqueológico”, puesto que permite conocer la evolución de un “enclave cultural” con diversas fases que van desde la época romana, pasando por la Antigüedad Tardía y siguiendo prácticamente durante toda la Edad Media hasta la Edad Moderna. De hecho, las características de su emplazamiento, un promontorio fácilmente defendible e inexpugnable por su vertiente sureste y con un control visual de una de las principales vías de acceso a la cuenca de Pamplona, lo convirtieron en un lugar atractivo y de carácter religioso en diferentes épocas. Casi con mil años de diferencia en cuanto a su origen confluyeron enterrados un altar a una divinidad pagana y un monasterio cristiano. Fue en el contexto de las políticas del reino de Pamplona cuando, a finales del siglo XI, se ordenó la construcción de un monasterio dedicado a San Esteban (Doneztebe) que define el espacio central del yacimiento. Gracias a las labores de voluntariado de vecinas y vecinos de Larunbe y la coordinación arqueológica de Aranzadi se descubrieron y consolidaron los restos de este monasterio, cuyo emplazamiento era desconocido hasta la fecha, y que conserva su planta original de tres ábsides semicirculares.

La emoción en el pozo

Pero una gran sorpresa aguardaba debajo de la tierra cuando el mes de agosto de 2022 estaba llegando a su fin. En un momento insospechado, del pozo localizado del monasterio se halló en su interior una piedra, y a los presentes les embargó la emoción. Esa pieza arqueológica 1000 años más antigua que la construcción del monasterio emergió cuando el equipo arqueológico estaba apunto de parar para comer: un ara o altar votivo del siglo I después de Cristo, escrita en latín y dedicada a una divinidad vascona.

La piedra no se había localizado en su ubicación original: es un altar diseñado para estar de pie, ser contemplado y ser legible. Sin embargo, se encontraba depositada en el fondo del pozo medieval adscrito al monasterio, con la inscripción orientada hacia abajo. Se desconoce si fue arrojada o depositada de forma intencionada en este lugar. Si bien en el yacimiento de Arriaundi se han podido documentar aisladamente materiales arqueológicos de época romana tales como fragmentos cerámicos, tachuelas de sandalias y monedas, el descubrimiento del ara aporta avances significativos sobre las creencias de los vascones, el área de culto a la deidad Larrahe y el sincretismo entre el mundo romano y el vascón.  

Ofrenda de agradecimiento

En Hispania, señala Aranzadi, la mayor parte de los textos sobre aras están escritos en latín y llevan el nombre de la divinidad a la que va dedicada y, por lo general, también el nombre de la persona que hace la dedicatoria.

Esos altares o aras romanas suelen estar realizados de piedra. En la parte central tienen el cuerpo, donde se escribe la dedicatoria. La base y la parte superior suelen sobresalir del cuerpo, y en la superior suelen tener una corona con un pequeño orificio denominado focus. En él se realizaban los sacrificios. Por ejemplo, precisa Aranzadi, se vertía vino o se quemaba algún tipo de incienso en su interior a modo de ofrenda.

En el caso de este ara de Larunbe, se representa el cumplimiento de un voto puesto por una mujer, Valeria Vitella, a una divinidad vascona de nombre Larrahe.

Deidad en territorio vascón

El nombre de este dios o diosa indígena solamente se atestigua en otras tres aras procedentes del territorio vascón, localizadas en la cuenca del Arga y de su afluente el río Salado: Muruzabal de Andión (Mendigorria, antigua Andelo), Irujo y Riezu. La de Larunbe es “excepcional” ya que, explica Aranzadi, es la pieza que más al norte ha aparecido y a más altitud, y la única recuperada en contexto de intervención arqueológica. Se trata por tanto de una deidad “evidentemente vascona” . Su parte final escrita (la -he) tras un estudio epigráfico “se puede interpretar probablemente como la forma del dativo vascónico”. Es decir, marca a quién está dedicada: a la deidad Larra.

En conclusión, el nombre vascónico, con su vinculación al euskera actual, llevaría a interpretarla como una divinidad relacionada con el campo o el territorio de labranza. Recurso fundamental para la cría de la ganadería.

Larrahe y la lingüística

El ara de Larunbe, señala Aranzadi, amplía más al norte la dimensión territorial de los testimonios escritos de la divinidad y del idioma vascónico. El lugar donde aparece está en los límites de lo que podría ser el territorio vascón y sus vecinos probablemente várdulos.

