Jirí Popper

Con todo el respeto que merece, compartimos este artículo dado a conocer por Noticias de Gipuzkoa, manteniendo en la memoria el horror del holocausto y sin olvidar que el fascismo siguió y sigue campando a sus anchas en el estado español.

Adelante con la lectura:

Un niño checo víctima de Auschwitz, con la insignia de la Real Sociedad

Un joven asesinado en el Holocausto luce el emblema realista en la ficha de un archivo checo

Jurdan Arretxe

¿Cómo llegó una insignia de la Real a la solapa de un joven checoslovaco nacido en 1923 que sería víctima del Holocausto nazi? ¿Acaso Jirí Popper era aficionado realista? ¿Qué unía al joven checoslovaco con el club realista? Son preguntas que se han abierto después de que este martes el Memorial de Auschwitz haya publicado un tuit sobre Jirí Popper, un joven que nació el 21 de julio de 1923 en Praga y que murió veinte años después en el campo de exterminio nazi. Basta con fijarse un poco: en su solapa derecha luce una insignia de la Real.

La foto que ha publicado el Memorial es la misma que se puede encontrar en la ficha de Popper que digitalizó la web checa sobre el Holocausto. Hijo de Karel y Marie Popperová (a la derecha), la familia fue deportada en julio de 1943 desde Praga al guetto de Terezín (en alemán, Theresienstadt), campo de concentración a unos 60 kilómetros de la capital por donde pasaron según las cifras oficiales casi 150.000 personas. En aquel transporte fueron llevadas 839 personas, de las que sobrevivirían 196.

 

 

Apenas dos meses después, la familia fue deportada de nuevo, esta vez a Auschwitz, a unos 400 kilómetros. Aquel convoy llevó a 2.484 personas, de las que 32 sobrevivieron. Por este campo de exterminio pasaron cerca de 1,3 millones de personas (casi 50.000 checos), de las que el 90% eran judíos. Más de un millón de personas fueron asesinadas o murieron, también Jirí Popper.

Llegados a este punto, ¿cuál es la vinculación de Popper con la Real? Poco se sabe a ciencia cierta, pero hay varias pistas que pueden encajar. En una época en la que el fútbol nada tenía que ver con la vertiente global de hoy en día, la Real fue el primer equipo de la Liga que realizó una gira en el exterior de la mano de su entrenador Lippo Hertzka. Marchó a Centroeuropa, donde en 1923 y en 1924 jugó en campos de Alemania, Hungría y Austria, entre otros. Y el prestigio de aquel técnico húngaro también ayudó a que otros equipos extranjeros visitaran Donostia. Fue el caso del DFC Prag, que también vestía de blanco y azul.

La Real de Hertzka jugó dos partidos contra aquel equipo checoslovaco: el 25 de diciembre de 1923 ganaron los checos 1-3, como recoge la web Atotxa.org, mientras que al día siguiente un hat-trick del realista Galatas, con dos tantos desde los once metros, dejó el triunfo 3-0 en Gipuzkoa. Atotxa.org y el Memorial de Auschwitz avalan la posibilidad de que la insignia de Popper, cuya familia tendría alguna unión con el club checoslovaco, fuera fruto de un intercambio de recuerdos.

La propia Real ha respondido al Memorial y además de corroborar los dos choques de Atotxa, la cuenta de Twitter del club realista ha explicado que en el marco de la gira que los de Hertzka desarrollaron por Centroeuropa en 1924, les devolvieron la visita al Deutscher, aunque los checoslovacos dieron cumplida cuenta del equipo guipuzcoano con un 11-1.

 

 

El DFC Prag, impulsado en la actual capital checa en pleno imperio austro-húngaro por miembros de la minoría alemana, fue uno de los fundadores de la Liga germana, aunque terminó jugando también en la liga checoslovaca y la húngara. Con muchos jugadores judíos, tras la irrupción nazi en los Sudetes en 1938 y la extensión de las Leyes de Nuremberg, la historia del DFC Prag, que llegó a ser el principal rival del Slavia de Praga, terminó de manera abrupta en 1939.

Casi 80 años después, un grupo de voluntarios puso en marcha en 2016 la resurrección del club, enfocado a la formación de los jóvenes talentos de origen alemán.

Actualización: la historia no ha caído en saco roto y distintas personas, como Iosu Perales en esta misma web, han expresado su deseo de que el club realista tenga algún gesto con Popper. 

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Iraeta | Los Sueños no Caben en las Urnas

Desde Naiz traemos a ustedes la reflexión por parte de Josu Iraeta inspirada en el proceso electoral del 12J:

Los sueños no caben en las urnas

Josu Iraeta | Escritor

Ahora que los aldeanos insolidarios y separatistas, moradores de las «regiones ariscas», por fin, nos vamos enterando que a pesar de que la democracia garantiza que las decisiones sean tomadas por la mayoría, –aunque lo que no garantiza es que sean justas y correctas– ni deban aceptarse como verdad moral, además de eso, resulta que el pasado día 12 de julio, la voluntad depositada en las urnas no refleja la opinión de un pueblo. Es decir, los vascos de Euskadi no dijeron nada de soberanía, simplemente fue una parte mayoritaria, la que votó, de los españoles residentes en la CAV.

Esta brillante interpretación política de la democracia, es fruto de una de las mentes con mejor formación (cátedra universitaria) además de ideólogo y mentor de ese «espíritu de centro constitucional» que lidera el Partido Popular.

No quieren, no les interesa aprender nada.

Cuando Franco dejó de ser lo que fue, por simple imperativo biológico, la mayoría de los españoles, –también de los vascos– estaban convencidos de que ETA dejaría de actuar para disolverse en el tiempo. Creyeron equivocadamente que, al reinstaurarse un sistema de democracia parlamentaria, la lucha armada por la libertad y contra el fascismo carecía de sentido.

Es cierto que desde la oposición antifranquista ETA era aceptada, incluso aplaudida, porque golpeaba a la dictadura, pero lo cierto es que ETA tenía como objetivo la independencia.

En este sentido, la Autodeterminación, además de ser un derecho inherente a todos los pueblos, resulta también un método para lograr la convivencia pacífica.

Teniendo presente que la soberanía, atribuida en exclusiva al pueblo español ocupa el espacio que les corresponde a los demás pueblos del Estado, niega de raíz la correspondiente a los pueblos de Euskal Herria que –recordémoslo– en sus dos terceras partes, no ha refrendado esa Constitución.

