Chalecos Amarillos en la Muga

Emmanuel Macron, el cosmopolita presidente jacobino, enfrenta una revuelta en toda forma que ya ha llegado a la tercera semana de movilización callejera que amenaza con extenderse en el tiempo.

Por supuesto que Iparralde no podía permanecer ajena.

Aquí el reporte de Naiz de lo acontecido en territorio vasco con las protestas de los gilets jaunes:

Nuevas protestas de los chalecos amarillos sacuden París y bloquean la muga entre Gipuzkoa y Lapurdi

Al menos 80 personas han resultado heridas y 224 personas han sido arrestadas en París durante las protestas que han sacudido la capital francesa en el día más conflictivo desde el inicio de las protestas del colectivo de los chalecos amarillos, que también han bloqueado la muga entre Gipuzkoa y Lapurdi, generando retenciones kilométricas.

El tercer sábado de protestas en el Estado francés contra el alza de impuestos al carburante y el encarecimiento del coste de vida ha convertido París en escenario de enfrentamientos entre manifestantes y policías, barricadas e incendios y detrozos de mobiliario público.

Pese a que las cifras oficiales apuntan a una participación menor que en las concentraciones del 17 y el 24 de noviembre, el volumen de altercados y el número de detenidos ha aumentado notablemente (al menos 224 arrestos en París, frente a los 103 del sábado pasado).

La avenida de los Campos Elíseos ha permanecido cortada al tráfico desde las 6.00, protegida por un gran dispositivo de controles e identificaciones.

Mientras unos doscientos chalecos amarillos se manifestaban allí de forma pacífica con una pancarta en la que se leía: «Macron, deja de tomarnos por imbéciles», fuera del área custodiada, miles de personas forzaban los accesos lanzando adoquines y otros objetos. La Policía ha empleado cañones de agua y gases lacrimógenos.

«Desde muy temprano, individuos equipados y determinados a provocar las fuerzas del orden se reunieron en el exterior del perímetro establecido. Mostraron una gran violencia en ataques que la propia policía ha calificado de una violencia inaudita», ha descrito el primer ministro Édouard Philippe, que se ha mostrado impactado en particular por el «ataque» al Arco del Triunfo.

El monumento, que corona la avenida, ha sido pintado con el mensaje «Los chalecos amarillos triunfarán» y, horas más tarde, su azotea ha sido ocupada por un grupo de manifestantes.

Bloqueos en la muga

Las protestas se han dejado sentir también en Euskal Herria, donde la muga ha sido bloqueada por los chalecos amarillos, lo que ha generado retenciones de vehículos pesados en el carril derecho de hasta seis kilómetros, según ha informado el Departamento de Seguridad de Lakua.

El cierre de la autopista, en ambos sentidos, ha tenido lugar sobre las 15.30, aunque a las 17.00 horas dos de las cabinas de peaje han sido abiertas para el tránsito únicamente de turismos que circulan hacia Lapurdi.

Según han explicado las fuentes, ante la previsión de que las protestas afecten al tráfico en la muga, como ha ocurrido en otras ocasiones, la Dirección General de Tráfico ha cerrado el paso de camiones en puntos de Burgos y Nafarroa con el objetivo de que no se acumule el tráfico pesado.

Los turismos han sido desviados desde primeras horas de la tarde en el peaje de Irun hacia la carretera GI-636.

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'Maritxipi eta Amatxo'

La expresa política Sara Majarenas, revictimizada por la dura política penitenciaria punitiva española tras sufrir su hija un ataque machista a manos de su padre que pudo haberle costado la vida a la pequeña, ha lanzado un cuento infantil que busca visibilizar la difícil situación que viven los hijos de los represaliados políticos vascos, esos a los que la prensa colaboracionista tilda de "presos de ETA".

Aquí la nota por conducto de Deia:

Sara Majarenas publica un cuento infantil sobre los niños de padres en prisión

La expresa de ETA Sara Majarenas ha publicado el cuento infantil en euskera 'Maritxipi eta amatxo' sobre "la problemática" que viven en la actualidad los 103 niños "de la mochila", cuya "madre, padre o ambos están en prisión".