El testimonio del ara, a juicio de Aranzadi, “delimita un poco más este territorio y nos señala esta zona de culto a la divinidad vascona a finales del siglo I después de Cristo”. Según esta sociedad, “es un testimonio más que ayuda a profundizar sobre los orígenes y evolución del vascónico y del euskera”.

Arriaundi es un yacimiento todavía en investigación, y esta pieza, además de levantar expectativas de que pudiera aportar más novedades, supone un nuevo espaldarazo para la arqueología navarra.

Nueva temporada

Con la presentación pública de este ara, Aranzadi inaugura la temporada de excavaciones arqueológicas en Navarra, que se alargará hasta mediados de septiembre. La institución ofrece desde su web (aranzadi.eus) visitas guiadas al yacimiento de Irulegi para la ciudadanía interesada en conocer este poblado que se ha vuelto célebre para expertos y profanos.

Claves

Hallazgo sobre hallazgo. El descubrimiento de este altar o ara romana se produjo en el contexto de las investigaciones que en torno al monasterio medieval de Doneztebe promueve la comunidad de Larunbe.

En 2022. La pieza se encontró hace cerca de dos años, en la excavación de un pozo descubierto ese mismo día. La pieza quedó depositada en los almacenes de arqueología del Gobierno de Navarra, para su custodia.  

¿Por qué en un pozo? Cabe preguntarse por la intención de arrojar la pieza a un pozo. Si subyacía una actitud de rechazo o para proteger el ara. “Podrían haberla tirado por el banco de la peña” y no lo hicieron.

Características. En su actual estado de conservación tiene unas medidas máximas de 47x18x18 centímetros, y pesa 25,7 kilogramos. En su parte superior tiene un focus circular destinado a llevar a cabo los rituales.

Larrahe, deidad vascona. Se documenta hasta ahora en un territorio limitado de los vascones, de unos 50 kilómetros de norte a sur, y 20 kiilómetros de anchura. La opción “más sugerente” es relacionarlo con el euskera larre, larra (pasto, prado). Con esa relación semántica la deidad sería protectora de los pastos.

Territorio. El ara amplía más al norte la dimensión territorial de los testimonios sobre la deidad y el idioma vascónico.

Arriaundi. Desde la cima (942 mnetros) se controlaba visualmente pompelo, el principal enclave de época romana, y en época mediaval los castillos de Miravalles, Irulegi, Tiebas y Garaño. También, desde otro punto todo el corredor de la Sakana.

Larunbe. Concejo perteneciente al Valle de Gulina, que desde 1942 forma parte del Ayuntamiento de Iza/izako Udala.

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Un Crisol de Izquierda

La ultraderecha está a la alza en Europa en general y en el estado francés en particular.

En Iparralde se han manifestado en contra de ese panorama político desalentador.

Aquí lo que nos reporta Naiz:

Clamor ciudadano en contra de los recortes sociales y la amenaza de la ultraderecha

Más de 3.000 personas han marchado esta mañana por las calles de Baiona para, siguiendo la convocatoria de los sindicatos CFDT, CGT, UNSA, FSU, Solidaires y LAB, demandar una respuesta «desde la unidad» al ascenso de la extrema derecha «en Francia y en Euskal Herria».

Maite Ubiria

Este sábado 15 de junio han sido convocadas no una sino dos movilizaciones en Baiona para mostrar el rechazo popular a la ultraderecha que aspira a repetir su triunfo incontestable en las elecciones europeas en los próximos comicios legislativos, adelantados por Emmanuel Macron al 30 de junio y el 7 de julio.

Siguiendo el llamamiento de los principales sindicatos franceses, pero con las especificidades propias de Euskal Herria, una manifestación ha recorrido desde las 11.30 las calles de Baiona.

La intersindical, compuesta por las centrales CFDT, CGT, UNSA, FSU, Solidaires y LAB, ha impulsado la marcha que ha partido desde Sainte-Ursule, frente a la Bolsa del Trabajo, para concluir, pasadas las 12.30 ante la sede del Consejo Departamental.

Unas 3.700 personas han secundado la movilización, según sus convocantes.

«Necesitamos un resurgir democrático y social. De lo contrario, la extrema derecha llegará al poder. Lo hemos visto a lo largo de la Historia y ahora en Argentina o Italia, donde se aplica la austeridad en salarios y servicios públicos, y se impulsan reformas constitucionales que cuestionan la independencia del poder judicial, el papel de los sindicatos, y atacan a los derechos de las mujeres y las personas LGBTQIA+» ha explicado en su comunicado la intersindical.

