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martes, 10 de septiembre de 2024

Debajo del Suelo Vasco

Desde las páginas de Noticias de Álava traemos a ustedes este recuento de interesantes cuevas que se pueden visitar en Euskal Herria si se es aficionado a la espeleología.

Aquí la información:


Espeleología por las cuevas más secretas de Euskal Herria

Escondidas bajo los montes y valles de este territorio, estas misteriosas grutas nos ofrecen una lección de majestuosa historia y naturaleza a través de sus senderos, sus ríos subterráneos y sus obras de arte esculpidas en sus paredes por la mano paciente del tiempo

Guadalupe Marugán

Las entrañas de Euskal Herria son un territorio donde la historia, la naturaleza y el misterio se entrelazan bajo la superficie de sus montañas. Más que un simple deporte o pasatiempo, la espeleología es una forma de conectar con la tierra y de entender mejor nuestro lugar en el mundo, pues nos enseña a respetar lo que está bajo la superficie y a apreciar la belleza oculta que solo se revela ante aquellos dispuestos a buscarla.

Por ello, y de forma no tan profesional, nos adentramos en las profundidades de Bizkaia, Gipuzkoa, Araba y Navarra para explorar y visitar algunas de las cuevas más impresionantes y secretas de la región. Unas cavidades que no solo son testigos mudos del paso del tiempo, sino que también son santuarios naturales que nos invitan a descubrir sus más preciados enigmas.

Cueva de Baltzola

Nuestra travesía comienza en Bizkaia, tierra de montañas verdes y costas escarpadas. La cueva de Baltzola, situada en el municipio de Dima, se encuentra en un paisaje que parece sacado de un cuento de hadas. Con un valle repleto de helechos que se alzan hacia el cielo y unas paredes rocosas, la presencia de un arroyo que serpentea hacia la entrada de la cueva destaca por su encanto.

Su gran boca oscura se abre entre las rocas como si la tierra invitara a descubrir lo que aguarda en su interior. El techo, alto y amplio, nos hace sentir pequeños en comparación con la grandiosidad del espacio natural. Tras su marco, se esconden formaciones rocosas complejas y fascinantes como estalactitas y estalagmitas, que se abrazan entre ellas en aquellas esquinas que más se estrechan de la ancestral gruta.

Cueva de Goikoetxe

Nos alejamos de Baltzola, dirigiéndonos hacia otra maravilla vizcaina, conocida como la cueva de Goikoetxe, dentro de la Reserva de Urdaibai. Este enclave alberga un tesoro en su interior, pues son varias las pinturas rupestres que datan del Paleolítico Superior que pueden encontrarse en sus paredes. Estos trazos que nos conectan con el pasado, nos muestran las obras de esos primeros artistas que utilizaron las cuevas como lienzos para expresar su visión del mundo. Una experiencia que nos acerca inevitablemente a la civilización antigua, recordándonos nuestra pequeñez en la vastedad de la historia.

Cueva de Ekain

Nuestros pasos nos llevan hasta Gipuzkoa, una región donde las montañas se elevan majestuosamente y los valles parecen guardar misterios milenarios. Por esto, el recorrido continúa en Deba, concretamente en la cueva de Ekain, un santuario de arte rupestre que ha sido declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO. Pese a que su entrada es modesta, más allá nos encontramos con una verdadera galería de arte prehistórico en una atmósfera completamente mágica que invita a la contemplación de su espacio.

Actualmente, existe una réplica denominada Ekainberri en Zestoa que es posible visitar.

Cuevas de Arrikrutz

A unos kilómetros de Ekain, nos esperan las cuevas de Arrikrutz, en el municipio de Oñati. Se trata de un sistema de cuevas conocido por su complejidad y por la variedad de sus formaciones geológicas. El ambiente en su interior es fresco y húmedo, pues el sonido de las gotas de agua que caen desde el techo, evidencia la existencia de una gran humedad. Todo ello, contemplado en un mismo instante, ofrece un momento de paz donde el tiempo parece detenerse, y en el que solo queda admirar la belleza que la naturaleza ha esculpido durante milenios. Además, en ella fue encontrado un esqueleto de león cavernario, actualmente considerado como el más completo de la Península Ibérica y que ha sido replicado.