En esta débil y enferma democracia que vivimos, tanto la prensa escrita como la totalidad de los medios audiovisuales, públicos o no, –salvo alguna rarísima excepción–, mantienen que en España no hay presos políticos, dado que es una democracia. Hoy hay centenares de formas de demostrar que esa afirmación es una infamia.

Pero si queremos, podemos apoyarnos en la historia, recordando que también Francia era una democracia cuando la guerra de Argelia, y en aquella democracia francesa, se torturaba, se mataba a argelinos, se les hacía desaparecer, se masacraba exactamente igual como bajo una dictadura. ¿Les suena o recuerda algo?

Es cierto que la violencia del FLN fue notable, es cierto, pero, ¿quiénes fueron los responsables? ¿Quién se negaba a negociar con los argelinos, tres provincias que se pretendía eran francesas? ¿Por qué fueron necesarios siete años y un millón de muertos para que se impusiera la evidencia?

Bastaba con reconocer que esas provincias eran un país, Argelia y que tenía pleno derecho a la soberanía y a su total independencia.

Los chechenos, moldavos, tártaros, alemanes del Volga, húngaros, rumanos, croatas…, todos esos pueblos y muchos más, tienen derecho a su soberanía. Cómo y por qué vamos a admitir la macabra hipocresía de una Europa regida por cangrejos que imponen con su fuerza que «allí» sí tienen derecho, pero aquí en el oeste de Europa, los vascos no.

No son los vecinos franceses únicos portadores de larga trayectoria democrática, hace ya siglos que los españoles demostraron poseer la misma vocación, –cuando tuvieron por objetivo la formación de «una gran colectividad, un Imperio»–, muy superior a sus proyectos actuales. Tan grande era que decían no se ponía el sol.

Son muchos los pueblos, y en diferentes continentes, que han desaparecido, víctimas de esa vocación democrática. Naciones y razas extinguidas junto a sus creencias, idiomas y posesiones.

Todos fueron democratizados como ahora lo son otros pueblos. Dicen sin sonrojo, que la aplicación de la fuerza es necesaria para garantizar la paz y la democracia. Lo mismo decía Napoleón en su invasión, cuando ofrecía a los españoles libertades de las que carecían, pues no hay la más mínima duda de que Fernando VII, no era más demócrata que Sadam Hussein o Muamar el Gadafi.

Qué duda cabe que si hace siglos había insignes españoles que impartían democracia por el mundo, hoy tampoco faltan quienes se dedican al mismo menester, pero a nivel doméstico.

Llevan tiempo, años, con un discurso político único y plano –no necesitan otro puesto que no pretenden resolver nada–, cuya apoyatura fundamental son las encuestas. Y aquí es donde la desvergüenza y la falta absoluta de respeto a la sociedad se manifiesta, eso sí, impregnada de serena y bizarra presencia.

Porque no es lo mismo preguntar a una persona de qué nación se siente parte, que en qué Estado quiere vivir. Dicho de otro modo, no todos los que viviendo en Euskal Herria y se sienten franceses o españoles, son ardorosos militantes contrarios a la desvinculación de Euskal Herria del Estado francés o español.

De la misma forma que no todos los que se sienten vascos, están dispuestos a trabajar de forma militante por la construcción del Estado vasco.

Y es que, la argumentación de apoyo sobre los resultados en infinidad de encuestas al respecto, la tendencia es a subrayar el significado de la segunda postura, ocultando y dando por hecho que quienes no están por la desvinculación, estuvieran dispuestos a dar de sí cuanto tienen para evitarlo, y eso es absolutamente falso.

Las urnas, siempre las urnas, fetiche de la democracia al servicio del poder.

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¿Un Mandela Palestino?

En el portal de Palestina Libre se ha publicado este texto en el que queda bien clara la postura de Nelson Mandela con respecto a la liberación de los pueblos oprimidos, aclaración que se hace necesaria hoy que los sionistas se victimizan mientras intentan dar a entender que Madiba era un pacifista a ultranza.

Lean por favor:

Cómo los lobistas israelíes invadieron el legado de Mandela

Los intentos de los defensores de Israel de presentar a mi abuelo como un pacifista liberal es una distorsión de su legado. La causa de Mandela no era la paz y la reconciliación; era la justicia y la liberación. La reconciliación y el perdón sólo llegaron después de que se lograra la liberación.

Nkosi Zwelivelile Mandela | diputado sudafricano y nieto de Nelson Mandela

“¿Dónde está el Mandela palestino?” es una pregunta que he escuchado a menudo de los defensores de Israel. Lo que realmente preguntan es dónde está el equivalente palestino de Nelson Mandela – un hombre que, según creen, sólo ofreció ramas de olivo y diálogo. ¿Dónde está la versión palestina de Mandela, quien – en su imaginación – adoraba tanto a su opresor que estaba dispuesto a perdonar y reconciliarse con ellos incondicionalmente?

Los grupos de presión de Israel -tanto en Sudáfrica como en todo el mundo- han resucitado a mi abuelo como un pacifista liberal que hizo la paz con sus enemigos de forma benevolente. Reducir la vida de Rolihlahla (segundo nombre de Nelson Mandela, que significa “el desarraigador”) a pacificadora y reconciliadora es una distorsión deliberada de su legado.

El Presidente Mandela estuvo a la altura de su segundo nombre. Fue un revolucionario, intelectual y luchador por la libertad. Su vida estuvo dedicada a resistir la opresión y a restaurar la dignidad. La forma de resistencia que él defendía estaba determinada por el opresor. “Es inútil e inútil que sigamos hablando de paz y no violencia contra un gobierno cuya respuesta es sólo de ataques salvajes”, advirtió Mandela en mayo de 1961, siete meses antes de que se convirtiera en el primer comandante del recién formado brazo armado del Congreso Nacional Africano llamado uMkhonto we Sizwe (Lanza de la Nación).

Sin embargo, cuando los partidarios de Israel hablan de Nelson Mandela, se centran exclusivamente en su mensaje de diálogo y reconciliación. En consecuencia, la historia de la transición de Madiba y Sudáfrica a la democracia se ha reducido a un cuento de hadas de perdón, en lugar de una larga y dura -a menudo enojada- crónica de justicia y libertad. El diálogo, el perdón y la reconciliación deben volver a situarse en el contexto y el lugar que les corresponde en la historia de Mandela y de Sudáfrica.

La causa de Mandela no era la paz y la reconciliación; era la justicia y la liberación. La reconciliación y el perdón sólo llegaron después de que se lograra la liberación. Antes de eso, Nelson Mandela consideraba cualquier tipo de “reconciliación” con el opresor como una sumisión y un arma de cooptación para embotar el movimiento de liberación.

