Egaña | Borrokaren Memoria Eguna

Un pueblo sin memoria es un pueblo condenado a la sumisión.

Afortunadamente el pueblo vasco cuenta con guardianes de la memoria y definitivamente Iñaki Egaña es uno de ellos.

Les dejamos con este texto que nos ha compartido en su perfil de Facebook:

Borrokaren Memoria Eguna

Iñaki Egaña

El 27 de septiembre de 1975, Txiki Paredes y Ángel Otaegi fueron fusilados por voluntarios de la policía y guardia civil en Sardanyola y Burgos. En esa misma fecha, otros tres militantes del FRAP fueron muertos por pelotones policiales en Hoyo de Manzanares. Aquel momento quedó marcado para la posteridad. La izquierda abertzale, siguiendo la costumbre del PNV desde 1959 y ANV tras las ejecuciones de sus militantes en la posguerra, clavó la fecha para considerarla también “Gudari eguna”. Durante años reprimida a porrazos y tiros, en ocasiones invalidada desde despachos judiciales. Llorar a los muertos también entraba en aquel apartado abierto por el magistrado Garzón del “todo es ETA”. Antes y después.

Sin embargo, y como apreciación personal, nunca tuve la sensación de ecuanimidad con la fecha y la identificación exclusiva de los protagonistas. (espero que las sensaciones no sean consideradas como “apología del terrorismo”, a pesar de citar un periodo preconstitucional, ligado al tejido de una dictadura fascista). Voy a intentar explicarlo en las siguientes líneas.

El contexto de las ejecuciones servirá para mi reflexión. En 1975, el mismo año de la muerte del dictador, los juicios contra militantes vascos estaban en el centro de la actividad política, especialmente desde el verano. Los Polimilis hicieron la misma lectura que cinco años antes con motivo del Proceso de Burgos realizaron Juanjo Etxabe y sus compañeros. El secuestro de una personalidad política -en 1970 fue el cónsul alemán Eugene Beihl- ayudaría al canje de vidas, para evitar que los condenados a muerte fueran ejecutados.

Así, la dirección polimili envió diversos comandos a Madrid y dejó otros en espera en Barcelona. A Galiza también desplazó varios militantes. El fracaso de los secuestros, por diversas razones entre ellas la infiltración policial, fue del todo conocido. Para salvar a Txiki y Otaegi del fusilamiento murieron en emboscadas policiales sus compañeros Montxo Martínez Antia, Josu Mujika y Andoni Campillo. Moncho Reboiras en Galiza. En una manifestación de protesta por los juicios en Donostia, la policía mató a sangre fría a Jesús García Ripalda y en Pau, frente al consulado español, Jacques Andreu se prendió fuego a lo bonzo como protesta, con la mala fortuna de que cuando aparecieron sus compañeros para apagarlo ya había fallecido.

La vida es el bien supremo, obviamente. Pero miles de personas sufrieron las consecuencias de su solidaridad con Txiki y Otaegi. A José Antonio Garmendia le dieron el tiro de gracia en un control y evitó la muerte, pero su salud se quebró para siempre. Decenas de heridos de bala fueron atendidos en hospitales. Otros tantos detenidos fueron torturados y algunos de ellos, me consta, tienen aún secuelas de aquellos tormentos. Tasio Erkizia fue uno de aquellos torturados que estuvo al borde de la muerte.

Decenas de miles de trabajadores salieron a la calle en las distintas convocatorias de huelga general y la mayoría fueron castigados, algunos de ellos con la pérdida de su puesto de trabajo (por cierto, en contra de empresarios, PNV y PCE que llamaron a no secundar los paros. “No vamos a ser los bomberos del terrorismo de ETA”, dijo el PCE en ese verano del 75). Decenas de protagonistas de aquellos paros, sufrieron los ataques de los entonces llamados Guerrilleros de Cristo Rey, terrorismo de Estado previo a otras marcas como BVE o GAL. Les quemaron las haciendas, los coches, les apalearon con nocturnidad y alevosía.

En las cárceles, 350 presos relacionados con ETA se declararon en huelga de hambre (también algunos del PCE la secundaron, en contra de la opinión de su dirección). Fueron internados en celdas de aislamiento. Tuvieron secuelas físicas y psicológicas durante años. Compañeros de militancia de Txiki, que pudieron huir a la razzia policial en Madrid y Barcelona cuando preparaban los secuestros, marcharon al exilio. Alguno volvió hace unas semanas, 47 años después. Otro aún permanece lejos de su pueblo.

¿Y qué decir tiene de aquellos solidarios internacionalistas que se movilizaron en lugares tan próximos como París, Ginebra, Londres o Roma, pero también en otros tan alejados como Panamá? No tuvimos la posibilidad material para agradecerles semejante abrazo solidario. Lo hicimos con Michel Foucault, Yves Montand, o Costa Gravas, superviviente aún a pesar de sus años, detenidos entonces en Madrid por su apoyo a ETA, dijeron, por su apoyo a Txiki y Otaegi.

Resumiendo. Que la lucha, que la solidaridad, que el sentimiento para cambiar el lado injusto de la vida es una emoción poderosa, y también una opción vital, tanto coyuntural como integral. La memoria es un hilo que une generaciones y que manifiesta las inquietudes de una comunidad. Lo más extraordinario se encuentra precisamente en el desconocimiento físico que tenemos unos y otros de nosotros mismos.

Con otro ejemplo argumento este último párrafo. En esas previas a los juicios del verano del 75, la Guardia Civil mató en Gernika al militante Jesús Mari Markiegi y al matrimonio Blanca Saralegi e Iñaki Garai. Iñaki se refugió de la guerra en París, tras el bombardeo mortal de su población. Regresó y murió a manos de los sucesores de quienes había huido.

En la otra trinchera, una publicación de ETA difundió los nombres de todos los presos políticos vascos en prisión, 735. Casualidad, coincidiendo con la muerte de Franco. Tres militantes de ETA en prisión tenían más de 40 años, oriundos de Gernika. Niños durante el bombardeo de 1937 que sobrevivieron y que en 1975 eran voluntarios de una organización armada. Lo más llamativo era que la militante más joven de la organización en prisión era también de Gernika, 17 años. La historia de lucha y compromiso les había unido.

Por eso, para ser más justos con nuestro pasado, reivindico un “borrokaren memoria eguna” más que un “Gudari eguna”, para mostrar a esos miles de hombres y mujeres que, previamente, nos hicieron ser como somos. A ellas y a sus ideales.

 

 

 

°

Egaña | Los Códigos de la Venganza

Desde Facebook traemos para ustedes este texto de la autoría de Iñaki Egaña.