Cueva de la Leze

Hacemos una parada en Álava, tierra de contrastes donde los paisajes cambian dramáticamente entre llanuras y montañas. Situada en la Sierra de Altzania, cerca de Araia, la cueva de la Leze es única, ya que su río subterráneo la atraviesa completamente, creando un cañón natural en el corazón de la montaña. Su entrada nos hace sentir una mezcla de emoción y respeto, ya que no se trata de un lugar fácil de explorar, pero sin duda, merece completamente la pena, pues con un techo que se abre hacia arriba, es posible observar las chimeneas naturales por donde la luz del día se cuela tímidamente.

Cueva de Mairuelegorreta

Nos encaminamos a la cueva de Mairuelegorreta, en las faldas del Gorbeia. Se trata de un enclave que nos recibe con su tranquilidad y majestuosidad. Conocida por sus grandes dimensiones y por las leyendas que la rodean, relacionadas con seres mitológicos de la tradición vasca, nos envuelve con su atmósfera silenciosa y espectacular vista. En su interior, columnas naturales de roca se alzan como pilares de una catedral subterránea. Aparte, en una de sus salas, destaca una estalagmita que según la leyenda, es el trono de Mari, la diosa de la mitología vasca.  

Cueva de Mendukilo

Nuestro viaje espeleológico culmina en Navarra, una región rica en historia y paisajes impresionantes. La cueva de Mendukilo, en la Sierra de Aralar, es un verdadero tesoro natural escondido en las montañas. Con unas galerías bien iluminadas, las formaciones de estalactitas y estalagmitas se combinan en un despliegue de formas y colores que nos deja sin palabras, pues la luz juega con ellas, creando sombras que parecen darles vida propia.

La cueva de Ikaburu

La cueva de Ikaburu forma parte del conjunto de las grutas de Urdax. Cercana a la frontera con Francia, se encuentra atravesada por el río Utxuma. Se trata de un lugar lleno de misterio y belleza, que nos sorprende con la frescura de su ambiente y el sonido constante del agua fluyendo. Las paredes se encuentran adornadas con formaciones calcáreas que brillan como si estuvieran cubiertas de cristales.

Su estructura cuenta historias de monjes y contrabandistas refugiados entre sus entrañas durante siglos, y es que al recorrer sus galerías, es fácil imaginar de dónde salen las leyendas sobre estas profundidades, que las caracterizaban como un lugar seguro para esconderse. Esta mezcla de historia y naturaleza nos recuerda que las cuevas no solo son formaciones geológicas, sino también testigos silenciosos de la vida y el ingenio humano.  

Escondidas bajo los montes y valles de Euskal Herria, estas cuevas son un ejemplo evidente de la majestuosidad de la naturaleza en su forma más pura y antigua. Cada una de ellas nos ha ofrecido algo único: un desafío físico, una lección de historia y un momento de introspección en el que nos hemos sumergido en mundos en los que el tiempo parece detenerse, y donde las paredes de roca cuentan historias que se extienden mucho más allá de la memoria humana.

Con la promesa de volver algún día, nos despedimos de estos tesoros escondidos y de todo lo que representan, la historia, la naturaleza, y sobre todo, el espíritu indomable de la exploración que inevitablemente todos llevamos dentro. 




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lunes, 9 de septiembre de 2024

La Pistola y la Paloma

El españolismo cutre de los militantes de UPN ha quedado retratado en un tuit que han subido a la plataforma de Elon Musk en el que se ha creado un fotomontaje del líder de la izquierda abertzale Arnaldo Otegi sosteniendo una pistola en la mano.