Los aliados de Sudáfrica en el movimiento mundial contra el apartheid tampoco nos pidieron nunca que hiciéramos la paz con nuestros opresores antes de que se lograra la liberación. Pedir a los sudafricanos que dialogaran con el gobierno del apartheid en el contexto de un brutal estado policial caracterizado por el despojo implacable, las restricciones a la libertad de movimiento, la represión violenta de las protestas y la detención sin juicio, era pedirnos que colaboráramos con nuestros opresores. El mundo nunca pidió – o esperó – esto de los sudafricanos, pero se lo exige a los palestinos que viven en las mismas – si no peores – condiciones.

Mandela el perdonador es especialmente adorado por los grupos de presión de Israel. Les encanta contar cómo se ganó la confianza de sus enemigos, o tomar el té con Betsie Verwoerd, la viuda del arquitecto del apartheid, Hendrik Verwoerd. Los apologistas de Israel quieren que el mundo crea que tan pronto como Nelson Rolihlahla Mandela fue liberado, abandonó la lucha armada y entró tranquilamente en negociaciones con el gobierno del apartheid, sin exigencias ni condiciones previas. “Incluso después de 27 años de prisión, cuando fue liberado, Mandela ofreció diálogo, no violencia”, dice el escritor sudafricano Benjamin Pogrund. Esta no es la realidad.

El día que fue liberado de la prisión, Nelson Mandela dijo: “Los factores que hicieron necesaria la lucha armada aún existen hoy en día. No tenemos otra opción que continuar. Expresamos la esperanza de que pronto se cree un clima propicio para un acuerdo negociado, de modo que ya no sea necesaria la lucha armada”.

Mandela no entró en negociaciones mientras los negros sudafricanos eran desposeídos y perseguidos violentamente, o mientras nuestros líderes de la liberación eran encarcelados, torturados y asesinados. “La continuación de las negociaciones y la retórica sobre la paz mientras que al mismo tiempo el gobierno está llevando a cabo una guerra contra nosotros es una posición que no podemos aceptar”, declaró Madiba en la entonces Organización de la Unidad Africana (OUA) en septiembre de 1990.

Había condiciones básicas que debían cumplirse antes de que Mandela comenzara las negociaciones. Estas incluían el fin del despojo y la violencia patrocinada por el Estado contra los negros sudafricanos, la liberación de los prisioneros políticos y el regreso de los exiliados. Cuando los palestinos piden las mismas condiciones antes de venir a la mesa de negociaciones, se les llama irrazonables y tercos.

Los defensores de Israel se han convencido de que los palestinos son lo contrario de lo que Mandela representaba. Cuando los palestinos se resisten a la cooptación israelí, se les dice que Madiba nunca se habría comportado así.

En su mente, Mandela – a diferencia de Yasser Arafat – habría aceptado los puestos de control, la construcción de asentamientos ilegales, y siete años de negociaciones infructuosas durante los acuerdos de Oslo y Camp David.

En su imaginación, Nelson Mandela – a diferencia de Mahmoud Abbas – habría aceptado el trato secreto del Bantustán palestino de 2008 de Ehud Olmert que fue garabateado apresuradamente en una servilleta. Los Madiba que han creado nunca habrían rechazado el “trato de toda una vida” de Israel de un Estado palestino desmilitarizado con sus principales centros separados entre sí e Israel controlando el movimiento entre la Franja de Gaza y Cisjordania, el espacio aéreo palestino, la política económica y exterior, los recursos hídricos y las fronteras.

El Mandela que existe en la cabeza de los defensores de Israel siempre estuvo dispuesto a comprometer la justicia y la dignidad. El verdadero Mandela, sin embargo, rechazó varias “ofertas generosas” del gobierno del apartheid, incluida la de una pronta liberación si renunciaba a la lucha armada, renunciaba a los derechos de su pueblo y se limitaba al Bantustán Transkei.

Los defensores de Mandela el Perdonador olvidan que Madiba nunca cedió en ningún tema que comprometiera su objetivo final: la liberación de los sudafricanos. Durante las negociaciones, él y sus camaradas, como los palestinos, a menudo preferían no llegar a ningún acuerdo que no cumpliera con su mínimo en términos de dignidad y derechos humanos.

En los últimos dos decenios, Israel nunca ha entablado conversaciones de paz para negociar realmente con los palestinos. Ha utilizado el proceso de paz como un juguete para mantener a los palestinos ocupados (literal y figuradamente) mientras afianza violentamente la ocupación de la Ribera Occidental e intensifica el asedio a Gaza. Pero, mientras el “proceso de paz” continúe, Israel podría silenciar los llamados al boicot. Eso será más difícil de hacer ahora que los líderes israelíes discuten abiertamente sobre la anexión, admitiendo que nunca habrá un Estado palestino.

Necesitamos el legado de Nelson Mandela más que nunca en Palestina-Israel – no para predicar sobre el perdón y la reconciliación – sino para elaborar soluciones políticas arraigadas en la justicia y la dignidad. La mayor lección que Israel y sus partidarios pueden aprender de la vida de Nelson Mandela es que la paz, el perdón y la reconciliación sólo llegarán cuando todas las personas disfruten de justicia, libertad y dignidad.

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Exigencias Hipócritas

Cubainformación ha dado a conocer este video y artículo en el que resalta la hipocresía con la que se conducen diferentes gobiernos europeos en lo que respecta a Cuba.

Lean por favor:

Lo que España o Francia no permitirían pero exigen a Cuba

José Manzaneda | Coordinador de Cubainformación

Imagínense que la izquierda llegara a varios gobiernos del Sur de Europa y aplicara decididas políticas públicas. Y que, afectados ciertos intereses transnacionales, EEUU les impusiese una guerra comercial.

¿España permitiría que miembros de organizaciones españolas, con fondos de la Casa Blanca, se dedicaran a destruir su industria turística?

¿Italia permitiría que periodistas italianos, pagados por EEUU, hicieran una campaña de boicot internacional a sus propios productos?

¿Francia permitiría que supuestos activistas de derechos humanos, pagados por Washington, alentaran el bloqueo total a su economía?

Pues no. Ni España, ni Italia ni Francia lo permitirían. Sus códigos penales son claros. De 3 a 10 años de cárcel a quien reciba “del extranjero (...) dinero” para “actos contrarios a los intereses nacionales" de Italia. Prisión de 4 a 8 años a quien mantenga "relaciones de inteligencia” que comprometan “los intereses vitales de España". Penas de hasta 30 años –por motivos similares- en Francia.