La publicación, ilustrada por el también preso de ETA Mikel Orbegozo y cuyo borrador ha reescrito el escritor Joxemari Carrere, ha sido presentada este sábado en Tabakalera de Donostia.

En el acto han participado Majarenas, Carrere y la representante de Sare Ohiana Mujika que ha explicado que desde hace meses la citada red ciudadana ha trabajado "la problemática que viven los denominados niñas de la mochila, niños con el padre, la madre o ambos en prisión".

"Desde el año pasado hemos podido escuchar sus testimonios, hemos podido escuchar cómo le afecta la distancia de cientos de kilómetros que los separa de sus madres o padres y la separación durante años de sus progenitores", ha señalado, al tiempo que ha reclamado "la necesidad de acabar con esta situación de sufrimiento y castigo que viven estos niños".

"Hemos conseguido sacar a la luz este realidad hasta ahora escondida y para ello hemos utilizado distintos medios y herramientas, entre ellos, una exposición que está recorriendo los pueblos de Euskal Herria", ha explicado. En este sentido, ha indicado que este cuento supone una nueva "herramienta" dirigida al público infantil, "adecuada" para los niños, aunque "también hará reflexionar a mayores".

Majarenas ha explicado que escribió el primer borrador de este cuento en su estancia en prisión, Mikel Orbegozo realizó las ilustraciones y ahora Carrere lo ha convertido en un cuento para niños, con el objetivo de ayudar "a tratar este tema tan complejo con nuestros hijos".

La publicación se presentará el próximo día 5 en la feria de Durango a las 19.00, fecha a partir de la cual estará a la venta en ese evento y también en la página web de Sare.

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Errazti | El Tiempo del Euskera

Mañana lunes 3 de diciembre es el Día Internacional del Euskera y hemos querido abrir apetito con este texto de Begoña Errazti dado a conocer por Deia:

El tiempo del euskera

Begoña Errazti

Con el Euskaraldia nos hemos puesto las chapas de Ahobizi o Belarriprest y aquí andamos estos once días haciendo visible nuestro compromiso con el euskera. El próximo lunes, celebración del Día de Nafarroa y de San Francisco Javier, finalizará esta experiencia que ha unido a todos los territorios de Euskal Herria, a nuestros gobiernos, universidades, instituciones y ciudadanía en general. Ya lo evaluarán, pero yo adelanto que mi valoración es muy positiva.

Esta semana tuve que viajar un día a Barcelona por cuestiones laborales y allí fui con mi chapa puesta, claro está; no en vano me tocó hacer el ejercicio de Ahobizi en el aeropuerto de Loiu. Es verdad que con resultados bastante regulares por la poca presencia de profesionales que sepan euskera o que, al menos, lo intenten. Pero bueno de eso ya se responsabilizará quien le toque.

A la vuelta empecé a comparar nuestras dos realidades y me produjo envidia la utilización generalizada del catalán y la normalidad en su uso por gente de distintas procedencias y nacionalidades, llegadas hace mucho o no tanto. Como debe ser. Y como no es en nuestro país.

Y, aunque también sucede en Catalunya, parece que allí son bastantes menos los reductos beligerantes castellanoparlantes que aquí; donde aún, desgraciadamente, hay gente que se empeña en usar el castellano como arma arrojadiza contra quienes tenemos la suerte de hablar esa lengua de Castilla y la nuestra. Y hasta más.

Mejor le echamos un poco de humor y recuerdo ese chiste que corre estos días por las redes sociales: en un lado aparecen unos muñecotes con la bandera española y en el otro otros tantos representando a los países del catalán, del gallego y del euskera, completado por el comentario satírico de que España es el único país del mundo en el que monolingües tachan a bilingües de aldeanos y paletos. Real como la vida misma.

O, dicho de otra manera, es la expresión cruda, pero que está presente, de una visión de la política corta, con pobreza intelectual y mucha mala leche, ya que utilizan la lengua castellana como arma arrojadiza contra otras naciones distintas a la española.