«Conocemos cómo actúa la ultraderecha en Francia como en Europa, con votos que siempre son desfavorables para los trabajadores», han añadido en su mensaje unitario los sindicatos, llamando a organizar la respuesta en la calle y en las urnas al «peligro real de que Rassemblement National (RN) llegue al Gobierno».

Un crisol de reivindicaciones

La marcha ha reunido un sinfín de reivindicaciones, aunque entre ellas han destacado las muestras de solidaridad con el pueblo palestino, y la denuncia de las políticas de persecución a las personas migrantes. También se han plasmado, con eslóganes y también mediante coreografías de baile, las reivindicaciones para acabar con toda discriminación por origen, raza o preferencia sexual.

«Aunque son la tónica habitual de todos los ministros de Interior, las políticas contra las personas extranjeras pueden convertirse todavía en algo peor a manos de la ultraderecha, como nos enseña la Historia», remarcaba a NAIZ una veterana militante que ha hecho la marcha al lado de la pancarta de la organización La Cimade, que da asistencia a personas migrantes.

«Ni fachas en los barrios populares, ni barrios populares para los fachas», ha sido un slogan de éxito en la marcha, y lo han coreado con especial pasión los jóvenes que portaban una banderola en nombre de «la juventud antifascista» y a la que han incorporado el hashtag #Nuevo Frente Popular.

La alianza sellada por la izquierda hexagonal, a la que se sumó ayer mismo Euskal Herria Bai, ha estado en muchas de las conversaciones. «No nos vamos, hay mucho de lo que hablar», expresaba, con euforia, una madre a la que acompañaba su hijo, envuelto en una gran ikurriña, en la rotonda del Consejo Departamental.

«Los viejos cabrean a la ultraderecha», rezaba a su lado el pequeño cartel con el que una mujer de edad alertaba de que el combate para frenar a los de Jordan Bardella «es una obligación de todos, una tarea intergeneracional».

«El sindicalismo siempre ha sido y seguirá siendo la mejor arma de los trabajadores contra la extrema derecha, el fascismo y el imperialismo capitalista«, advertía ya en el mensaje llamando a apoyar esta manifestación el sindicato abertzale LAB.

Nada de hacer experimentos con la ultraderecha

En la protesta, que ha alterado el paisaje de una plácida mañana de mercado en Baiona, ha sonado con fuerza la advertencia de que «con la ultraderecha no se hacen experimentos, a la ultraderecha se le combate».

Tomando un café en una terraza o comprando verdura fresca, algunos baionarras saludaban el paso de la marcha. A otros no parecía gustarles tanto lo que veían.

«Es otro rollo de los izquierdistas», lanzaba en voz alta un joven, a las puertas de un bar próximo a la catedral. «Es cosa de los vascos», explicaba a su pareja una mujer, apuntando a las ikurriñas que portaban algunos manifestantes.

Ajena a ese contexto, desde el interior de una marcha, tan colorista como positiva, una militante de FSU aplaudía con fuerza cada vez que desde la megafonía se animaba a «construir una unidad a prueba de todo» y se solicitaba expresamente «el voto a la alianza de izquierda».

La movilización ha dado muestras de un deseo profundo de que, «esta vez, sí la izquierda sea capaz de priorizar la urgencia de dar carpetazo a la agenda antisocial del macronismo que ha catapultado a la extrema derecha», en palabras de un abanderado de la CGT.

Unidad a prueba de interferencias: los comunistas enfadados

¿Esa demanda de unidad será suficiente para evitar las interferencias? Desde los medios de comunicación franceses se destacaba esta mañana la «purga melanchonista» a varios aspirantes de La France Insoumise (LFI) a repetir como candidatos con la papeleta del Nuevo Frente Popular.

Una querella interna a la que habrá que seguir la pista en los próximos días, pero sin perder de vista el interés en dividir a la que puede ser la única opción electoral de parar los pies a RN.

Los sondeos sitúan al Nuevo Frente Popular a menos de media docena de diputados de distancia con respecto a RN. Lo que indica que la campaña será dura y por momentos sucia.

A la sección departamental del Partido Comunista Francés no le ha gustado, sin ir más lejos, que la primera fuerza de izquierda en Ipar Euskal Herria, EH Bai, se sume al Nuevo Frente Popular. Habrá que esperar al domingo para saber si presenta candidaturas alternativas.