Javier Esparza, siempre tan lleno de ira, ha decidido emprender la huida hacia adelante mientras que Cristina Ibarrola opta por decir que hablar del tema es alimentar una cortina de humo.

Vivir para ver y ver para creer.

Aquí lo que nos relata Naiz:


UPN rectificó pero Esparza insiste: «A Otegi le pega más una pistola que una paloma de la paz»

UPN tuvo que retirar la pasada semana el tuit con un vídeo que incluía un fotomontaje de Arnaldo Otegi con una pistola, alegando que no se había fijado en la imagen. Sin embargo, su portavoz parlamentario, Javier Esparza, insiste en el mensaje de fondo contra el líder de EH Bildu.

Tras el esperpéntico episodio del vídeo con una imagen fake publicado y luego retirado, este lunes el portavoz parlamentario de UPN, Javier Esparza, ha argumentado que «no era necesario que saliera una pistola» en la mano del coordinador general de EH Bildu, Arnaldo Otegi, pero que «a Otegi le pega más una pistola que una paloma de la paz».

Así lo ha afirmado Esparza en declaraciones a los medios tras la Junta de Portavoces del Parlamento de Nafarroa, donde ha criticado que «se quiere victimizar a Otegi».

«Se puso un vídeo en el que yo creo que es evidente que no hacía falta que saliera el señor Otegi con una pistola porque el vídeo relataba, a nuestro juicio, lo que era una realidad. Se advirtió, pero como no era necesario, se retiró», ha intentado explicar.

«Otegi es un terrorista de ETA que estuvo en la cárcel y que sigue defendiendo a sus compañeros que siguen en la cárcel y que quiere sacarlos sin haber pedido perdón», ha añadido.

«Cortina de humo» para Ibarrola

Por su parte, la presidenta de UPN, Cristina Ibarrola, al ser preguntada al respecto en una rueda de prensa, se ha remitido a la explicación dada en su momento por su partido, tras lo que ha cuestionado que se insista en «debates de cortina de humo para no hablar de lo importante».

«Mientras hagamos debates de anécdotas no abordamos lo importante», se ha quejado de la polémica generada por la propia UPN con su tuit.




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sábado, 7 de septiembre de 2024

Alonso | Dividir para Romper

Gara ha publicado este reportaje en donde el autor expone todas las miserias del españolismo en su obsesión por retener el control colonialista sobre Euskal Herria.

Recordemos, mientras leemos, que los personajes mencionados, especialmente José Luis Rodríguez y Alfredo Pérez se autodenominan socialistas y por ende, eso los convierte en la izquierda de espectro político del estado español.

El problema radica en que un nacionalismo tardoimperialista como el español no permite expresiones auténticas de izquierda.

Lean ustedes:


Dividir para romper

Cuando en la primavera de 2006 José Luis Rodríguez Zapatero lo nombró ministro del Interior, Alfredo Pérez Rubalcaba ya tenía un recorrido en la lucha contra el independentismo vasco y andaba moviendo los hilos de las conversaciones entre la izquierda abertzale y el Gobierno español.

Fernando Alonso

A juzgar por sus declaraciones, su intención no era ir a la raíz del contencioso político de soberanía entre Euskal Herria y España, sino acabar con ETA y con el independentismo. Sobre ese eje enfocó su estrategia en las conversaciones con la izquierda abertzale y el diálogo entre el Gobierno y la organización armada, lo que había abocado a la crisis del proceso a finales del año 2006.

A pesar del atentado contra la T4 de Barajas, las conversaciones se reanudaron en mayo en un hotel de Ginebra. En esta ocasión se reunieron de manera simultánea, aunque en estancias diferentes, los delegados del Gobierno y ETA, por una parte, y los de Batasuna y PSOE, por otra.

Pero para entonces estaba ya fijada la estrategia del Gobierno de no afrontar las raíces políticas del conflicto y generar fricciones en el conjunto de la izquierda abertzale que la reventaran desde dentro.