Desgraciadamente de eso sabemos mucho. Todavía recuerdo cuánto me molestó que un tipo, al que ni conocía de nada ni siquiera le había yo dirigido la palabra, me espetó en un autobús hace años eso de “habla en cristiano”. Además de mala educación y vulgaridad, detrás de ello había imperialismo del barato. Hoy hemos cambiado a mejor en muchos aspectos, pero seguimos soportando discursos de agentes políticos enfrentadores y negadores de nuestra riqueza lingüística. Peor para esa gente.

Sin duda, el euskera está en una posición mejor, gracias fundamentalmente a tanta gente de bien que hizo posible, entre otras, las gaueskolas, la feria de Durango o las ikastolas, en las que padres y madres que, incluso, no sabían euskera, soñaron -y lograron- la euskaldunización para sus hijos e hijas. Ahora y siempre debemos mostrarles agradecimiento y respeto. Sin embargo, aún con avances, innegables y de calado, corremos el riesgo de creernos que ya está todo hecho, como si la enseñanza en euskera -quien no escolariza a sus hijos e hijas en euskera es porque no quiere- o su uso por más gente, aseguraran la pervivencia de la lengua vasca. Lamentablemente no es así. Vamos a mirarnos para dentro decentemente y valorar, sin hacernos trampas, nuestro compromiso con el euskera y sin responsabilizar a gobiernos e instituciones de lo que también es obligación nuestra.

El Euskaraldia ha sido un ejercicio ilusionante porque necesitamos retos y esfuerzos en común frente a la cada vez más presente actitud de evadir las responsabilidades individuales y endosárselas al resto. Hasta el lunes en euskera y después también.

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Lenguas Originarias en Durango

La larga lucha por la defensa, fortalecimiento y normalización del euskera es un ejemplo para quienes alrededor del mundo se movilizan en defensa de sus propias lenguas.

Les invitamos pues a leer esto que han publicado en Deia:

La lucha indígena por sus idiomas recala en Durango

El Ayuntamiento se reúne con indígenas que trabajan por mantener sus lenguas propias

K. Doyle

Las tenientes de alcaldesa del Ayuntamiento de Durango, Pilar Ríos y Mari José Balier, recibieron el jueves a la delegación de indígenas de lenguas minorizadas, junto con Andoni Barreña de Garabide Elkartea, asociación con la que el Consistorio colabora para fomentar la cooperación lingüística desde el intercambio de experiencias acumuladas por los agentes sociales a favor del euskera.

Las representantes de las comunidades indígenas explicaron que en el calendario maya el jueves era TOJ, que significa día del agradecimiento y aprovecharon la coincidencia para agradecer la cooperación y la cercanía mostrada por el Ayuntamiento. En el encuentro, se intercambiaron experiencias y las visitantes se congratularon por la presencia de mujeres en el gobierno municipal.

Tanto Ríos como Balier consideraron que “nuestra comunidad puede ayudar y trasladar su experiencia en la rehabilitación del euskera con el objetivo de apoyar la recuperación y normalización lingüística de comunidades con lenguas amenazadas, en concreto a la recuperación del nasa yuwe de la población indígena nasa en Colombia.

La asociación Garabide impulsa, junto a Mondragon Unibertsitatea, un proyecto único en el ámbito de la recuperación lingüística, que consiste en la revitalización de lenguas minorizadas partiendo de la experiencia del euskera. Gracias a este proyecto, veinte indígenas de doce lenguas minorizadas están en Euskal Herria desde septiembre recibiendo clases y realizando visitas didácticas a las entidades que conforman Euskalgintza.

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Entrevista a Irene Larraza

En vísperas de que culmine la iniciativa Euskaraldia les compartimos esta entrevista a Irene Larraza, misma que ha concedido a Deia:

“No hay que bajar la guardia”

I. A.

Mañana finaliza Euskaraldia, once días con los que se pretende cambiar los usos lingüísticos de la ciudadanía vasca y extender el uso del euskera en las relaciones del día a día. La clausura de esta iniciativa social en la que se han inscrito 200.000 personas de Euskal Herria coincide con el Día Internacional del Euskera, que este año insistirá en el mensaje de Euskaraldia. La incógnita que flota en el aire es saber qué pasará ese día doce, el día después de Euskaraldia. La directora del Instituto Etxepare describe las sensaciones vividas durante estos días en los que miles de ahobizi y belarriprest han interactuado con completa normalidad en euskera.