Con todo, el pronunciamiento público de los comunistas es esclarecedor, porque da a entender que, más allá de compartir candidaturas en las legislativas, la presencia de los abertzales en la alianza de izquierda es vista como un cambio al que temen los defensores de las esencias  jacobinas.

Jornada por el derecho a la vivienda

Tras la manifestación de esta mañana, por la tarde ha tenido lugar otra movilización convocada por la asociación Alda para mostrar el rechazo a la ultraderecha en la plaza Patxa de Baiona, como broche a la jornada por el derecho a la vivienda organizada por este colectivo.

El objetivo de la movilización de Alda es alertar del peligro de una victoria de Rassemblement National que, a su entender, sería «potencialmente destructiva para el derecho a la vivienda».

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Entrevista a Juantxo Agirre

Desde el portal de Noticias de Navarra traemos a ustedes esta entrevista relativa al hallazgo llevado a cabo en Larunbe, conocido como el Altar de Larrahe:

“En la misma piedra nos han salido dos elementos que están en la cuneta de la historia: la mujer y el euskera”

Juantxo Agirre Mauleon | Director de la excavación arqueológica en la cima de Arriaundi (Larunbe) | El responsable de la excavación donde se halló la pieza a Larrahe, una divinidad vascona , destaca la relevancia del descubrimiento y de la inscripción que contiene

Jesús Barcos

Hay oficios que comportan momentos inolvidables. Juantxo Agirre (Tolosa, 1965) no olvidará el 27 de agosto de 2022, fecha en la que se halló el ara. Desde 2010 llevaban una investigación en la cima de Arriaundi, junto a Larunbe. Doce años después, llegó un descubrimiento que le llena de emoción. Un ara, escondida en los restos del fondo de un pozo de una ermita románica. Una pieza de piedra, encargada por una mujer que vivió en el siglo I llamada Valeria Vitella, dedicada a la divinidad vascona Larrahe. Algo casi mágico en un paraje natural poderosamente bello. Como un regalo de la tierra, una cápsula del tiempo, un pozo de los deseos.

¿Por qué este hallazgo?

–Para los vecinos de Larunbe el monte de Arriaundi es su referencia. Nos habían llamado porque sabían que ahí había una ermita llamada San Gregorio. El sitio nos pareció muy especial. La cumbre tiene una explanada. Nos centramos en excavar la ermita. Al tiempo nos dimos cuenta de que estábamos ante una construcción religiosa no de finales del XVIo principios del XVII, sino medieval. Aquello era un monasterio románico, gemelo de San Miguel de Aralar zaharra. Lo veíamos en la distancia, de cima a cima. Construido entre 1075 y 1100.

Un descubrimiento ya de por sí importante.

–Sí, mucho, porque en décadas no se había encontrado algo parecido. Nos hemos centrado estos años en trabajar con la comunidad de Larunbe, de 67 vecinos, haciendo una arqueología social.

En auzolan.

–Con una dirección arqueológica, poquito a poco. Nos fueron saliendo monedas, del siglo XII hasta de finales del siglo XVIII. También algunas de época romana y pequeños fragmentos de cerámica antigua.

Buen presagio, ¿y de repente?

–El 27 de agosto de 2022 estábamos excavando y salió la parte superior de un pozo. Lo fuimos vaciando. Ese día teníamos una paella cerca del yacimiento. Solemos invitar a un especialista para que nos dé una pequeña conferencia. Ese día el invitado era Joseba Asiron. Entonces de la excavación apareció una piedra con una especie de moldura, e identifiqué al instante un ara romana. Cualquier alumno de primero de Historia los sabe. Cuando vimos que estaba escrita fue un momento muy emocionante. Un mensaje escrito del pasado es muy importante.

¿Por qué una pieza así estaba ahí?

–Las cumbres son zonas divinas, mágicas o religiosas. Valeria era una mujer que había pedido algo a la divinidad, y se le había concedido, así que encargó la pieza.

Nos data a una mujer. Ahí es nada.

–Con nombre y apellido, Valeria Vitella (ternera). Ella dedicó a su divinidad este pequeño altar de calcarenita, el mismo material del entorno geológico del monte. Era una ciudadana romana.

En el siglo I después de Cristo.

–Entre el año 50 y el 100, por la tipología de la forma del ara, por el tipo de escritura, por la fórmula de ofrecimiento, y porque este tipo de divinidad aparece en esos momentos.