Para gestionar esa maniobra de ruptura contaban con material proporcionado por los Servicios de Información e Inteligencia del Estado, que llevaban tiempo sobre el terreno recogiendo y tratando información sobre el estado interno del conjunto del movimiento independentista.

Batasuna fue incluso espiada en Bruselas, y en Euskal Herria fueron varios los aparatos de escucha y seguimiento que se descubrieron. Como señaló Rubalcaba: «Si sale bien, logramos el fin del terrorismo sin concesiones políticas. Y si sale mal y aguantamos, ETA tendrá problemas con Batasuna, que quiere un final dialogado».

Así, mientras se intentaba recuperar las conversaciones con contenido entre ETA y Gobierno y la izquierda abertzale seguía haciendo propuestas y se movía a todos los niveles para abrir espacios de diálogo, las maquinaciones para fomentar disensiones se incrementaban y la represión se mantenía en todos los frentes.

Apartheid Político

A esos frentes se unió el electoral con la convocatoria de comicios municipales para el 27 de mayo. La cuestión era evitar que la izquierda abertzale estuviera presente, para lo que los tribunales se aplicaron con esmero.

Tras explorar varias fórmulas y presentar candidaturas como Abertzale Sozialisten Batasuna (ASB), finalmente la izquierda abertzale decidió pedir el voto para EAE-ANV.

Y es que en cuanto entró en escena ASB, que reunió 85.000 avales en tiempo récord, Gobierno y Fiscalía se pusieron a impugnar candidaturas y más de 250 fueron ilegalizadas por el TS. Otro tanto ocurrió cuando EAE-ANV anunció su intención de presentarse a las elecciones. Entre las de ASB y las de ANV, cerca de 400 listas fueron vetadas. Para los vetos hubo una auténtica competición por ver quién impugnaba más, si el PSOE, el PP, Fiscalía, los lobbys de víctimas…

Mientras el PSOE se ponía la medalla de la persecución política, Josu Jon Imaz, como presidente del EBB del PNV, llamaba «parásitos» a quienes se oponían a las ilegalizaciones. En aquel tiempo Imaz era ya una figura crepuscular y, tal vez por eso, iba perdiendo la vergüenza. En abril se reunió en Madrid con Mariano Rajoy y, unos días más tarde, también en la capital española, pidió un pacto para facilitar la vía policial y aseguró que no tendría problema alguno en apoyar a Rajoy, si acaso llegaba a La Moncloa.

Felipe González no ocultó su agradecimiento: «Lo mejor que le ha pasado al País Vasco se llama Josu Jon Imaz». Un mes después del beso del padrino, Imaz anunció que abandonaba la política. El 30 de septiembre se despidió insultando a la izquierda abertzale desde el atril del Alderdi Eguna. Rubalcaba se sinceró, confesando que sin Imaz iba a sentirse solo.

Pero antes de irse aún tuvo tiempo para aconsejar que la prioridad del PNV debía ser deslegitimar a la izquierda abertzale. Luego se fue unos meses a los EEUU y regresó en julio de 2008 para hacerse cargo de la presidencia ejecutiva de Petronor.

En las elecciones del 27 de mayo las candidaturas de ANV que superaron el apartheid lograron cerca de 100.000 votos, a los que habría que sumar otros tantos de las invalidadas. Así pues, teniendo en consideración todas las papeletas depositadas en las urnas, EAE-ANV habría obtenido 187.000 sufragios, convirtiéndose en la segunda fuerza municipalista, con mayoría absoluta en 55 municipios.

PNV y Eusko Alkartasuna se presentaron por separado. Los jelkides perdieron votos y concejales y EA quedó lejos de sus expectativas.

La constitución de los ayuntamientos fue conflictiva en las localidades en las que no se respetó la voluntad de los vecinos, y lo mismo PNV que PSE que PP se aplicaron al apartheid para privar a ANV de alcaldías y de lo que le correspondiera por votos logrados. Los concejales que no siguieron las órdenes fueron represaliados e incluso suspendidos de militancia.