Para reflexionar con respecto a los mecanismos espurios que utilizan Madrid y París para mantener a los presos políticos vascos en prisión.

Adelante con la lectura:

Los códigos de la venganza

Iñaki Egaña

En breve se conocerá la decisión del Tribunal de Apelación de París sobre la excarcelación de Jakes Esnal y Jon Parot, presos vascos que llevan en prisión más de 32 años. Este tribunal ya había ofrecido su opinión a favor de la salida en condicional, pero un recurso de la Fiscalía la abortó, siguiendo los dictados de ese estado profundo, también en Francia, que aplica el código penal, no como castigo o redención, sino como venganza.

La extensión en el tiempo de las condenas son decisiones exclusivamente políticas. En 2002 llegó la involución con Aznar presidente de Gobierno hispano y Michavila ministro de Justicia con la Ley de Partidos y las ilegalizaciones consiguientes. Y un año más tarde con la modificación del artículo 76 del Código Penal para ampliar las penas por terrorismo de 30 a 40 años y el recorte de los “beneficios penitenciarios”. Un eufemismo, la ampliación a las cuatro décadas de presidio, para integrar en el código penal la cadena perpetua, cuestión que en el Estado francés se manifiesta en su legislación, con un “periodo de seguridad” antes de salir en condicional que habitualmente suele ser de 22 años.

Filip Bidart, miembro de Iparretarrak detenido en 1988, fue condenado a dos cadenas perpetuas, entre otras penas, y cumplió casi 19 años de prisión antes de abandonar el confinamiento. Marc Rouillan, militante de Acción Directa, detenido en febrero de 1987, fue condenado a perpetua. Salió de prisión, en régimen de semilibertad, en 2007, aunque un año más tarde retornó a presidió por haber infringido, según la fiscalía, la condicional. Volvió a la calle en febrero de 2011.

De sobra es sabido que la ley no es igual para todos, en especial en los momentos donde los conflictos han sido enconados. Los ejemplos de las condenas, indultos e impunidades por torturas o crímenes de Estado sirven para ilustrar la desviación de la balanza. Los escenarios también importan, y no es lo mismo ser ciudadanos de metrópolis coloniales (París y Madrid) donde la aplicación de la pena de muerte era masiva en tiempos de revueltas, que ser ciudadanos de países históricamente sojuzgados. La desaparición constitucional de la pena de muerte trajo las cadenas perpetuas.

Sorprende, en este caso, que los códigos de la venganza sean de mayor extensión en espacios de sociedades avanzadas. En Hego Euskal Herria tenemos un ejemplo cercano, el de la dictadura franquista. En los primeros años, el tirano ejecutó a opositores, sindicalistas y republicanos. Hasta la caída del fascismo en Europa, cuando los Aliados entraron en Berlín.

El código penal español vigente fue precisamente de 1944, con pena de muerte incluida, revisado en 1963 y reformado en 1967 y 1971. En 1973 el franquismo alumbró un nuevo código penal con el que aún hay presos vascos en prisión, porque fueron juzgados por hechos anteriores a 1995. En 1959 se promulgó la Ley de Orden Público y en 1960 el Decreto de Bandidaje y Terrorismo. El Tribunal para la Represión de la Masonería y el Comunismo, primero, y el Tribunal de Orden Público, antecesor de la Audiencia Nacional, después, se convirtieron en los instrumentos.

Fueron decenas de miles los presos en España al finalizar la guerra civil. Pero, probablemente por razones de índole laboral, necesidad de mano de obra, las libertades provisionales se convirtieron en habituales. Un memorando del Gobierno de la República en el exilio señalaba que eran cerca de 300.000 los presos españoles en libertad provisional. Las condenas a muerte fueron extraordinariamente numerosas, pero a partir de las fechas señaladas la casi totalidad fueron conmutadas por cadenas perpetuas que para muchos presos no pasaron de los seis años. Eso sí, en unas condiciones infrahumanas.

Hubo excepciones. En los medios hispanos habrán leído que Fernando Macarro (conocido como Marcos Ana, fallecido en 2016) fue el preso político que más tiempo pasó en prisión, 22 años, cerca de 9.000 días. Encarcelado en prisión con 18 años, en 1939, salió con 41, en 1961. Con todo lo que esa carga supone, la realidad es que fue un vasco quien más tiempo estuvo en prisión. Jacinto Ochoa Marticorena, natural de Uxue: 28 años, de los que 20 lo fueron en la cárcel de Burgos. Marcelo Usabiaga, maquis y militante del PCE, pasó 21 años en prisión.

La tónica, sin embargo, fue la de, por ejemplo, Juan Ajuriagerra, el líder del PNV que negoció el Pacto de Santoña para concluir la guerra una vez que las tropas fascistas se hicieron con el control del territorio de Bizkaia. Ajuriagerra, que fue el hombre que manejó el partido jeltzale en la clandestinidad, fue detenido en 1937, condenado a muerte, conmutado, alejado en 1942 a la prisión de Las Palmas y en libertad provisional en junio de 1943. El bando franquista había ganado la contienda, tuvo aliados sólidos en la Guerra Fría y se sabía imperecedero. La cárcel no era escenario de campaña, al menos para el fascismo.

Desde octubre de 1945 hasta 1977, el régimen franquista aplicó hasta 13 indultos, al margen de la Ley de Amnistía que vació las cárceles de presos políticos vascos, con alguna excepción, y deportó a una veintena a países europeos. Fueron indultos por razones incluso frívolas (año jacobeo, toma posesión nuevo dirigente de El Vaticano, proclamación de un rey como sucesor del dictador…). Pero que supusieron la salida de prisión de centenares de presos vascos, incluidos decenas de internos acusados de pertenecer a ETA.

En 2010, el fiscal de la Audiencia Nacional pidió 33 años a cada uno de los cuatro jóvenes de Barakaldo juzgados bajo la acusación de quemar un cajero, en un acto de los denominados de kale borroka. Una prueba más de esa justicia punitiva ligada a la venganza. Es evidente que cualquier tiempo pasado no fue mejor. Pero es notorio, asimismo, que la venganza se ha ido refinando con el paso del tiempo. Los códigos penales son una buena muestra de ello. Y el que está en vigor es más punitivo, retributivo en años y vengativo que el último del franquismo.

 

 

 

°

Egaña | Posterrorismo y Terrorismo Desarmado

Les compartimos este texto que nuestro amigo Iñaki Egaña ha compartido en su cuenta de Facebook.