Ahora llevemos esta situación imaginaria, ubicada en países de la rica Europa, a la realidad que sufre un país pobre del Sur: Cuba.

La “disidente” cubana Rosa María Payá, con fondos federales de EEUU, hace lobby en favor de la Ley Helms-Burton, que sanciona a compañías turísticas de todo el mundo e impide las inversiones en Cuba.

José Daniel Ferrer, cuyo colectivo “disidente” es sostenido por la Casa Blanca, presiona para que Joe Biden, de ganar las elecciones, mantenga la actual asfixia económica a la Isla.

Otro “disidente”, Guillermo Fariñas, reconoce que su misión es “perjudicar un acuerdo económico entre Cuba y la Unión Europea”, y así taponar toda alternativa comercial al bloqueo de EEUU.

Jorge Enrique Rodríguez, “periodista” de Diario de Cuba, medio financiado por Washington, se dedica a la más burda propaganda contra los acuerdos de cooperación entre la Unión Europea y Cuba.

Pero ¿qué leemos en la prensa europea? ¿Que por mantener "relaciones de inteligencia” y recibir dinero para “actos contrarios a los intereses nacionales" de Cuba, tal como contemplan los códigos penales de Europa, estas personas deberían estar en prisión?

¿Qué son colaboracionistas de una brutal guerra económica impuesta por una superpotencia a una pequeña isla del Sur?

No. Nos cuentan que son pacíficos “opositores” a los que el “régimen cubano” “amordaza”, “censura”, no les permite su libre expresión ni organizarse políticamente.

Aunque sigan libres y La Habana no aplique, con todo rigor, sus leyes. Las mismas que en España, Francia o Italia no perdonarían semejantes actos de mercenarismo. Mucho menos en EEUU. Por cierto, ¿conocen algún medio europeo que llame “disidente” a un periodista preso llamado Julian Assange?

Edición gráfica y de video: Esther Jávega.

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Lo que España o Francia no permitirían pero exigen a Cuba

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Tolosaldea Sahararekin y el Covid-19

Las medidas sanitarias forzadas en la población como una estrategia para detener el ritmo de contagio del SARS CoV-2 han sido muy difíciles de gestionar por sociedades acostumbradas a realizar sus actividades cotidianas sin ningún tipo de restricciones.

Pero la realidad nos dice que estas medidas han sido todavía más duras entre colectivos ya de por si sujetos a condiciones de vida sumamente adversas. Tal es el caso de los saharauis en general y de los que habitan en campos de refugiados en particular.

Tomemos por ejemplo a las niñas y niños que pasan sus veranos en Euskal Herria, alejados por unos meses de las temperaturas infernales que se alcanzan en el Desierto del Sahara. Los solidarios vascos con la causa saharaui han tenido que reformular su campaña dadas las circunstancias, mostrando así su capacidad de adaptación.

Esa es la razón que nos ha llevado a compartir con ustedes este artículo dado a conocer por Noticias de Gipuzkoa:

Una caravana solidaria recoge material para el pueblo saharaui

Tolosaldea Sahararekin realizará desde hoy y hasta el viernes paradas en las plazas de varios pueblos de la comarca

El de este año está siendo un verano especial, un verano sin la visita de los y las niñas saharauis. Su estancia con las familias de Tolosaldea no ha sido posible por la pandemia del COVID-19, pero los integrantes de la asociación Tolosaldea Sahararekin quieren suplir el vacío con la entrega de material, que realizarán gracias a una caravana solidaria que han organizado para toda esta semana. Realizarán paradas en varios municipios de Tolosaldea con el fin de reunir material que entregarán en los campamentos de refugiados.

"El programa Oporrak bakean es una iniciativa muy importante para que los niños y niñas de entre 10 y 12 años puedan escapar durante dos meses de las duras condiciones que viven en los campamentos de refugiados. En verano tienen que soportar temperaturas superiores a los 50 grados, y la escasez de alimentos y agua hacen que se convierta la zona en un verdadero infierno", explican desde Tolosaldea Sahararekin.

Hay que tener en cuenta que los menores tampoco podrán someterse en Euskal Herria a las revisiones médicas ni a una alimentación equilibrada, ni llevarse la maleta que suelen llevarse todos los años con bienes básicos. Para paliar, de alguna forma, las carencias que dejará este año la supresión del programa solidario, el Frente Polisario ha puesto en marcha la iniciativa Zuek ezin baduzue etorri, gu joango gara (Si no podéis venir vosotros, iremos nosotros).

Así, un grupo de voluntarios vascos llevará en octubre varios vehículos llenos de material a los campamentos, para lo cual han hecho un llamamiento para donar productos, además, de las bolsas que las familias de acogida entregarán a los menores y a sus familias.

Esta vez hacen una llamada urgente para donar mascarillas, hidrogel, guantes, pañales, tanto para niños como para adultos, y material escolar.

La primera parada será hoy, lunes, en Amasa-Villabona; mañana, martes, la caravana solidaria se trasladará a Alegia; el miércoles recogerán material en Ibarra; el jueves, en Ikaztegieta; y el viernes se dará por finalizada la recogida con la última parada en Tolosa. Todos los días, de 17.00 a 20.00, quieren que las plazas se conviertan en espacios de solidaridad hacia el pueblo saharaui. Animan a los y las ciudadanos de Tolosaldea a colaborar con la iniciativa.

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Entrevista a Julio Saians

El 12J no fue jornada electoral en la CAV, como ya se ha mencionado en algunas de las notas que hemos compartido, también el pueblo galego asistió a las urnas y aunque el PP refrendó el control que tiene sobre la nación histórica, hubo avances importantes protagonizados por el BNG.