El «Agostazo»

El apartheid político se aplicó también en las elecciones al Parlamento de Nafarroa, donde la candidatura de ASB fue ilegalizada. Con la tercera fuerza fuera de la contienda electoral, la suma de UPN y CDN daba 24 parlamentarios frente a los 26 de NaBai, PSN e IUN. Desde la sociedad navarra se apostaba por el cambio político y la formación de un Ejecutivo entre esas tres fuerzas. Pero se impuso la voluntad del PSOE desde Madrid y entregaron el Gobierno a la derecha.

Volvía a quedar claro que Nafarroa es cuestión de Estado. El llamado «agostazo» llegó dos meses después de que fracasaran las conversaciones políticas y ETA anunciara el 4 de junio el fin del alto el fuego.

Entonces Pérez Rubalcaba amenazó con hacerlo pagar y con detenciones. La primera fue inmediata, el 8 junio, cuando fue arrestado y encarcelado Arnaldo Otegi, precisamente interlocutor de la izquierda independentista.

Poco después se reunieron, por un lado, Zapatero y Rajoy para mostrar unidad en el objetivo de «derrotar a ETA» y, por otro, Rubalcaba y el consejero de Interior Javier Balza para acordar el trabajo policial.

Las detenciones de condenados en el 18/98 empezaron antes incluso de que la sentencia fuera pública. El 30 de noviembre ordenaron el arresto de 46, la mayoría de los cuales se llevaron a cabo en los tres días posteriores. 33 ingresaron en prisión y otros quedaron en libertad bajo fianza. La sentencia salió el 19 de diciembre y en ella se condenaba a más de 500 años de cárcel a 47 «terroristas desarmados».

18 de los juzgados en el sumario contra Jarrai-Haika-Segi fueron detenidos por la Ertzaintza en el bilbaíno frontón de la Esperanza, donde estaban arropados por cientos de personas. Pocos días después, los 22 condenados estaban ya dispersados en 17 cárceles.

Más de 700

Una noche de comienzos de octubre Garzón ordenó una macrorredada contra una reunión de la izquierda abertzale en Segura. Hubo 23 detenidos, en una maniobra en la línea de Rubalcaba para abortar el camino hacia la superación del ciclo de lucha armada. Estaba claro que al Estado le interesaba políticamente que ETA permaneciera activa.

Zapatero se vanagloriaba de que había habido alrededor de medio millar de detenciones desde que él era presidente.

Así, 2007 se cerró con más de 700 prisioneros políticos vascos, cifra que aumentaría al siguiente año hasta casi los 800, el número más alto desde la instauración del régimen del 78. Cada vez había más prisioneros, más dispersión y aislamiento y mayor hostilidad desde el Juzgado Central de Vigilancia Penitenciaria.

La cárcel también la conoció en los 70 Eva Forest, precisamente por su solidaridad con Euskal Herria. La compañera de Alfonso Sastre murió el 19 de mayo y sus cenizas fueron aventadas en la Bahía de Txingudi.

2007 fue el año de Korrika 15, que salió de Karrantza para concluir en Iruñea en homenaje a la mujer euskaldun por su fundamental papel en la transmisión del euskara.

A ras de suelo y sin escenario, los de Barricada celebraron en la Txantrea su 25º aniversario. Y es que «…cuando se aprende a llorar por algo, también se aprende a defenderlo».

 

 

 

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Vascófobos de la Semana | TSJPV

Una institución vasca de orientación españolista ha fallado, para no variar, en contra del euskera.

Kontseilua lo ha denunciado.