Muy interesante el análisis que lleva a cabo acerca de la lawfare, o sea, de las acciones legaloides emprendidas en contra de la ciudadanía vasca que tienen, como única finalidad, seguir contaminando el día a día para una sociedad que llevó a cabo una serie de pasos decididos hacia un proceso de paz constantemente obstaculizado por Madrid y por París. Adelante con la lectura:

Posterrorismo y terrorismo desarmado

Iñaki Egaña

La derecha española se balancea entre dos tendencias, desde el fin de ETA, contaminado también a otros sectores, algunos de ellos autonómicos no identificados precisamente con sus discursos extremistas. La primera relacionada con la transmisión, ya lo avanzó Rubalcaba con aquella frase para la posteridad, en la que animaba a aunar fuerzas para ganar la “batalla del relato”, y asimismo con una supuesta gestión diferida de las consecuencias de un conflicto histórico. En el escaparate niegan el conflicto, pero en la trastienda ejercen como si existiera. Algo similar a la negación institucional del concepto de “preso político” cuando en la práctica aplicaron medidas, hoy aún vigentes, que lo acreditaban.

Para ello cuentan con la apertura de espacios jurídicos novedosos y penalmente imaginativos, intentando imputar a numerosos militantes por hechos que cuando fueron juzgados no se tuvieron en cuenta (responsabilidad de supuestas direcciones de ETA en hechos ya calificados, lesa humanidad, supuesto desplazamiento masivo de ciudadanos españoles, delitos de odio hacia la policía…). Tienen respaldo en parte de los medios, y en ese potente y activo Melitoniun de Gasteiz. En todas las ocasiones, el contexto es inexistente. Citarlo ronda el delito.

Este nuevo espacio penal para juzgar a ETA sin su existencia no deja de ser un ejercicio de hipocresía supino. Las direcciones del Gobierno hispano alentaron conflictos con centenares de miles de muertos. Alrededor de 929.000 muertos, la mayoría civiles, tras la invasión de Irak. Por esa razón y según su código penal, Aznar debiera haber sido condenado entre 14 (homicidio doloso) y 23 millones de años de cárcel (homicidio en el marco de una organización criminal). Ahora, como estrella mediática, cobra casi 100.000 euros por conferencia. Más de 150.000 exiliados vascos en 1939. ¿Quién restituyó sus vidas y sus haciendas? ¿Por qué tanta impunidad con la tortura?

Para la época actual, los del primer sector han comenzado a usar el pomposo nombre de “posterrorismo”, como si el terrorismo de Estado no hubiera jamás existido, como si la actividad yihadista fuera ajena, como si la sociedad actual, vasca y española, convulsa en tiempos difíciles, viviera en un remanso de paz. José María Ruiz Soroa, articulista habitual en Vocento, apuntaba recientemente que en este periodo posterrorista, los nuevos impulsos penales funcionan “como una ilusión compensatoria de la amarga sensación de derrota”. Una percepción radicalmente distinta a la que describía en el mismo medio, aunque en octubre de 2011, José María Calleja: “La foto de ETA es la de la derrota”.

El segundo sector es más radical aún. Me atrevo a citarlo con una expresión que acuñó el abogado Miguel Castells cuando comenzó, hace ahora 25 años, aquello del “Todo es ETA”, con el encarcelamiento de la dirección de Herri Batasuna y en los años siguientes la ilegalización e imputación de más de 600 militantes de la izquierda abertzale o medios de comunicación como Egin y Egunkaria. Castells decía que para el Estado eran “terroristas desarmados”.

Pues bien, este sector considera, al menos públicamente, que la victoria de ETA ha sido notoria, y que esos centenares, miles de sus militantes están repartidos por las instituciones y que incluso ejercen en el Gobierno de la Nación (española). Con burdos pero constantes titulares han difundido la idea de que el proceso de disolución de ETA fue falso y que, aunque existen varios zulos desperdigados y desconocidos esperando “The call of the wild”, aquella llamada a lo salvaje de Jack London, “la voz de la sangre” en otra versión, el grueso de los subversivos se sienta en despachos cercanos a Lakua, Palacio de Navarra o la Moncloa.

No tiene nada de extraño cuando ya desde el minuto cero los escoltas negaron que ETA se desarmase, cuando diversos medios difundieron la continuidad de un inexistente impuesto revolucionario, cuando la Audiencia Nacional llamó a los integrantes de la Comisión Internacional de Verificación, cuando Mariano Rajoy, en contra de lo que hizo su mentor Aznar, fue a Oslo a recoger, junto a otros mandatarios de la Unión Europea, un descafeinado Nobel de la Paz, huyendo de los mediadores noruegos que le apremiaban para balizar contactos.

Este magma fue alentado por sectores mayoritarios en la judicatura, en los medios, servicios secretos y en las policías. Es en este último numeroso grupo donde los sindicatos policiales, en especial los más escorados hacia la españolidad de la pandereta que describió Antonio Machado, son más agresivos. Comunistas y separatistas, como en 1936, son la deriva de la naturaleza de España. El PSOE recoge las nueces del árbol que agitó ETA (Jusapol Euskadi, 31 de agosto de 2022).

Los ideólogos del posterrorismo o del terrorismo desarmado no dejarían de ser anécdotas a no ser por la enorme influencia que, a través de la mayoría de los medios, en quiebra y por tanto dirigidos en los consejos de administración por aquella banca especuladora que en 2008 salvamos obligatoriamente con nuestros impuestos, tienen en el devenir político. El juicio en París, contra Enrike López y Nathalie Chasseriaux, certifica que son los estados profundos los que necesitaban y necesitan a ETA para justificar la excepcionalidad y la construcción de sus comunidades excluyentes. Como en otras ocasiones peritos policiales y fiscales hacen causa común en cuestiones imaginarias, alejadas de la objetividad que les acarrea su cargo.

También, la concentración de una veintena de personas en Altsasu en apoyo a la Guardia Civil, con la participación del filósofo españolista Fernando Savater, sigue esta senda del negacionismo del otro y la apología de los medios represivos, alternando los conceptos de víctima y victimario. Alentando con actos de este tipo, mediáticos, policiales y judiciales, los caminos profundos de la justicia seguirán si ser desbrozados. Seguirán siendo parodias para un público entregado a la causa unionista.

 

 

 

°

Olarra Agiriano | El Tiempo no es Olvido

Un pueblo sin memoria es un pueblo sin destino.