En ese sentido, traemos a ustedes esta entrevista dada a conocer por La Haine:

"En momentos como este hay que agruparse, juntarse, activar la solidaridad"

A pocos día de la Cadeia solidaria con l@s pres@s galeg@s, conversación con Julio Saians, ex-preso político galego

Andoni Baserrigorri / Julio Saians   

Estando como estamos a las puertas del Día da Patria Galega pero antes de la “Cadeia Humana pola Liberdade”, vamos a charlar un poco con Julio Saians, ex preso político galego a que a buen seguro nos contará lo que es la carcel, la represión y la importancia de actos como el del día 24 en Compostela, más como estamos también a las puertas del juicio en que se puede ilegalizar a Ceivar y a Causa Galiza

 Lo primero…..has vivido en tus propias carnes lo que supone la cárcel y la represión contra el independentismo, en tu caso el galego….Aunque no sean recuerdos agradables…¿Cómo recuerdas aquellos años que te toco vivirlos en prisión

Antes de mi paso por prisión, fui detenido (conjuntamente con mi compañera) en mi casa cuando estaba durmiendo a mi hijo de ocho meses. Esta circunstancia condicionó mucho mi experiencia con respecto a mi detención. Tuve la impresión de ser una detención rodeada de mucho espectáculo mediático. Se nos aplicó la legislación anti-terrorista, se nos incomunicó y se nos separó de nuestro hijo que era lactante. Después de nuestro paso por la Audiencia Nacional, acabe en la prisión de Soto del Real. Allí estuve 40 días en módulo de primer grado con unas condiciones duras. Tenia solo tres horas de patio que compartía con máximo cinco presos más. El resto de las horas las pasaba en mi celda. Así eran los condicionantes con los que comencé a esperar el juicio en el que me pedían 19 años de prisión.

 El día a día de una persona presa política….¿Como se viven los acontecimientos políticos que se dan en la calle?

Con mucha espectación. Tratas de no perder el hilo, de seguir conectado con la realidad social y política, de intentar seguir aportando desde el lugar donde estás. En ese momento, en Galiza, se producían frecuentes detenciones y estábamos en muchos procesos represivos y judiciales contra el independentismo.

 La solidaridad y esas visitas y cartas que se reciben…serán aire fresco…

Pues si, es abrir esa ventana que no tenemos en la prisión y ver como te da el aire fresco en la cara, y mirar el horizonte. Cuando estás allí piensas que los muros son para que la gente no escape. Pero también tienen la función de ocultar a la sociedad lo que pasa allí dentro. Por suerte el binomio presa-solidariedad van juntos.

 Una ultima pregunta sobre este tema tan desagradable….Seguro que has conocido el caso de Patxi Ruiz, que enfrento una huelga de hambre y de sed los primeros días durísimos…¿Cómo se vivió en Galiza el caso de Patxi?

Pues con mucha preocupación tanto por su salud como por las condiciones que denuncia. Vivimos una época en la cual el estado siguiendo una lógica neoliberal, trata de apropiar-se de la gestión de mas y mas partes de nuestra vida. Si eso pasa fuera, en la prisión las presas sufren dobles, triples condenas. La denuncia de Patxi ayudó a despestar conciencias, a servir de altavoz sobre unas condiciones durísimas agravadas por la aplicación del Estado de Alama derivado de la crisis socio-sanitaria.

 Cambiando de tema aunque sin salirnos de la cuestión anti represiva, se celebraran en breve los Juicios de la Operación Jaro en la que se podría ilegalizar a Ceivar y a Causa Galiza…¿Con que animosidad asumís esta situación?

Desde hace unos años hasta aquí, el estado español ha puesto su ojo sobre el independentismo gallego. Fueron varios los procesos represivos contra organizaciones independentistas. A base de detenciones, criminalización, juicios mediáticos, montajes policiales, intentos de ilegación, sufrimos la doctrina de “todo es ETA”. Una guerra declarada en la cual no se escatimaron medios con el único objetivo de desactivar una opción política. La posible ilegalización de Causa Galiza y Ceivar es otro paso mas en este contexto represivo. Sabemos de lo es capaz el Estado español pero ahora mismo estamos en um momento de socialización previo al juicio. En estos meses previos teníamos previsto una serie de actividades para visibilizar este proceso represivo pero el estado de alarma nos condiciono. Vemos la situación como una oportunidad de difundir que no se puede ilegalizar la solidaridad, que nuestras ideas políticas siguen mas vigentes si cabe ante la continua represión que el estado español sigue ejerciendo contra organizaciones independentistas.

 En Euskal Herria sabemos que el estado español es capaz de dar el paso de ilegalizar el independentismo…Si lo hiciese con el independentismo galego…¿Cómo afrontaríais esa situación tan terrible?

Vivimos tiempos “apocalípticos”, en el sentido literal del término: tiempos que ponen de manifiesto, que dejan ver. (“Apocalipsis” significa, etimológicamente, quitar el velo, descubrir o desvelar)”. En este contexto que venimos describiendo en esta entrevista no nos sorprendería una ilegalización. Son tiempos en los que vivimos una hibridación entre estado de derecho y estado de excepción. Ante las crisis que venimos sufriendo, el sistema está reintroduciendo (bajo una fachada democrática) formas neoliberales en apariencia escondidas, viendo que ese castillo perfecto llamado democracia se tambaleaba. Hace algunos años leía a Justo de la Cueva y su “Comunismo o Caos”. Pues nos queda eso. Supongo que vendrán nuevas herramientas, nuevas formas de militancia, viejas formas de militancia,…

 ¿Qué niveles de solidaridad esta habiendo en las calles? ¿Y fuera de Galiza?

Esta oportunidad que se nos presenta en nuestro camino nos abre la posibilidad de recibir grandes muestras de solidaridad (la cual está en cuestión si finalmente ilegalizan Causa Galiza y Ceivar). En la base de este proceso extraemos la conclusión que, con la ilegalización, ilegalizan unas ideas políticas, unos derechos fundamentales y una forma de hacer política. Por lo tanto, si nos tocan a unas nos tocan a todas. En este contexto, estamos recibiendo muchos apoyos de sectores muy diversos, de dentro y fuera de Galiza.

 ¿Piensas que es preciso que los colectivos antirepresivos empiecen a coordinarse mas y hagan realidad ese lema de “si tocan a uno nos tocan a todos”?

Esa es la idea. En momentos como este hay que agruparse, juntarse, activar la solidaridad, activar la ayuda mutua, el comunitarismo...

 Este año la convocatoria antirepresiva del dia 24 de la “Cadeia Humana pola Liberdade” tiene entonces una especial importancia…..

El proceso contra el independentismo, las detenciones de hace un año, la situación de las presas, y contexto derivado da la aplicación del estado de alarma, van a condicionar este año la celebración de los actos da Cadeia Humana. Aprovecharemos para rearmar-nos coger energías para defender el derecho de libertad de expresión, de libre asociación y manifestación. Reinvindicar el derecho a reconocernos como una voz legítima, como una opción política propia con nuestra identidad.

 Ya para terminar ¿Qué llamamiento harías al pueblo para secundar ese acto y no solo ese, los de carácter antirepresivo?