Aquí lo que nos informa Noticias de Gipuzkoa:


Kontseilua llaman a defender al euskera de la "ofensiva judicial" tras la sentencia del TSJPV

Denuncia que la sentencia, que anula el requisito del B2 de euskera para acceder a la Policía Local, vulnera la 'Carta de Lenguas Minoritarias'

Euskalgintzaren Kontseilua ha denunciado que la sentencia del Tribunal Superior de Justicia del País Vasco (TSJPV) que anula el requisito de poseer un nivel 'B2' de euskera para acceder como personal interino a la Policía Local "va en contra de la 'Carta Europea de las Lenguas Minoritarias', por lo que ha instado a los partidos políticos a "apostar por la plena normalización del euskera" pese a la "ofensiva judicial" contra la lengua vasca.

Kontseilua denuncia que en esta sentencia, dada a conocer este pasado jueves, el TSJPV utiliza como argumento la nueva jurisprudencia que se ha ido desarrollando "a través de la ofensiva judicial contra el proceso de normalización del euskara".

 Esta entidad ha afirmado que con estas sentencias, el poder judicial "está modificando las reglas de juego de las políticas lingüísticas, reduciendo los límites de la oficialidad del euskara y, por tanto, obstaculizando el proceso de normalización y perjudicando los derechos de los ciudadanos".

Kontseilua ha recordado que la sentencia señala que es "desproporcionado" que se solicite el conocimiento del euskera a todos los candidatos de la bolsa de trabajo, y ha señalado que como consecuencia de esta resolución "no será necesario para ningún puesto de trabajo saber euskara".   

Contra los derechos de los ciudadanos

Esto --según ha advertido--- "es muy grave", especialmente debido a "la evidente dificultad de sustituir a los puestos que tienen perfil de euskara". Kontseilua ha explicado que "la falta de conocimiento del euskara por parte de un solo agente puede condicionar el servicio completo y los derechos e integridad de las propias personas".

"Eliminar la exigencia de conocimiento del euskara a los puestos de trabajo de la administración es eliminar la calidad y la responsabilidad social de los servicios públicos", ha manifestado.

Kontseilua ha añadido que "la única manera de garantizar los derechos de toda la ciudadanía es que los empleados públicos conozcan también el euskara, en la medida en que es una lengua oficial y propia del País Vasco".

Por otra parte, ha manifestado que la sentencia del TSJPV "va en contra de lo establecido en la Carta Europea de las Lenguas Minoritarias", al argumentar que pedir el conocimiento de euskara es "discriminatorio para los castellanohablantes".

En este sentido, ha recordado que "todos los ciudadanos vascos de Álava, Bizkaia y Gipuzkoa son también castellanoparlantes". Además, ha subrayado que la Carta Europea de las Lenguas Minoritarias "señala claramente en su artículo 7.2 que la adopción de medidas especiales en favor de las lenguas regionales o minoritarias, destinadas a promover una igualdad entre los hablantes de dichas lenguas y el resto de la población y orientadas a tener en cuenta sus situaciones peculiares, no se considerará un acto de discriminación con los hablantes de las lenguas más extendidas".

Por ese motivo, y "a pesar de los obstáculos que se establezcan desde los juzgados para avanzar en la normalización del euskara", Kontseilua ha hecho un llamamiento a los partidos políticos para que "apuesten por la plena normalización del euskara y por garantizar los derechos lingüísticos de todos los ciudadanos y ciudadanas".

Kontseilua ha subrayado la necesidad de trabajar para que el castellano "no sea la única lengua obligada al empleo público" y de "protegerse frente a la ofensiva y avanzar en la igualdad lingüística".




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Ardanza y las Mociones Indigestas

La hemeroteca de Egin que está siendo compartida por Naiz nos remonta hasta 1990, cuando en tres ayuntamiento de Hegoalde se aprobaron mociones en favor de la independencia, teniendo como resultado la expulsión de EA del gobierno de la CAV.

Aquí la información:


Las mociones por la independencia que Ardanza utilizó como pretexto para expulsar a EA de Lakua

En 1990, el lehendakari Ardanza lideró un Gobierno de Lakua conformado por PNV, EA y Euskadiko Ezkerra. Siete meses después, las mociones por la independencia aprobadas en ayuntamientos como Bermeo, Oiartzun y Etxarri-Aranatz precipitaron la expulsión de EA del Ejecutivo autonómico.