Una divinidad vascona.

–El ritual y el altar es romano. La moda de hacer una pieza de piedra a una divinidad con algo escrito, con un hueco en la parte superior, para la ofrenda y para quemar algo de incienso. Era un ritual extendido en todo el Mediterráneo. Lo escribió todo en latín, pero la divinidad era indígena vascona, Larrahe.

¿Qué información teníamos de esa divinidad?

–Otras tres menciones, en torno a la zona de Lizarra. Lo que no sabemos es si Valeria estaba alfabetizada y si entendía el latín. Se lo dedicó a su divinidad vascona, pero desconocemos si sabía leer o hablar latín.

Y un día la pieza acabó en un pozo.

–Cuando ya se perdió esa creencia religiosa o vinieron otras se echó al fondo de ese pozo. Fue entre el siglo I y el XI, pero de manera algo ‘cuidadosa’, depositada con la escritura hacia abajo. Encima tenía todo el escombro del siglo XI, de cuando se comenzó a construir el monasterio. Sellada, como el tapón de una botella de champán. Pero no sabemos en qué siglo se echó, ni tampoco el motivo. Nos genera muchas preguntas. ¿Fue parte de un ritual o por rechazo a dioses paganos? En el mundo romano hay muchas esculturas que se echaron a pozos. No lo sabemos.

El texto es en latín. No hay problemas en el descifrado.

–Concuerda plenamente con todo lo que la historiografía e investigadores como Koldo Mitxelena, Joaquín Gorrochategui o Javier Velaza han venido estudiando durante décadas. Pero encontrar un nuevo testimonio escrito de esta época da más datos para poder ir asentando un modelo de trabajo, de las primeras palabras relacionadas con el euskera antiguo o el vascónico.

¿Cuál es esa conexión en este caso?

–Entra de lleno con los primeros testimonios del vascónico o del vasco aquitano que se han conocido durante los últimos 120 años. Por cómo se construye la dedicación a la deidad Larra. Esa ‘h’, ese a quién, nos lleva directamente al idioma vascónico. Este altar tiene 150 años menos antiguo que la Mano de Irulegi, que es un signario vascónico inspirado en el ibérico. Pero el ara ya es latina. Aquí la presencia romana ya está consolidada, y trajo entre otras cosas estos rituales religiosos, donde pervivieron las deidades más antiguas.

En estos casi dos años desde su hallazgo, el ara ha sido examinada.

–Habiendo aprendido del proceso de la Mano de Irulegi a los minutos de aparecer el ara lo pusimos en conocimiento de la sección de arqueología del Gobierno de Navarra, y el mismo día la depositamos en el almacén arqueológico del Gobierno, pese a que el director de la excavación arqueológica tiene el derecho a tener los materiales durante un año para estudiarlos. Pero consideramos que debido a la importancia del descubrimiento el mejor lugar era bajo la custodia del Gobierno de Navarra.

¿Es la edad de oro de la arqueología? ¿El contexto actual es idóneo?

–Esto se debe, en primer lugar, a que hay capital humano. Un grupo de jóvenes arqueólogos, que se han formado en la universidad, han trabajado en yacimientos de Navarra, están haciendo sus tesis doctorales, y a los cuales se les ha insuflado pasión e ilusión por esta época. Con la ayuda de ayuntamientos como Aranguren, Arce, Burguete, Espinal, Larunbe, etcétera, se lleva investigando durante muchos años. Desde 2007, por ejemplo con el apoyo del Valle de Aranguren, y en Larunbe desde 2010. No hay casualidades, sino la consecuencia de una estrategia arqueológica que con pocos recursos y mucha voluntad se ha mantenido gracias al apoyo de las comunidades locales y a que tenemos una universidad pública que además de formarnos académicamente, nos aporta becas predoctorales y posdoctorales.

Escuchando solo cómo recuerda el hallazgo, se percibe la gran alegría e importancia de lo encontrado.

–Somos un pueblo con poca memoria escrita. Que nos salgan estos documentos es algo de primero orden, muy importante. Nos han surgido dos elementos que siempre están en la cuneta de la historia, pero que van juntos: la mujer y el euskera. En la documentación oficial no suelen salir, y aquí aparecen en la misma piedra de hace 1.900 años, lo que nos señala que la realidad de nuestro pasado es mucho más compleja y rica de lo que pensamos, y que no se puede entender la historia de Navarra sin la presencia de la mujer y sin la presencia del euskera.

 

 

 

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