Estamos a punto de acabar Euskaraldia, ¿lo ha notado en las calles?

-El asunto de las chapas es muy práctico porque realmente nos permite perder un poquito el miedo, la vergüenza o la duda que a veces nos genera dirigirnos en euskera a otra persona porque por la cara es muy difícil saber si sabe euskera o si le apetece intentarlo. Yo soy de Tolosa, que tiene un ambiente bastante favorable para hablar euskera en tu día a día, pero las chapas me han ayudado a descubrir en Donostia gente que está dispuesta a escuchar o a hablar en euskera aunque no controlen mucho, que no pasa nada. De eso se trata Euskaraldia, de que cada cual aporte su granito de arena aunque sea solo escuchando. Me ha ocurrido en comercios y con gente cercana por cuestiones de trabajo que son belarriprest y que me ha permitido hablar en euskera aunque ellos tengan un acceso más limitado a la lengua. Ellos lo han hecho con mucho gusto y yo desde luego con muchísimo gusto también. Yo creo que Euskaraldia es una iniciativa estupenda.

¿Mucho ahobizi y belarriprest por la diáspora?

-Nosotros en la red de lectorado de las universidades y en Euskara Munduan hemos hecho gestos de apoyo con Euskaraldia porque no podíamos plantear once días de actividades, pero nuestro profesorado se ha involucrado un montón también para sentirse parte de esta fiesta, de este experimento social que tengo la sensación de que va a dar unos resultados positivos. Visto lo visto, yo tengo la ilusión de que Euskaraldia se mantenga en años sucesivos.

Mañana es el Día Internacional del Euskera. ¿Es necesario seguir celebrándolo?

-Sí, sobre todo porque nos debe servir para sentirnos orgullosos de la lengua que tenemos, de poder utilizarla y para impulsarnos a querer usarla más. El trabajo que han hecho las instituciones y multitud de promotores sociales en favor del euskera es impagable, pero no se debe bajar nunca la guardia. El hecho de que instituciones y movimientos sociales hayan colaborado en Euskaraldia me parece un modelo que deberíamos seguir en general y en la promoción del uso del euskera en particular. Y a eso sumar todo lo que podemos hacer a nivel individual. Esta es la línea a seguir para que el euskera siga siendo una lengua viva, me parece fantástica, pero no hay que bajar la guardia porque queda muchísimo trabajo por hacer a nivel colectivo, institucional e individual. Eso sí, hay que hacerlo con ilusión. ¿Hay que celebrar el día del euskera? Pues claro que sí.

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De Rojava a Chiapas

Actualizamos la información con respecto al devenir histórico de dos zonas en resistencia: el Kurdistán y los Altos de Chiapas con este texto dado a conocer en la página Kurdistán América Latina:

Los significados históricos de la revolución kurda

Gilberto López y Rivas

La experiencia revolucionaria del pueblo kurdo, que ha puesto en práctica particularmente en Rojava (norte de Siria) el llamado Confederalismo Democrático, junto con los gobiernos autonómicos de los mayas zapatistas del EZLN en Chiapas, constituyen procesos emancipatorios alternativos sumamente avanzados mundialmente. El Confederalismo Democrático se fundamenta en autonomías comunitarias de varios niveles, en democracias participativas de sectores, pueblos y grupos culturales de la sociedad, en la sustentabilidad ecológica y en la mujer como sujeto de transformación con capacidad de decisión en todos los ámbitos políticos, militares, sociales y económicos.

El Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), que alienta esta causa y proviene de un marxismo ortodoxo y una lucha de más de 40 años, abandona la idea de un Estado nacional, hace una crítica tanto al socialismo real como a todos los gobiernos existentes. El PKK sostiene que el Estado encierra la semilla del capitalismo y que libertad y Estado nunca pueden coexistir, ya que éste desarrolla el poder de una minoría sobre el resto de la población.