Desde Naiz traemos a ustedes este ejercicio en memoria convertido en texto:

El tiempo no es el olvido

Joxemari Olarra Agiriano | Militante de la izquierda abertzale

Dicen que el tiempo es el olvido, salvo de aquellos acontecimientos que marcan a sangre y fuego y que quedan en la memoria colectiva como un referente permanente. Estos referentes subrayan los capítulos más impetuosos de la historia de los pueblos. Capítulos crudos y amargos que, obvio es señalarlo, en Euskal Herria andamos sobrados. A fuerza de vivirlos, varias generaciones de nuestra sociedad se han forjado en el dolor que producen las batallas que, como en otros pueblos del planeta, se libran en la búsqueda de su libertad individual y colectiva.

Olvidar es perder. Es descender a los infiernos de la intrascendencia para relativizar toda crónica anterior a la de nuestra existencia. Recordar, por el contrario, es un ejercicio de reconocimiento, de humildad. Aceptar que nuestros caminos siguen desbrozados porque generaciones anteriores, hombres y mujeres con destinos diversos, se batieron contra gigantes para que la vida fuera de otra manera. Más justa y menos inmoral. Generaciones que apasionadamente abordaron su presente para construir ese futuro en el que aterrizamos nosotros.

Hoy nada parece ayer, pero ese ayer vuelve a aparecer ante nosotros de manera cruel cuando caemos en la cuenta que este mismo año, se cumplen cincuenta del triste cortejo que encabezara poco antes Txabi Etxebarrieta. Un cortejo de compañeras y compañeros que nos dejaron en el fragor del combate.

Cayó Jon Ugutz, el primer Txapela, hermano mayor de quien fuera asesinado en Donibane Lohizune por los GAL. También fueron baleados y abatidos Xenki y Murgi en Lekeitio. Medio siglo después, una institución supramunicipal ha reconocido que la versión oficial era pura y llanamente una mentira. Que en realidad fueron ejecutados. Una ejecución más, de las llamadas extrajudiciales. Fueron balas que segaron sus vidas jóvenes y que hicieron añicos las fiestas populares que por entonces se celebraban. En Dantxarinea, camino de Ipar Euskal Herria, una patrulla de la Guardia Civil rompió la vida de Iharra, un joven estudiante lleno de ideas y proyectos. Y huido, escondido en el exilio falleció también hace 50 años, un joven de Ondarroa, Ángel Ibarloza.

Cincuenta años que Euskal Herria lleva este dolor recogido, un dolor que fue en trágico aumento al pasar el tiempo y comprobar que la libertad devoraba a todo un rosario de voluntarios y voluntarias que ofrecían lo mejor de sus años. Tres años después de estas pérdidas, el propio régimen alentó sus crímenes desde la madrileña Plaza de Oriente con la ejecución sumarísima de Txiki Paredes y Ángel Otaegi, junto a tres militantes del FRAP. La continuidad de la venganza, la fuerza del opresor.

Cincuenta años, medio siglo durante el que todavía se nos prohíbe honrar la memoria de quienes a impulsos de sus convicciones ofrecieron sus vidas. Medio siglo durante el que se nos ha exigido el olvido de lo que fueron, parte de nosotros mismos, luchadores de una libertad que creían poder alcanzar mediante el compromiso con su tierra. Tiempo durante el que no ha decrecido el espíritu de lucha. Un ímpetu nacido a raíz de una perversidad, de un constante ejercer el ensalzamiento de la colonización pseudodemocrática de Euskal Herria. Mucho tiempo durante el que se ha ocultado sistemáticamente, con la complicidad de los medios de comunicación, la represión, la tortura y la violencia del estado.

Se nos prohíbe intentar dar nuestra versión de los hechos, de mostrar nuestras cicatrices, nuestro relato, nuestra historia, el dolor de nuestras gentes, los años de cárcel, el peregrinaje de los familiares por las prisiones del Estado, del exilio y la deportación. Tienen miedo, como el ladrón a que le roben. Miedo a que su versión de la historia se les caiga, desde la primera página y por ello redoblan sus esfuerzos en ocultar y manipular una realidad que se implantó en tierra vasca para que, entre otras cuestiones importantes, nuestros jóvenes, esta generación actual pujante, reivindicativa, respondona, revolucionaria y con voluntad de perseguir sus ideales, no conozcan las raíces de una lucha que viene desde tan lejos como la ignominia permanente ejercida contra la libertad vasca.

Ni que decir tiene la amplia cooperación necesaria que mantienen los medios de comunicación en este guion marcado por los poderes de Madrid. Si durante años esta cooperación nacía de las mismas entrañas del franquismo, que tampoco podía soportar la realidad de este país, hoy día sigue sosteniéndose esta insufrible existencia desde las mismas tripas en las que se les indigesta la presente realidad.

Este pueblo, al menos un amplio sector representativo de él, tiene derecho y hasta obligación a contar el devenir de su existencia, de su realidad para servir de paradigma comparable de la verdad. Nuestra sociedad debe conocer el relato prohibido y así se percatará, al menos, los porqués de esa prohibición que pretende ocultar las motivaciones y las convicciones que generación tras generación ha provocado el sacrificio de nuestra juventud.

Todos los pueblos y colectividades humanas tienen el derecho fundamental a borrar del mapa la imposición del «relato único», a aceptar el reconocimiento de todas las víctimas y el derecho a la reparación de las mismas. En suma, los jóvenes del presente serán los veteranos del futuro. Depende de nosotros que esta joven generación conozca un relato cercano a la verdad que sufrieron quienes les precedieron, dictado libremente y sujeto a toda crítica por quienes dieron sus vidas para escribirlo.

Esperemos que, como históricamente ha ocurrido, el ímpetu, las ideas, los nuevos y viejos conceptos ideológicos y el revoltijo de iniciativas, de debates, de visiones y de fuerza revolucionaria confluyan y configuren una fuerte tendencia que empuje a nuestra sociedad en su camino hacia el cumplimiento de su voluntad.

 

 

 

°

Elkano Inauguró el Canal de Suez

No podía faltar el momento chusco en la cobertura del aniversario 500 de la circunnavegación llevada a cabo por el navegante vasco Juan Sebastián Elkano, oriundo de Getaria en la costa de Gipuzkoa.

Resulta que en uno de los programas que daban cobertura a las celebraciones, en Antena 3 han compartido un mapa en el que según el mismo, la ruta de Elkano le había llevado a no dar la vuelta al continente africano y en cambio utilizar el Canal de Suez... tres siglos antes de su construcción.

Claro está que las redes sociales estallaron al instante llevando a que en la inmediatez del momento el propagandista del españolismo cutre que responde al nombre de Arturo Pérez-Reverte cometiera su propio yerro histórico al subir al mismísimo Fernando de Magallanes al barco comandado por Elkano durante su cruce por Suez... siendo que Magallanes ya llevaba meses muerto, cortesía del buen Lapulapu.