Manex Altuna

Un ayuntamiento de Nafarroa, uno de Bizkaia y otro de Gipuzkoa aprobaron sendas mociones a favor de la independencia de Euskal Herria el 6 de septiembre de 1991. En concreto, fueron las localidades de Etxarri-Aranatz, Bermeo y Oiartzun las que exigieron el reconocimiento efectivo del derecho de autodeterminación del pueblo vasco.

Según explicaba ‘Egin’ en su primera página del día siguiente, en Etxarri-Aranatz y Oiartzun se votaron afirmativamente las mociones presentadas por los concejales de Herri Batasuna. Mientras, en Bermeo el texto fue acordado entre los ediles de EA y HB. Asimismo, en la localidad navarra los concejales del PNV se sumaron a los votos a favor de HB y EA.

Por su parte, en Oiartzun se sacó la moción adelante entre los representantes de ambas formaciones abertzales, el PNV se abstuvo y Euskadiko Ezkerra se ausentó. En cambio, en Bermeo PNV y Euskadiko Ezkerra presentaron textos alternativos que fueron rechazados y el representante del PSOE se abstenía.

El portavoz de la Mesa Nacional de Herri Batasuna, Jon Idigoras, emplazó a las formaciones abertzales a que «apoyen las iniciativas que surjan en defensa de la independencia de Euskal Herria» y hacía referencia a las nuevas naciones que estaban surgiendo tras la desaparición de la Unión Soviética y Yugoslovia. Según afirmó, «tenemos una oportunidad histórica para la consecución de una Europa cuya base fundamental sean las naciones soberanas».

El secretario general de EA, Inaxio Oliveri, también declaró que los procesos que se estaban viviendo en los paisés bálticos y balcánicos debían «animar a los nacionalistas vascos a promover acciones conjuntas que vayan logrando mayores cotas de autogobierno».

Sin embargo, el lehendakari José Antonio Ardanza criticaba las posiciones independentistas y argumentaba que sería «irresponsable» hacer un «mimetismo automático». El presidente del Gobierno de Gasteiz sí que reclamaba hacer una «reflexión» para «avanzar en la definición de nuestro modelo de convivencia y en una estructura más adecuada del reparto territorial del poder en este Estado plurinacional».

Tras las elecciones de 1990, Ardanza gobernaba en Lakua gracias a un acuerto tripartito entre PNV, EA y Euskadiko Ezkerra. La presentación por EA de esas mociones por la autodeterminación conllevó su expulsión del Ejecutivo. El entonces lehendakari aseguró que se trataba de un incumplimiento «flagrante» del compromiso de defender el marco estatutario incluido en el pacto de gobierno.

El PNV resolvió la marcha de EA con la llegada del PSE, manteniendo en la coalición a un sector de Euskadiko Ezkerra, partido que iba ya camino de su escisión y posterior desaparición.

 

 

 

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Entrevista a Javier Iturriaga

Esta entrevista publicada en el periódico mexicano Excelsior está plagada de apellidos vascos, incluidos los de dos personajes del futbol fácilmente reconocibles, Javier Aguirre y Guillermo Ochoa.

La entrevista se enfoca en Alex Padilla, guardametas vasco de madre mexicana que ya ha debutado en el Athletic de Bilbao y quien ha sido convocado al once mexicano por el ya mencionado Aguirre.

Y aunque Javier Iturriaga lleva razón con respecto a cumplir con los requisitos para jugar en el Athletic como lo menciona su entrevistador, resulta que hace tiempo ya, México estuvo a punto de aportar uno de esos "ejemplos especiales" en la figura de Carlos Iturralde Rivero, hijo del político de izquierda yucateco José María Iturralde Traconis y descubridor del eventualmente pentapichchi Hugo Sánchez.