Al igual que en el proyecto multiétnico y de tolerancia religiosa del EZLN, en el Confederalismo Democrático del norte de Siria, los kurdos conviven con árabes, asirios, turcomanos, chechenos, circasianos, musulmanes, cristianos, yezedís y otras doctrinas y sectas, a partir de la coexistencia mutua y la fraternidad entre los pueblos. En el Contrato Social de la Federación Democrática del Norte de Siria se “garantiza la igualdad de todos los pueblos en materia de derechos y deberes, respeto a los estatutos de derechos humanos y preservación de la paz nacional e internacional”.

Este documento fundante instituye que la Federación Democrática se basa en la colectivización de la tierra, el agua y los recursos energéticos; adopta la economía social y la industria ecológicas; la riqueza y los recursos naturales son de propiedad pública; no permite la explotación, el monopolio, ni la cosificación de las mujeres; aporta una cobertura social y sanitaria a todos los individuos. Se reitera que las mujeres disfrutarán de su libre albedrío en la familia democrática, construida sobre la base de una vida común igualitaria y que los jóvenes son la fuerza motriz de la sociedad y su participación debe estar garantizada en todos los ámbitos. La opresión y asimilación cultural, el exterminio y la ocupación se consideran un crimen contra la humanidad y la resistencia a estas prácticas es legítima. En la Federación la educación es gratuita en todos los niveles, siendo la primaria y la secundaria obligatorias; mientras los derechos al trabajo, la salud y la vivienda están asegurados.

El sistema político-social de la Federación se basa en la formación de comunas, instituciones sociales, sindicatos y asambleas, siendo la comuna la forma organizativa fundamental de la democracia directa, la instancia de gestión y toma de decisiones, mientras las asambleas son las unidades sociales que representan al pueblo, en las que se debate y decide en el nivel de pueblos, barrios, ciudades, distritos, regiones y cantones.

En Turquía, el Confederalismo Democrático opera por medio del Partido Democrático de los Pueblos y el Partido de la Sociedad Democrática, los cuales participaron victoriosamente en las elecciones de más 100 ayuntamientos, hasta que el gobierno turco, con una ley de emergencia, los declaró terroristas y ocupó con sus delegados los aparatos gubernamentales. Este golpe de Estado produjo una gran represión que encarceló a más de 10 mil hombres y mujeres, que hoy son parte de los numerosos presos políticos de origen kurdo. Desde el año de 2016, la aviación y la artillería turcas bombardearon nueve ciudades kurdas, y su ejército ocupó a sangre y fuego la ciudad de Afrin, en el norte de Siria, hasta la fecha, preparándose para una ofensiva contra otros dos cantones de Rojava.

En Irak, los kurdos mantienen una autonomía relativa, con autogobiernos y partidos que sustentan la idea de establecer un Estado nacional. Sin embargo, la influencia del Confederalismo Democrático en urbes iraquíes se deja sentir en el Partido de la Solución Democrática, mientras en regiones montañosas liberadas que cubren territorios de Irak, Turquía e Irán, se establece el Confederalismo Democrático, custodiado por agrupamientos guerrilleros de autodefensa.

En Irán, el pueblo se organiza mediante el Partido del Kurdistán Este Libre, el Partido de la Sociedad Democrática y el Partido Vida Libre, brutalmente reprimidos por el gobierno confesional de los ayatolas. Aquí operan igualmente fuerzas guerrilleras de autodefensa separadas de hombres y mujeres.

La revolución kurda busca por encima de todo la transformación interior de los individuos. Se trata de erradicar la ideología patriarcal, clasista y racista para lograr la liberación de la sociedad y el fin del capitalismo y el imperialismo.