Les dejamos pues con la cobertura que ha hecho Naiz:

Elkano hizo historia al dar la vuelta al mundo utilizando el canal de Suez, según Antena 3

Para Antena 3, el hecho de que Juan Sebastián Elkano y sus tripulantes supervivientes lograran dar la vuelta al mundo hace 500 años no parecía ser lo suficientemente histórica y decidió añadirle épica al evento haciendo que en su trayecto utilizaran el canal de Suez 300 años antes de ser construido.

Elkano fue un adelantado a su tiempo e hizo historia por dar la vuelta al mundo utilizando el canal de Suez, según Antena 3. Así lo recogió la cadena televisiva en un mapa ofrecido en su programa ‘Espejo Público’, en el que cometió unos errores tan notables al mostrar el recorrido de la expedición del siglo XVI, que ha generado una cascada de reacciones en las redes sociales.

Este martes, el programa televisivo dedicó parte de su espacio a los 500 años de la vuelta al mundo. Poco antes de conectar con los actos que se estaban realizando en Rota con motivo del aniversario, la presentadora Susanna Griso dio paso a la colaboradora Lorena García para que hiciera «un poquito de lección de historia».

Pero más bien lo que sucedió fue que la cadena hizo historia al mostrar un mapa de la ruta con errores especialmente elocuentes. Mientras García detallaba en qué había consistido la expedición de Fernando Magallanes culminada por Elkano dando la vuelta al mundo, en el mapa en el que se apoyaba la explicación se veía cómo la nao Victoria, en lugar de rodear África por el Atlántico hasta llegar a la península Ibérica, se había dirigido hacia la península Arábiga y siguiendo por el Mar Rojo, había llegado hasta el entonces inexistente canal de Suez para alcanzar el Mediterráneo y terminar en su destino.

Al parecer, a la hora de preparar el mapa, en el programa habían utilizado una de los viajes realizados por el buque escuela Elcano, en lugar de la ruta que realmente siguió el navegante vasco en el siglo XVI.

La reacción a lo sucedido no se ha hecho esperar en las redes, donde sobre todo ha aflorado el buen humor a la hora de valorar el error de Antena 3. Una de las chanzas más habituales tiene que ver con el hecho de que Elkano aprovechara el canal de Suez y, sin embargo, se ‘olvidara’ del de Panamá, que también habría acortado lo suyo el viaje.

El escritor y periodista Arturo Pérez-Reverte no podía desaprovechar una ocasión así y también ha hecho su coña particular con lo ocurrido.

 

 

Y no ha faltado quien ha atribuido lo sucedido a una inercia presente en determinados medios de comunicación.

°

El Héroe de Mactan

Porque toda moneda tiene dos caras, aquí les compartimos este artículo de Naiz en el que se nos relata la saga de Lapulapu, el líder que derrotó al "explorador" portugués Fernando de Magallanes, hito que permitió a Juan Sebastián Elkano convertirse en el primer navegante en circunnavegar la Tierra, mismo que se ha celebrado por todo lo alto en su terruño, Getaria.

Adelante con la lectura:

Lapulapu Day, el reverso filipino de Elkanoren Eguna

En 2017, el presidente filipino Rodrigo Duterte decretó el 27 de abril como Lapulapu Day (el día de Lapulapu) para conmemorar la batalla en la que es líder indígena venció a las tropas de Fernando Magallanes durante la primera circunnavegación del mundo.

Martxelo Diaz

Lapulapu era un datu, un líder indígena de la isla de Mactan, en las actuales filipinas. El 27 de abril de 1521 lideró la llamada batalla de Mactan, en la que las tropas indígenas rechazaron la llegada de los marinos españoles liderados por Magallanes, que también contaban con aliados autóctonos.

En esta batalla falleció Magallanes. La historiografía occidental subraya que el mando de la flota fue tomado por Juan Sebastián Elkano y que consiguió llevar los restos de la expedición hasta Sanlúcar de Barrameda. Desde la perspectiva filipina, esa batalla está considerada como el mito fundacional de la nación, la resistencia a la colonización española, que se retrasó 40 años, hasta la expedición de Miguel López de Legazpi de 1564. La colonización española de prolongó hasta 1898, cuando fue sustituida por la estadounidense.

La victoria de Lapulapu es uno de los tres eventos que recordaron dentro de la conmemoración del Quinto Centenario de las Filipinas, junto, paradójicamente, a la llegada a estas islas de la expedición que culminó la circunnavegación y la introducción del cristianismo por los españoles.

Para los filipinos, Lapulapu es el primer indígena que derrotó a un invasor extranjero. Además, del Día de Lapulapu, Duterte puso en marcha la Orden de Lapulapu, que reconoce los servicios de funcionarios y ciudadanos a las campañas presidenciales.

Asimismo, se erigió una estatua del líder indígena en el escenario de la batalla, en la isla de Mactan, y se renombró como Lapulapu la ciudad de Opon, en la isla de Cebú.

La figura de Lapulapu aparece en monedas y billetes filipinos, así como en el escudo de la Policía Nacional y del Cuerpo de Bomberos.

Según la leyenda local, Lapulapu no murió, sino que se convirtió en roca y vigila el mar desde la costa de Mactan. Los pescadores locales arrojan monedas cerca de esta roca para solicitar permiso a Lapulapu para faenar en sus aguas.

 

 

 

°

Getaria Celebra a Elkano

La figura de Elkano, minimizada por la historiografía universal en favor de Fernando de Magallanes - para complacencia de los españoles - y al mismo tiempo mitificada por los jeltzales - para beneficio de los españoles - ha tomado especial relevancia a 500 años de su hazaña, guiar su diezmada flota de regreso a puerto seguro, logrando así la primera circunnavegación de la historia.

Desde Naiz traemos a ustedes esta crónica de la celebración llevada a cabo en su localidad natal en la costa de Gipuzkoa:

El simbolismo preside la arribada de Elkano

Getaria ha celebrado una edición muy especial de los 500 años de la arribada a puerto de Juan Sebastian Elkano tras la vuelta al mundo. Una cita en la que se han incluido una serie de novedades destinadas a aplicar a dicha singladura una mirada al pasado desde una prespectiva de presente.

Koldo Landaluze

La expectación ha sido máxima en una Getaria que aguardaba con impaciencia la nueva arribada a puerto que protagonizó Elkano hace 500 años en Sanlúcar de Barrameda y que selló la primera circunnavegación y en una edición que se convertía en centenaria.