Solo espero que secunde este aliento, que entre todas lo hagamos llegar muy lejos, que llegue a las prisiones y que se enteren que una onda de solidaridad y dignidad se hará escuchar en las calles en los actos del Día da Patria.

   Bueno…pues tampoco te voy a robar más tiempo, solo trasmitirte mi abrazo solidario internacionalista y que el Pueblo Trabajador Galego de una vez, plante cara a la represión española y la derrote. Jotake!

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Tentación Autoritaria del 12J

Les presentamos la editorial con la que Gara analiza los pormenores de la jornada electoral del 12J y lo que el resultado en las urnas le depara a los habitantes de la CAV:

Mayoría pensada como licencia para gobernar de espaldas

Las primeras decisiones tomadas por el Gobierno en funciones de Lakua tras la jornada electoral de la semana pasada resultan preocupantes desde un punto de vista democrático y de control público de las instituciones. Con rebrotes de coronavirus explotando por la geografía vasca, con la previsión realizada por el Ejecutivo de que el virus alcance en cuestión de días a personas mayores y las cosas se vuelvan a complicar, la decisión de restringir la información pública sobre la pandemia es incomprensible. ¿Por qué dar menos información en este momento crítico? ¿Por qué un gobierno dejaría margen a la especulación pudiendo cortarla de raíz con datos concretos y oficiales? ¿Qué puede ganar una administración al retroceder en transparencia en una crisis como esta?

Teniendo en cuenta la bajísima participación, es ahora cuando más hace falta poder confiar en los poderes públicos. No hay otra fórmula para acrecentar esa confianza que dar información clara y rendir cuentas de la gestión. Qué se hace, cómo y por qué. Expresado de forma clara y por parte de personas competentes.

Susto y contención; enfado y reacción

La noche del domingo el resultado logrado por el PNV, bueno en base a sus intereses inmediatos pero no redondo en términos estratégicos, hizo modular el tono a los líderes jeltzales. Centraron su discurso en la reconstrucción y en los acuerdos necesarios para levantarse como país frente a la crisis sanitaria y la socioeconómica que se prevé. Parecía que habían entendido el resto de mensajes que acompañaban al reparto de escaños. Podía pensarse que se habían dado cuenta de que la soberbia no cotiza entre la ciudadanía vasca, que de un modo u otro siempre castiga la arrogancia.

Las lecturas del día después se decantaron hacia una postura menos positiva, menos cooperativa. Sobre todo, volvió a aparecer esa sensación de enfado imposible de domar y difícil de explicar. Para empezar porque es contradictoria con los resultados y su lectura oficial, por lo que los asesores deben decirles que no caigan ahí. Pero no se pueden reprimir. Para seguir, porque es un enfado desproporcionado: más allá del juego político, nadie entiende qué les ha hecho EH Bildu para que estén así.

Vista la obsesión de ciertos dirigentes, es posible que en algunos despachos de Sabin Etxea se haya celebrado la pérdida de un escaño por parte de EH Bildu a manos de Ciudadanos. Bueno, no hay que ser ingenuos: la opción de una mayoría alternativa de izquierdas desaparece y si las cosas fuesen a ser siempre como son hoy, la dinámica parlamentaria se habría simplificado en favor del partido en el poder. Desde esa perspectiva, es lógico celebrarlo. Ahora bien, un abertzale, o incluso un autonomista, se lo debe mirar en serio si ha llegado al punto de alegrarse de que Ciudadanos logre otro escaño en el Parlamento de Gasteiz. Esta sería la definición perfecta de qué es ser una persona reaccionaria.

El soberanismo de izquierdas es una fuerza política muy importante en la sociedad vasca. Siempre lo ha sido, y en este momento está haciendo una aportación particular al proyecto de país. Por ejemplo, ha bloqueado a UPN, PP y Ciudadanos, posibilitando un gobierno mejor en Nafarroa. En Ipar Euskal Herria ha renunciado a presentar a su propio candidato tras un debate serio sobre el momento histórico y la relación de fuerzas.

Una mayoría no es una licencia para gobernar a espaldas del pueblo. No se puede construir país frente a toda esa gente, no se puede gobernar contra el fenomenal resultado electoral de EH Bildu. No es inteligente.

Favores, talento y compromiso

Aparte de la cuestión estratégica, los resultados conllevan problemas prácticos. Ortuzar y Mendia lograrán el acuerdo, no hay duda, pero no va a ser ni tan sencillo ni indoloro. Las resacas de la legislatura pasada van a pasar facturas. También la dinámica que han impuesto en el estado de alarma Pedro Sánchez e Iván Redondo.

¿Cómo va a quedar la cuestión de Medioambiente, el escándalo de Zaldibar y la figura de Iñaki Arriola? Con los recortes presupuestarios, no va a ser tan fácil recolocar a la gente y el modelo Cabieces se agotó. ¿Puede un partido de gobierno no tener poder, solo puestos? El servicio prestado por personas como Nekane Murga, ¿cómo se premia? ¿Manteniendo o quitando? ¿Es Educación realmente estratégica? Y la gran pregunta: ¿en esas filas hay talento con voluntad de comprometerse con un proyecto de gobierno tan pobre y conservador?

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Guadalupe, Agustín y el Ángel

Tal como lo describe Mark Kurlansky en su libro 'La historia vasca del mundo', los vascos nos aparecemos por todos lados y en los lugares más inverosímiles.

Ya se ha dicho antes que los colores de la bandera de México fueron elegidos por Agustín de Iturbide basándose en los dos colores con mayor presencia en los estandartes navarros al ser Agustín, precisamente, de origen navarro.

Dicha información no ha podido ser corroborada fehacientemente, pero tiene suficientes elementos para reaparecer de tiempo en tiempo.

Esta vez lo ha hecho en las páginas de El Diario de Morelos -tal vez por ser hoy aniversario luctuoso del fallido emperador mexicano Agustín de Iturbide- y desde ahí la traemos a ustedes:

El Origen Guadalupano de la Bandera Nacional

Carlos Lavín Figueroa

En relación a mi entrega anterior donde comento sobre el origen de la bandera, que en un tiempo se dijo que se había inspirado en los colores de una sandía, anoto lo siguiente.

En 1530 después de visitar al papa y tener diversos acuerdos en materia de religión, Hernán Cortés regresa a México y coincidencia o no, el año siguiente se dan las apariciones de la virgen. Por lo que se puede pensar que fue el propio conquistador quien propuso el mismo nombre de la patrona de su pueblo natal la “Virgen de Guadalupe” también conocida como “Virgen Morena” de Extremadura España, que desde antes de la conquista tenía ya uno de los santuarios más espléndidos en la Península Ibérica donde fue bautizado Cortés, virgen que sería mexicanizada con distinta imagen.   