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Tercer Volumen de Nuestra Historia Ilustrada

Por medio de Naiz traemos a ustedes la reseña de la más reciente entrega colaborativa entre Joseba Asiron y Martintxo Altzueta:

Asiron y Martintxo recrean la Edad Moderna de Euskal Herria

Tres años después, ‘La historia ilustrada de Euskal Herria’, de la editorial Txalaparta, suma un nuevo volumen, el tercero de la colección. La nueva entrega se adentra en la Edad Moderna a través de los textos del historiador y alcalde de Iruñea, Joseba Asiron, y del ilustrador Martintxo Alzueta, en un trabajo más luminoso que recrea una época de proyección internacional para los vascos y de convulsiones a nivel interior.

Pello Guerra

El tercer volumen de la colección se centra en un período histórico que va del siglo XVI al XIX. Unos años en los que, «tras la conquista del Reino de Navarra, en 1521, fueron en Euskal Herria de gran convulsión social y política, plagados de contiendas bélicas. Un pueblo llano, pobre y dedicado a la agricultura, la ganadería y la pesca, y unas élites divididas entre la asimilación a los imperios español y francés y la resistencia ante las brutales olas represivas de ambos estados, harán florecer personajes de lo más variopinto, aventureros, grandes navegantes y balleneros, las primeras escritoras, brujas y sanadoras, conquistadores, guerrilleros o matxinos, que pueblan las páginas de esta magistral entrega de nuestra historia ilustrada», señalan desde Txalaparta.

Fueron unos siglos en Euskal Herria dominados por los cambios y la conflictividad social. No en vano, la ciudadanía navarra del sur, primero, y la del norte, después, se resistió a la asimilación de los imperios español y francés. Además, durante el siglo XVII, especialmente, se propagaron las revoluciones por todo el país.

Unas revueltas que, según señala Asiron, se debieron a «motivos muy variados, tales como las levas para el ejército, la confiscación de bienes comunales, el traslado de las aduanas al mar, la carestía del pan, la subida de impuestos, por la especulación en los precios de los alimentos o los excesos de la nobleza. Y no son sino algunos ejemplos».

Una época que el ilustrador Martintxo Altzueta califica de «paradójica, porque supuso una proyección internacional de Euskal Herria a través de los navegantes vascos y los balleneros en América, pero que a nivel interior entrañó una involución, ya que se perdió la independencia del Reino de Navarra y se empobreció la vida de los vascos a varios niveles».

Las grandes aventuras marítimas que tuvieron lugar en esa época han supuesto todo un reto técnico para Martintxo, «sobre todo a la hora de realizar los barcos, que tienen una gran presencia, ya que veníamos de unas épocas en las que predominaban las ilustraciones de tipo arquitectónico».

Como relata el propio Asiron, «desde nuestros primeros planteamientos teníamos muy claro que las expediciones, los descubrimientos geográficos y los hitos en la historia de la navegación habían de tener un peso muy importante en este volumen».

Además, en este tercer tomo, el ilustrador se ha planteado un reto de corte más personal al «centrarme más en las personas», para las que ha buscado modelos reales, de tal manera que «el 80% de los personajes que aparecen son personas de las que he cogido caras y a las que he hecho posar en diferentes situaciones». Esta circunstancia ha multiplicado su trabajo, pero con esta fórmula «los personajes ganan en credibilidad y estoy muy contento de haberlo hecho».

Junto a ese verismo, Martintxo ha incrementado «la paleta de colores, que es más luminosa» y la «calidad de las ilustraciones, con un acabado más potente. Hemos reducido un poco su número para que ganen en presencia, ya que en los libros anteriores, en algunas páginas había hasta tres ilustraciones e igual quedaban un poco pequeñas».

En lo que no se ha registrado cambios es en la presencia de cameos en las ilustraciones y en el apartado explicativo ‘Así se hizo’. En relación a los primeros, Martintxo señala que «hemos recurrido a gente igual no tan conocida o que lo es en ámbitos menos amplios, aunque también hay algún cameo negativo. Hay quien dice que un inquisidor se parece a Marhuenda, pero es pura casualidad», añade entre risas.