Mientras las velas de la nao Victoria todavía se mantenían a todo trapo en mar abierto, en tierra firme las terrazas se mostraban repletas y en las estrechas calles se agolpaba una marea de gente que, entre otras cuestiones, te recordaba que la de este año iba a ser la edición más multitudinaria.

Dos horas antes del inicio de la recreación de la llegada a puerto del marino vasco, desde Kale Nagusia asomaba una nueva oleada de gente que hacía presagiar que la llegada de los 18 a Sanlúcar de Barrameda se había convertido en el mismísimo desembarco de Normandía.

Puntual a su cita, los cabos de la réplica de la nao Victoria –la carabela Vera Cruz–, eran amarrados a puerto, acompañados de aplausos, 21 salvas y la música de la banda municipal que, en cuanto los 18 marinos y los tres indígenas que trajeron consigo –este año, una de las tripulantes era una mujer– pisaban tierra, se fusionaba con la banda sonora que compuso Vangelis para la película ‘1492: La conquista del paraíso’.

Mirar al pasado desde el presente

A partir de esa secuencia y portando velas encendidas, la comitiva iniciaba su peregrinaje hasta la iglesia de San Salvador. Cerrando el séquito se encontraban las autoridades representadas en el consistorio municipal de Getaria liderado por Haritz Alberdi, el lehendakari Iñigo Urkullu, acompañado de la consejera de Desarrollo Económico, Arantxa Tapia, y de los consejeros de Cultura y Política Lingüística, Bingen Zupiria, y de Turismo, Javier Hurtado.

Una de las constantes en esta edición ha sido recordar en su mensaje que hay que lanzar una mirada al pasado, pero sin perder la perspectiva del presente. Sobre ello, la organización recordaba que «la vuelta al mundo aconteció en la época de los imperios y como en la actualidad, la lucha por el poder mundial era caótica. Desde la Getaria de hoy queremos reivindicar la diversidad del mundo».

Tras el primer acto que ha representado las penurias que se sucedieron a lo largo de los 1.125 días de travesía salvaje en los que se dieron cita temporales, hambrunas, enfermedades, luchas internas, deserciones y la pérdida de cuatro de los cinco barcos que componían la flota liderada por Magallanes, y el segundo –escenificado en la entrada e interior de la iglesia de San Salvador– y en el que los tres indígenas provenientes de las islas Molucas, por respeto a su religión, no accedieron al interior, ha quedado simbolizado lo que en opinión de los organizadores debe ser «un mundo sin fronteras que debe ser construido en igualdad» y mediante la presencia en la representación de diferentes habitantes de Getaria que llegaron procedentes de los cinco continentes.

Después de que la tripulación diera sus gracias a la Virgen de La Antigua, réplica de la original que se encuentra en la Catedral de Sevilla, la comitiva –que incluía a los representantes de las distintas culturas– se ha dirigido hasta el monumento dedicado al marino de Getaria. Una secuencia que, desde la narración que en euskara, castellano, inglés y francés ha ofrecido la organización, ha querido reflejar que «Elkano dio la vuelta al mundo. Que viajó por todos los continentes y que, como todos sabemos, aquella fue la primera vez que el ser humano dio la vuelta al mundo».

Mujeres, mar y música

Entre sus novedades también ha destacado la inclusión de la madre de Elkano, una cuestión que, en palabras de la organización, tenía como objetivo recordar «la gran relevancia que han tenido las mujeres en el desarrollo de nuestro pueblo. De hecho, cuando los hombres salían a la mar, eran las mujeres quienes sacaban adelante las poblaciones costeras».

En la recta final del acto, junto al monumento dedicado al marino vasco, ha cobrado forma un globo terráqueo creado por los representantes de los cinco continentes. Todo ello ha sido observado desde ambos lados de la calle y desde el frontón, donde se ha instalado una gran pantalla.

El colofón en clave musical ha llegado con la trikitixa de Xabi Solano interpretando ‘Bi Mundu’ y el coro de Getaria y el Orfeón Donostiarra que han cantado ‘Gora Elkano’.

Tras este tercer acto ha culminado una edición muy especial en la que se ha querido subrayar la plena implicación que han tenido los habitantes de Getaria en su puesta en marcha, un evento que ha requerido de la participaron de más de 260 personas que se han sumado a las 57 que han tenido una parte activa en la representación y las 20 costureras que han creado el detallado vestuario de los marinos y los representantes de los cinco continentes.

El punto final ha llegado acompañado por la rememoración de un acto cargado de simbolismo y en el que la organización ha resaltado que «debemos contar lo que hemos sido y lo que queremos ser. Creer que otro mundo es posible y navegar en esa dirección hacia un mundo mejor».

°

París se Condena

Les compartimos la editorial que Naiz a dedicado a la condena que París le ha impuesto a Nathalie Chasseriaux, y Enrique Lopez por haber participado en el desarme de ETA.

Adelante con la lectura:

El desarme fue un éxito y al juzgarlo lo engrandecen

En 2015, una operación de la Policía francesa y la Guardia Civil encontró armas y explosivos en la casa Cambarre de Biarritz. Siete años más tarde, con ETA disuelta y el desarme concluido, el Tribunal Correccional de París ha juzgado a la propietaria de la vivienda, Nathalie Chasseriaux, y al refugiado Enrique López, detenidos en aquella operación. El fiscal les acusaba de un delito de depósito de armas con objetivos asimilables al «terrorismo». Los acusados no han negado su participación en los hechos, aunque sí que persiguieran los fines que la Fiscalía les imputaba. Finalmente, Chasseriaux y López han sido condenados, pero no deberán volver a prisión. Es la forma infantil que tienen los poderes franceses de sostener un relato tramposo pero, en este caso, sin sumar crueldad a las injusticias que provocaron.

Hay que recordar que aquella operación policial, como las posteriores en Ortzaize y en Luhuso, estaban dirigidas a boicotear el proceso de inventariado, sellado y destrucción de los arsenales que ETA puso en marcha bajo la supervisión de la Comisión Internacional de Verificación liderada por Ram Manikkalingam. La conclusión del proceso de desarme impulsado por la sociedad vasca y liderado por los Artesanos de la Paz, y la disolución de ETA un año más tarde, da la razón a Chasseriaux y López y deja meridianamente claro que se les ha juzgado por su compromiso con el desarme y la paz. Se trata, por tanto, de una querella contra dos ciudadanos que ejemplifican el compromiso de la mayoría de la sociedad vasca con el proceso de paz.