  

En 1737 la Virgen de Guadalupe  es declarada patrona de la Ciudad de México, en 1747 de Nueva España, después de Filipinas que era una capitanía de Nueva España y finalmente de toda América. El ya antiguo Chapitel del Calvario de Cuernavaca, que fue construido en 1547 año en que muere Cortés para su mausoleo con una Cruz en su interior, misma que en 1772 es retirada, y en su lugar se coloca la Virgen de Guadalupe, donde en las alas del ángel que la sostiene, se aprecian los colores verde, blanco y rojo; ésta muy cuernavacense imagen es 49 años anterior a la Bandera; pero desde sus apariciones en diciembre 1531 en el Tepayac, las alas del ángel que representa al pueblo mexicano, ya tenían esos colores, que 290 años después serian símbolo nacional, colores que en la mitología azteca simbolizan de las tres eras anteriores de la vida.

La virgen fue estandarte popular en la época colonial, y es el primer símbolo de la naciente nación cuando fue enarbolada por la tropa de Hidalgo para dar inicio a la Guerra de Independencia.

Fue hasta la consumación de la Independencia en 1821, cuando Agustín de Iturbide Aramburu Villaseñor y Arregui -tres de sus apellidos son vascos- crea nuestra Bandera tomando esos mismos colores, a lo que se suma que la bandera del País Vasco, muy anterior a la mexicana, es la única de las comunidades autonómicas españolas con esos colores. La aparición de la virgen se da 290 años antes de la creación de la Bandera. 

En México ya había un guadalupanismo muy extendido, no había hogar que no tuviera su imagen. Hidalgo llevó siempre zurcida en sus ropas una estampa de la Virgen durante la guerra. Morelos era guadalupano, aún se conserva en el frente de lo que fue su casa en Morelia la escultura de la Virgen que mandó poner. La organización secreta que apoyó la guerra por la Independencia se llamó “Los Guadalupes”. 

Todo el territorio era ya guadalupano, su imagen estaba en los lugares de trabajo, en pórticos, calles, caminos, transportes, mercados, todo tipo de negocios, en las cabeceras de las camas incluso de prostíbulos, en luchas cívicas y militares.

Pero no fue en una sandía en la que se inspiraron el General Don Mariano Ortiz de la Peña e Iturbide para dar los colores a la Bandera, que se le han dado distintas significaciones; primero que simbolizaban Independencia, Religión y Unión; Juárez lo cambio a Esperanza, Unión y Sangre; todas son subjetivas, carecen de alguna relación y sin antecedentes; con ello, se intentó y consiguió ocultar su origen guadalupano de los colores en las alas del ángel, por cuestiones de separación de la autoridad civil de la religiosa.

El General Mariano Ortiz de la Peña era dueño de la casa ubicada en el zócalo de Iguala, donde se hospedó Iturbide -después del abrazo de Acatempan con Vicente Guerrero- lugar donde Iturbide, con ayuda de Don Mariano, redactó el primer documento que proclama la Independencia de México y donde se diseñó la Bandera. Fue don “Mariano” –cuyo nombre fue en honor de la Virgen “María” de Guadalupe- hombre muy religioso, quien propuso esos colores con historia e identidad, y no de manera superficial e insubstancial en una simple sandía de origen árabe, como en un tiempo dijo la historia oficial.

Las decisiones para diseñar una bandera están íntimamente ligadas a la historia local y a los simbolismos de cada nación que aportan le identidad.

-Este relato está basado tanto en los libros, “Mi vida y mi obra” y “Mi testimonio”, de Urbano Lavín Román, quien fuera gobernador del Estado de Guerrero, como en testimonios orales transmitidos por Susana Ortiz de la Peña Ocampo, hija de Don Mariano, que casó con el abogado José Urbano Lavín Simbrón, ancestros de quien esto les escribe.

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El 'Zorro Vasco'

Lucio Urtubia ha partido ayer y desde La Jornada traemos a ustedes este texto dedicado a su memoria:

Murió Lucio Urtubia, el ‘Zorro Vasco’, símbolo del anarquismo europeo

Armando G. Tejeda

Lucio Urtubia Jiménez, el anarquista que se convirtió en el símbolo de la resistencia al capitalismo en la segunda mitad del siglo XX, falleció ayer en París, a los 89 años y después de una larga vida en la que sembró la semilla de la rebeldia. También fue conocido como “el zorro vasco” o el “bandido bueno”, porque diseñó una serie de mecanismos financieros para estafar a los grandes operadores bancarios para financiar movimientos revolucionarios en Europa y América Latina, llegando incluso a estar a punto de hacer quebrar el poderoso Citibank.

Urtubia murió en París, donde vivía desde 1954, cuando escapó de la dictadura militar de Francisco Franco después de robar un almacen militar, Desde su localidad natal, Cascante, en Navarra, donde todavía tenía algunos familiares y muchos amigos, se vivió con especial dolor el fallecimiento de una de las referencias históricas del anarquismo europeo, pero también de la vieja resistencia a la dictadura franquista y de la lucha sin cuartel contra la desigualdad y la opresión que genera el sistema capitalista.

Su vida es tan apasionante que ha sido llevada al cine y se han escrito biografías y pasajes de la vida de este humilde albañil que se bañó en el pensamiento anarquista en el París de los años cincuenta del año pasado y que llegó a compartir debates y largas conversaciones con algunos de los grandes pensadores e intelectuales de la época, como Albert Camus y André Breton.

Urtubia, siendo muy joven, casi un niño, vivió uno de los episodios que marcaron su vida; su padre, que había sido encarcelado por el régimen franquista, murió víctima de una dolencia que se le detectó en prisión. En el lecho de muerte le confesó a su hijo, Lucio, que “si yo naciera otra vez, sería anarquista”. Quizá fue de las primeras veces que escucho esa palabra, pero a partir de ahí se uniría a grupos de resistencia al régimen franquista y posteriormente, ya en su exilio en París, se empapó de ese pensamiento que defendió hasta el final de sus días.

Una de sus referencias, precisamente en el activismo anarquista, fue el también militante Quico Sabaté, quien fue un puntal en el movimiento de resistencia antifranquista, tanto en el frente de los maquis como en el bloque sindicalista, al menos hasta que también tuvo que huir de España para exiliarse en Francia. Fue entonces cuando se conocieron Sabaté y Urtubia, y, tras el fallecimiento del primero, Urtubia decidió emularlo y realizar actos dirigidos a luchar contra el símbolo del capitalismo: los bancos o el sistema financiero. Para ello realizó desde estafas, falsificaciones de dólares hasta atracos a mano armada de bancos en toda Europa para recaudar fondos para financiar movimientos guerrilleros en todo el mundo.