Además de los anónimos protagonistas de la historia, los autores también han querido recoger las vidas de personas relevantes de la época, aunque sus nombres tampoco hayan sido debidamente recogidos por la historiografía oficial, como sería el caso de Xavier Mina o de María Estíbaliz de Sasiola. De algunos de ellos existen retratos reales de la época, en los que se ha basado Martintxo a la hora de dibujarlos, aunque dando a la ilustración «un lenguaje, una estética más actual».

Sobre ‘Así se hizo’, Asiron recuerda que «cada una de las ilustraciones es consecuencia de una ardua labor de investigación llevada a cabo por historiador e ilustrador en estrecha colaboración», una tarea que se explica en el citado apartado. Martintxo añade que «es una de las partes que más nos gusta, porque el lector igual no aprecia el trabajo, el estudio que hay detrás de cada ilustración. De hecho, hasta la hemos potenciado en este tomo».

Con el lanzamiento del tercer volumen de ‘La historia ilustrada de Euskal Herria’, a Asiron y Martintxo solo les resta el cuatro y último, dedicado a la Edad Contemporánea. Parte del trabajo de ese tomo ya está avanzado y «como es una época que igual exige menos trabajo de investigación y contamos con muchas imágenes, espero que nos cueste menos que los anteriores», aventura el ilustrador.

En principio, su intención es lanzarlo para 2020, aunque «si debemos esperar porque Joseba repite como alcalde de Iruñea, estaré encantado», señala Martintxo.

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Griveaux en Iparralde

Macron ha enviado a su portavoz Benjamin Griveaux a sus colonias australes a medirle la temperatura a la instisfacción social.

Aquí una nota al respecto por parte de Naiz:

Seaska, Larrun ez Hunki y los chalecos amarillos protestan ante la visita del portavoz de Macron

El portavoz del Gobierno francés, Benjamin Griveaux, ha acudido este jueves a Donibane Lohizune, donde ha sido recibido por sendas movilizaciones convocadas por Seaska, Larrun ez Hunki y los chalecos amarillos.

La visita de Griveaux a Euskal Herria estaba prevista para el pasado 25 de octubre, pero fue aplazada. El objetivo era explicar la política de París en torno al desarrollo económico local, y en ese contexto iba a visitar tres empresas: Copelectronique (Mugerre), Quiksilver (Donibane Lohizune) y Lartigue 1910 (Azkaine).

En Donibane Lohizune, Griveaux se ha topado con sendas protestas de Seaska, Larrun ez Hunki y personas vestidas con chalecos amarillos, dentro de las movilizaciones que se viene realizando por todo el Estado contra la subida de los precios del combustible.

El presidente de las ikastolas de Ipar Euskal Herria, Paxkal Indo, y el director Hur Gorostiaga han conseguido reunirse con el representante gubernativo, al que han expuesto la demandas de Seaska. Indo se ha mostrado razonablemente satisfecho, ya que al menos «nos han escuchado, no como durante las últimas semanas».

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El Bucle Represivo Vasco-Español

Les compartimos esta reflexión de Iñaki Soto acerca de la insultante sentencia dictada al culminar el juicio por el Caso Cabacas y comparando lo insultante de la situación al compararla con el caso de Mikel Iribarren, la misma ha sido publicada por Gara:

Las cosas y las personas que marcan la diferencia

Algo grave pasa si resulta difícil ver las diferencias entre la Policía española, los políticos y la judicatura en Iruñea en 1991, por un lado, y la Ertzaintza, el Gobierno de Lakua y los tribunales en Bilbo en 2018, por otro.

Iñaki Soto | Director de Gara

Recuerdo como si fuese ayer cuando nos dejaron entrar a ver a Mikel Iribarren a la UCI. Lo vimos a través de un cristal, era como una momia entubada y en aquel momento todavía luchaba por vivir. Le habían disparado a corta distancia con un bote de humo.

Era la Policía española, era Iruñea, era 1991. Era el conflicto en pleno apogeo, una «guerra de baja intensidad», pero fatídica como toda guerra.

Aquel caso marcó a una generación como ejemplo de violencia policial e impunidad. Pero, repito, era la Policía española, era Iruñea, era 1991.