En el fondo, al continuar con este tipo de juicios, los estados español y francés tratan de disimular su enorme responsabilidad, primero, al negarse a participar en el desarme y lo que es más grave, en el posterior intento de boicotearlo. No escatimaron esfuerzos, desde las mencionadas operaciones policiales hasta la persecución contra los observadores internacionales, algo inaudito en un proceso de estas características. Ahora, siguen mintiendo, pero la historia y la ciudadanía vasca ya han absuelto a los y las activistas que apostaron por hacer lo que estaba en sus manos para avanzar hacia la paz.

°

Condenan a Promotores de la Paz

Durante décadas la cobertura noticiosa mundial acerca de Euskal Herria se redujo a las acciones armadas de ETA.

En ese periodo se llegó al ridículo de introducir con calzador un párrafo que leía "la banda terrorista ETA ha asesinado a más de 800 personas" en cualquier nota o artículo acerca de Euskal Herria, ya fuera la receta del Bacalao a la Vizcaína, el resultado de un encuentro de futbol del Athletic de Bilbao o una crónica acerca de los Sanfermines en Iruñea.

Pero cuando llegó el anuncio del proceso de Desarme, Desmovilización y Reintegración de ETA allá en el 2011, todo mundo se puso de perfil, empezando por los dos estados directamente involucrados en el éxito de dicho proceso.

Así, París y Madrid lejos de involucrarse de lleno en la oportunidad de cerrar ese capítulo decidieron obstaculizarlo en abierto, ante la mirada atónita de quienes habían participado en procesos de paz en otras latitudes.

Llegaron al punto del esperpento cuando amenazaron con procesar judicialmente a los integrantes del Grupo Internacional de Contacto (GIC) y a los de la Comisión Internacional de Verificación (CIV) por "colaboración con grupo terrorista".

Pues bien, hemos llegado a un hito más en esta serie de eventos desafortunados con la condena dictada en contra de Nathalie Chasseriaux y Enrike Lopez, quienes en su momento participaron en el proceso de inventariado de armas, necesario para llevar a cabo el proceso del desarme.

O sea, Chasseriaux y Lopez han sido encontrados culpables de participar activamente en un proceso de paz, reconciliación y convivencia. Tal cual. Jacobinismo puro y duro.

Lean lo que nos informa Naiz:

De Ortzaize a Biarritz, cuando el castigo no encaja en el hilo argumental

Tras dos días de juicio en París el Tribunal Correccional condenó ayer pero no encarceló a dos personas encausadas por guardar armas de una organización implicada en la neutralización de sus arsenales. Persisten los tics pero titubea el mazo. Análisis de un ligero movimiento de líneas.

Maite Ubiria

El 19 de diciembre de 2019 el Tribunal Correccional de París dió a conocer su decisión en relación a las seis personas detenidas en la operación de obstaculización del desarme de ETA llevada a cabo por la Policía francesa en la localidad bajonavarra de Ortzaize.

Para Grazi Etxebehere pidió 18 meses de prisión, 12 de ellos exentos de cumplimiento; Para Jeff Mateo y Terexa Lekunberri, 12 meses, exentos de cumplimiento; para Xabier Goienetxea, 9 años de cárcel y 8 años para Iñaki Reta, en ambos caso con 2/3 de cumplimiento.

Fueron finalmente los dos militantes de ETA, Iñaki Reta y Xabier Goienetxea, que realizaban labores ligadas al desarme, los que se vieron condenados a siete años de prisión.

En Ortzaize se juzgó a quienes albergaron a los que hacían labores cara al desarme, en una operacion en la que los estados se reivindicaron como saboteadores de un proceso hacia el final de ETA que no les encajaba del todo bien en sus planes.

En el juicio celebrado el jueves y viernes en París, salvadas las distancias, se ha vuelto a juzgar el periodo más complejo de ese proceso que, como hoy recoge en su editorial GARA, fue un éxito.

Porque sacó las armas de la ecuación vasca y dibujó una oportunidad, ni la mejor ni la más infalible, pero una oportunidad para construir un escenario de paz y convivencia.

Y en esas está, once años después, el país que atesora la vía vasca a la paz.

El fiscal puso en duda que existiera certeza sobre las intenciones de ETA en el periodo 2011 y 2015. No le convenció, a lo que se ve, toda una Conferencia Internacional de Aiete, ni el consiguiente anuncio de abandono de las armas por ETA, ni los informes de una Comisión Internacional de Verificación (CIV)... Cuando la razón se topa con el mero acto de fe, se apaga la luz.

Pero avancemos, que de eso se trata.

En el juicio de Ortzaize, la Fiscalía se despegó con unas peticiones que fueron más elevadas que las que luego retendría el juez, que tomó la decisión clara de no encarcelar a los vecinos.

En 2019 el Ministerio Fiscal no se cuestionó a si mismo ni se explayó en explicaciones. En 2022, un 2 de septiembre en París, en el mismo Tribunal Correccional, el fiscal precisó, sin embargo, de hora y media de oratoria para mantener un equilibrio titubeante.

Pidió al juez que condenara, pero con mesura, a Nathalie Chasseriaux y Enrike López, porque, dijo, «la voluntad perceptible de los autores era la de llegar, finalmente, a la reconciliación».

El fiscal desactivó la vía de la prisión, al calcular sus penas de modo que los dos encausados no debieran regresar a la cárcel, y el juez le secundó. Impuso tres años, dos exentos de cumplimiento a Lopez -que al haber pasado ya un año encarcelado no volverá a prisión- diecicho meses, todos exentos de cumplimiento, a Chasseriaux.

Decaen dos de las cuatro acusaciones

Para ello, de las cuatro acusaciones en la sentencia se retuvieron dos, renunciándose expresamente a la ligada al transporte y depósito de un arsenal. Se guardó como percha la acusación de «pertenencia a organización terrorista», insostenible, y el encubrimiento de delito.

A fuerza de nadar en aguas revueltas, y de querer persistir en un relato que no deja precisamente al Estado francés, y a su tradición en materia de diplomacia de la paz, en un buen lugar, el fiscal se reivindicó en el error pero sin poder -o querer- ya asumir el costo.

Esa linea fina fue la que trazó en su informe de conclusiones, claro está insuficiente y hasta decepcionante para una defensa que se dejó la piel en exponer, dato a dato, y pericial a pericial, los pasos dados para completar el objetivo de inutilizar el arsenal de ETA.

Y sobre ese lenguaje ambivalente se apoyó el juez para condenar sin sumar un castigo más.