De hecho las huellas de Uturbia le sitúan desde en la entonces incipienta revolución cubana de Fidel Castro, a cuyo gobierno incluso le presentó una propuesta de falsificar dólares a nivel masivo o de atentar contra los intereses de Estados Unidos en Francia, pero también participó de los movimientos anarquistas europeos, en los tupamaros y hasta en las Panteras Negras de Estados Unidos, que fueron cruciales para la lucha contra el racismo y la segregación racial en ese país.

Uno de las maniobras que le hicieron más conocido fue la operación de falsificación que casi hizo quebrar al First National Bank (hoy Citibank), que consistió en la falsificación de cheques de viaje en la segunda mitad de la década de 1970. Realizó ocho mil hojas de 25 cheques de 100 dólares cada uno, lo que representó un total de veinte millones de dólares y que utilizó para financiar distintos movimientos guerrilleros. Fue procesado y encontrado culpable de un delito de falsificación, por el que fue condenado a seis meses de cárcel. Para su defensa contó con la ayuda de un buen número de abogados progresistas de Francia y la pena se fijó tras llegar a un acuerdo extrajudicial con el banco, que aceptó retirar gran parte de los cargos a cambio de las planchas de grabación.

En una de sus últimas visitas a España, en abril del año pasado, cuando participó en una charla en el Centro Social Okupado Kike Mur de Zaragoza, expuso ante un grupo de jóvenes que hoy, igual que hace varias décadas, sigue siendo vital resistir y luchar contra un sistema pernicioso para la vida: “El crimen no es hacer y fabricar, el crimen es hacer dinero y quedártelo para ti. Lo demás es precioso: burlarse de las autoridades, burlarse de los bancos, burlarse de las injusticias… Los que gobiernan están cagados de miedo. La gente se mueve y saben que nos los vamos a comer si no hacen nada”.

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Vascófobo de la Semana | Alberto Fernández

Como coloquialmente se dice, el presidente argentino Alberto Fernández, de motu propio, se ha metido en camisa de once varas.

Antes de que entremos en materia recordemos que Fernández todavía no terminaba de ponerse la banda presidencial cuando ya le daba la espalda a la izquierda argentina al salir corriendo - volando pues - a convertir en su primer viaje oficial una visita a la espuria entidad artificial de Israel. O sea, Fernández ya ha mostrado que en lo ideológico se orienta más hacia Macri que hacia los Kirchner.

Así que no nos debe tomar por sorpresa que de la nada haya arremetido, gratuitamente, en contra de Euskal Herria. Amiguetes muy cercanos tendrá en el número 13 de la calle Génova de Madrid.

¿Qué es lo que ha hecho?

Pues en resumidas cuentas, salir a decir que en Argentina no se han cometido los errores que se cometieron en Euskal Herria donde durante la etapa más dura de la pandemia hubo que jugar a Dios decidiendo quién vivía y quién moría.

Y es que aclaremos, ha dicho País Vasco... o sea, Euskal Herria. Porque la Comunidad Autónoma Vasca, conocida como Euskadi, aunque parte de Euskal Herria no es en sí Euskal Herria, se trata de tan solo tres de las siete provincias; Bizkaia, Araba y Gipuzkoa.

Porque fue en la CAV en donde el asunto se puso muy complicado pero nunca al extremo al que se llegó en Madrid, donde diferentes reportes periodísticos indican que sí se tuvo que llegar al punto de decidir quién era ingresado a la UCI y quién no, dada la saturación que se presentó por el número de contagiados. Fue también en Madrid donde se reportaron innumerables muertes en las residencias para ancianos.

Así que no existe razón alguna para que Alberto Fernández haya mencionado al "País Vasco" cuando el ejemplo más a mano - si no Brasil o los EUA - es, definitivamente, el estado español. A menos claro está que Alberto sufra de una vascofobia que le ha contagiado el cuerpo diplomático del régimen borbónico franquista.

Pero es que, además, el tema ya se ha convertido en un rifi rafe entre peronistas y antiperonistas. Pobre Alberto, mira que el como peronista está siendo atacado por los vascoargentinos antiperonistas - estos últimos tienen las riendas de la FEVA - siendo que la familia de Perón - y las de Eva para ese caso - hunde sus raíces en, usted lo adivinó, Euskal Herria.

Así que mientras son peras o son manzanas, les dejamos con esto que nos informa La Voz:

El País Vasco pidió formalmente una "rectificación pública e inmediata" por los dichos de Alberto Fernández

El presidente argentino dijo que en esa comunidad autónoma de España las autoridades sanitarias debieron “elegir quien vivía y quién moría”. Desde Euskadi desmintieron a Fernández y sostuvieron que "las afirmaciones son falsas".

El País Vasco envió una protesta formal este sábado y exigió una "rectificación pública e inmediata" por parte de Alberto Fernández luego de sus declaraciones sobre el manejo de la pandemia de coronavirus en esa comunidad autónoma de España.

El presidente de Argentina dijo este jueves que "en el País Vasco se tuvo que elegir quién se salvaba y quién se moría", porque el sistema de salud de ese lugar estaba "saturado".

El presidente del gobierno vasco, Iñigo Urkullu Renteria, envió una petición formal a través de la delegación Euskadi en Argentina argumentando "la falsedad de las afirmaciones" del mandatario argentino.

En el documento aseguran que el sistema sanitario vasco "ofreció atención de calidad a todas las personas afectadas por el coronavirus" y subrayan que los contagiados recibieron atención médica "en las propias instalaciones sanitarias, sin recurrir a hospitales de campaña ni otras instalaciones no adecuadamente preparadas".

Además, reclamaron "una rectificación pública e inmediata" por parte de Alberto Fernández.

Más temprano, la Federación de Entidades Vasco Argentinas publicó una carta en la que lamentan las declaraciones del presidente Fernández y explican que el sistema sanitario vasco no colapsó. "Es por ello que nos cuesta entender por qué se ha hecho esa mención, que injusta, dolorosa y desafortunadamente daña a nuestra segunda patria". 

 

 

El gobierno del Frente de Todos acumula su cuarto roce diplomático en poco tiempo tras los entredichos con los gobiernos de Chile, Suecia y Brasil.

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