La noche en la que Iñigo Cabacas murió de un pelotazo lanzado a bocajarro, en aquel callejón no había más guerra que la que existe en la cabeza de muchos ertzainas, tal y como se ha visto en el juicio. Fue esa visión sectaria la que provocó la carga, la barbaridad que terminó en tragedia. Todo lo que viene después tiene que ver con la impunidad que la Policía, todas las policías, han tenido en Euskal Herria durante estas décadas.

De hecho, en la parte policial, política y judicial no ha habido tanta diferencia con aquel 1991. El resumen es «perro no come perro». Evidentemente, la gran diferencia con el caso de Iruñea, aparte del contexto, es que Iñigo murió.

Aquellos días de 2012 imaginé lo que estaban pasando los padres y amigos de Cabacas. Luego los he conocido y he sufrido con ellos. Ayer, tras esa infame sentencia que les da la razón y les quita la justicia, volví a llorar al pensar en Manu y Fina.

Habéis hecho lo que debíais, habéis sido los únicos. Habéis marcado la gran diferencia entre el coraje y la cobardía.

En el caso de Mikel Iribarren la justicia tardó 17 años en llegar y una vez más vino de Estrasburgo. Los abogados de Iribarren fueron José Luis y Mari Jose Beaumont, la actual consejera de Presidencia, Función Pública, Interior y Justicia del Gobierno de Nafarroa. Es decir, la responsable de la Policía Foral.

Algo así es inimaginable en Lakua hoy en día. Se han rendido ante el lobby policial. El lehendakari Urkullu no ha tenido un gesto humano a la altura. La diferencia que marcan es entre los suyos y los otros.

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Libre Determinación Constitucional

Traemos a ustedes noticias desde la CAV por medio de esta nota dada a conocer por Gara:

Gasteiz pide un texto constitucional que incluya la libre determinación

El Parlamento de Gasteiz aprobó ayer una inicitativa firmado por PNV y EH Bildu en la que se advierte de que «cualquier reforma constitucional o proceso constituyente que se realice ha de reconocer el carácter plurinacional del Estado en una clave federal o confederal, teniendo que incorporar al texto el principio de libre determinación».

Ion Salgado

El Parlamento de Gasteiz mostró ayer su rechazo a la Constitución de 1978, que fundamenta la «indisoluble unidad de la nación española» desde «la imposición y la pertenencia desde la obligación», algo que «suponía y supone construir el Estado español desde una base antidemocrática e históricamente falsa, porque dicha unidad no fue, ni es, consecuencia de la libre adhesión y voluntad de los pueblos».

Así lo recoge la enmienda transaccional firmada por PNV y EH Bildu, en la que se advierte de que «cualquier reforma constitucional o proceso constituyente que se realice ha de dar respuesta a los actuales retos», en alusión al blindaje de los derechos sociales y al reconocimiento del «carácter plurinacional y plurilingüe del Estado en una clave federal o confederal, teniendo que incorporar al texto constitucional el principio de libre determinación». A este respecto, el texto señala que «la interpretación jurídico-política de actualización de los derechos históricos del pueblo vasco permite reconocer el derecho y la capacidad de los vascos y vascas para decidir, expresar y ejercer su voluntad colectiva».

Falta de legitimidad

La aprobación de la iniciativa, que contó con el apoyo parcial de Elkarrekin Podemos, estuvo precedida de un debate abierto por el parlamentario de EH Bildu Pello Urizar, quien recordó que la mayoría de la población de la CAV no apoyó la Constitución. «Dos de cada tres personas expresaron su rechazo a aquel marco impuesto», señaló en alusión a la alta abstención, algo que también fue mencionado por el portavoz parlamentario del PNV, Joseba Egibar.

Este criticó la doble vara de medir del PSE, que censuró que se «esgriman números frente a convivencia». «Me dice que no se puede reformar el Estatuto si no hay una participación del 60% pero se atreve a decir que con el 30,8%, la ciudadanía respaldó mayoritariamente la Constitución», replicó el jeltzale.

Elkarrekin Podemos reclamó una nueva Constitución republicana, mientras el PP defendió el marco normativo actual.

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