Y en su alegato, de justicia es reseñarlo, reconoció la altura del reto que asumía el tribunal que no era otro, verbalizó, que «dar una respuesta judicial a hechos calificados como delitos graves pero también tener en cuenta y quizás sumar al clima de paz actual en el País Vasco».

Así de ligero es el movimiento, y tan suave el matiz a que alcanza un tribunal en un Estado que rehuye la introspección sobre lo actuado y cuyos dirigentes no terminan de asumir la responsabilidad que comporta el tránsito, sea por bellas avenidas o por angostos caminos, hacia la paz.

°

Egaña | La Hipótesis de la Abuela

Excelente aporte de Iñaki Egaña en su perfil de Facebook, un texto para leer, reflexionar y debatir:

La Hipótesis de la Abuela

Iñaki Egaña

La gerontocracia domina el planeta y así lo ha hecho en los tiempos inmediatamente anteriores. En EEUU, el presidente tiene 79 años, su principal opositor 76 y Nancy Pelosi, que descuella en la Cámara de Representantes, 82. El papa de la cristiandad católica, entre achaques y nombramientos de nuevos cardenales, ha llegado a los 85. George Soros, al que ubican en la trastienda de todos los complots, acaba de cumplir los 92.

Las dos referencias por excelencia del Club Bilderberg, ese gobierno mundial en la sombra según ciertos medios, alcanzaban el siglo: David Rockefeller que falleció hace un lustro con 102 años, y el incombustible Henry Kissinger con 99. Otro que parece ser fue la famosa X del terrorismo de Estado, los GAL, rebasa los 80 años, y desde su pedestal imparte lecciones de socialismo y libertades.

Sin embargo, y como sucede en otros avatares de la vida, el código postal tiene más trascendencia que el código genético a la hora de citar situaciones, confrontaciones. En lenguaje de izquierdas diríamos que tiene que ver con la lucha de clases, aunque tengo también algunas dudas. La Unión Soviética era gobernada por una gerontocracia, me dirán que necesitada por la experiencia de los veteranos para abordar la Guerra Fría. Pero un senado de viejos, a fin de cuentas.

Las víctimas mortales de la covid han sido, por lo general, mujeres en edad avanzada, ancianas en lenguaje estadístico. Me responderán, también, que su esperanza de vida era superior a la de los hombres y que, por ello, la lógica mortal entraba en parámetros adecuados. También que he citado a la Pelosi al comienzo, lo que abriga cierta transversalidad de género. Pero la norteamericana es la excepción, en un mundo patriarcalizado. Las mujeres, precarizadas en su juventud, son mayoría en las franjas de pobreza, ya en edad adulta. La sociedad posmoderna las envía al estercolero del olvido. Ni consumen, ni generan la riqueza pedante que impera en estos tiempos.

Esa invisibilización es rotundamente social. Si las franjas de víctimas de la covid hubieran sido otras, la gestión hubiera acompañado a otro modelo. Cuando las mujeres en edad avanzada han alcanzado al límite soportable por el sistema, su tratamiento ha sido el habitual. Quiero decir, el habitual para los hombres. En los círculos represivos no existen las diferencias.

Conocemos el caso de mujeres en edad avanzada que fueron torturadas, de ancianas ejecutadas por el franquismo en Nafarroa, de otras, como el caso de la ondarrutarra Agustina Berridi, que, a sus 97 años, tuvo que refugiarse en Ipar Euskal Herria para salvar su vida. El chalet Orue, en Santutxu, fue un centro irregular de detención, en el que ingresaron a decenas de longevas mujeres de Bizkaia. Al otro lado del Atlántico, las Abuelas de la Plaza de Mayo sustituyeron a sus hijas desaparecidas en la búsqueda de sus nietos.

Es notorio que, con las excepciones de lucha resumidas en el párrafo anterior, la presencia social de la mujer de edad avanzada en nuestra sociedad es prácticamente inexistente. Probablemente porque su función reproductiva, en un entorno patriarcal histórico, ha concluido. Y, a pesar de que esa creencia radicalmente reaccionaria esté tan extendida, es muy factible que incluso en términos físicos, o quizás debería decir genéticos, sea falsa. Es decir, que la carga social de marginación contradice abiertamente a la información que transmite nuestro ADN.

Hace ahora un par de décadas, James O´Connell y Kristen Hawkes, dos investigadores estadounidenses, presentaron una tesis sumamente sugestiva. Recogían un ensayo de un tal Peter Medawar de 1952. El punto de partida fue el hecho de que el género humano es una de las cinco especies de mamíferos en el que las hembras tienen una vida prolongada una vez interrumpida la fertilidad. Simplificando: que la menopausia es casi exclusiva de los sapiens. En el resto de mamíferos, las hembras son fértiles hasta su muerte. O lo que es lo mismo, mueren cuando dejan de ser fértiles.

Así que los humanos somos distintos. Hay también cuatro especies de ballenas que tienen menopausia. Una característica especial. A no ser que se trate de una propiedad evolutiva. Que sobrevivir con menopausia tenga más posibilidades que sin ella. Para nuestra especie y supongo que asimismo para las ballenas. Porque en términos estrictamente evolutivos, ¿para qué mantener con vida a quienes ya no son fértiles, si el fin último es el de la supervivencia de la especie y no la del individuo?

Tras esta constatación, las abuelas han tenido un papel clave en la evolución humana en los últimos dos millones de años. Los estudios de O´Connell y Hawkes, recogidos por multitud de antropólogos, confieren a las mujeres de edad avanzada un estatus prolífico, en términos físicos y sociales, que liberaron a las madres en su labor reproductiva. Tener más hijos en un medio hostil fue posible gracias a que muchas de las tareas supuestamente adjudicadas a los padres eran completadas por las abuelas. La llamaron “estrategia de esfuerzo reproductor”, la hipótesis de la abuela en términos cercanos.

A reforzar la tesis se encuentra el hecho de que la menopausia está determinada por unos pocos genes y la mutación no debió de ocurrir hace demasiado. Y en estos últimos años, al calor de la hipótesis, numerosos trabajos han confirmado que la presencia de las abuelas se ha asociado con el éxito reproductivo de la descendencia, por generaciones. La presencia de abuelas ha aumentado la supervivencia de los nietos.

Es con esta constatación científica, aunque aún en fase de hipótesis, que nuevamente corroboro esa locura de civilización en la que estamos sumergidos. La razón económica y social de una elite está echando por tierra no sólo el hábitat de miles de especies, sino también nuestro acervo como especie a la contribución de la vida en nuestro planeta. Escuchemos a la naturaleza, evolucionemos socialmente, corrijamos desigualdades y pongamos en un pedestal a nuestras abuelas.

 

 

 

°