Así que sin más que agregar por el momento, aquí les dejamos con la entrevista:


Palabra de Vasco: Iturriaga y Padilla, dos tricolores peculiares

Antes que Álex Padilla hubo un mexicano en el Athletic de Bilbao, Javier Iturriaga, quien considera que el proceso del arquero debe ser llevado con calma en el Tri

Carlos Barrón

El efecto del Athletic de Bilbao en el mundo del futbol lo hace particular. Es el único equipo romantizado por el regionalismo vasco, pero existen flexibilidades en sus tradiciones que de vez en cuando hacen surgir ejemplos especiales de su filosofía.

Javier Iturriaga (Ciudad de México, 1983) fue el primero de ellos. Un mexicano que, sin abstraerse, logró entrar en el primer equipo del Athletic en 2006. Ahora, la novedad es el joven arquero Álex Padilla, quien nació en Zarautz, vivió en Chihuahua y regresó al País Vasco. A los 20 años debutó en la portería del Athletic y detrás de él, en la tribuna, estaba Iturriaga.

"Tenía gran expectación por verlo, pero en realidad soy socio del Athletic junto a mi padre y lo que más aprecio en la vida es ir con él a San Mamés, así que nos tocó ser testigos de su gran actuación, con un paradón que nos hizo defender el empate”, comentó Iturriaga en entrevista.

-¿En qué concepto se tiene a Álex Padilla en Europa?

Debutar en el Athletic como portero, aunque fuera por lesiones de los otros, son palabras mayores. Hay que ver la historia de arqueros que tiene el club: Gregorio Blasco, Ángel Iribar, Dani Aranzubia, Unai Simón, Julen Ágirrezabala, Álex Remiro, Andoni Zubizarreta, Kepa Arrizabalaga… mira qué nombres, entonces ya con eso Padilla genera una confianza bárbara. A partir de aquí lo que le resta es asentarse.

-¿Ha podido charlar con Padilla?

No, y eso que coincidimos en Guadalajara el año pasado cuando el Athletic fue a jugar contra Chivas. Pasé al hotel a saludar a los empleados del club, al técnico Ernesto Valverde, quien me dijo que estaba ahí Álex, pero no tuve la oportunidad porque estaba en hora de descanso. En cuanto regrese de la selección iré a Lezama, a las instalaciones del club para charlar. Es un orgullo que otro jugador con nacionalidad mexicana esté en el Athletic.

-¿Cree que tiene oportunidad en la Selección?

Claro que sí, ojalá que Javier Aguirre lo haga debutar. No hay mucho que esconder, el Vasco es plenamente consciente de la tradición de porteros del Athletic.

-¿Es momento de ponerlo en la titularidad del Tri?

Evidentemente hablar de Memo Ochoa son palabras mayores por sus grandes actuaciones, por jugar en cinco ligas europeas, por los Mundiales. Sinceramente creo que se debe ver a Álex Padilla a largo plazo, no con inmediatez, ni esperar que desde ahora se consolide como titular. El Vasco Aguirre conoce a sus porteros, incluso hay más opciones, Luis Malagón o Julio González, por ende no se debe apresurar con Padilla. Lo que pasa es que la prensa hace que todo esté en ebullición, sin embargo hay que ser más tibios y pensar en que debe quemar etapas para ganar experiencia. No se olvide que tiene un reto importante al jugar en la liga española detrás de Unai Simón y Julen Agirrezabala, entonces le tocará estar más tiempo en el filial, así que hay que tener paciencia.

-¿Qué recuerdo le queda a usted de su carrera con el Athletic de Bilbao?

Una emoción tremenda por lo que supone el Athletic para el País Vasco. Al final jugué poco, era mediocampista de contención y terminó en mi posición Andoni Iraola que hoy es técnico en Inglaterra del Bournemouth en el que está Julián Araujo. Fue un año difícil esa temporada de 2006-07 porque estuvimos en pelea por no descender a pesar de tener una plantilla contrastada.

-¿No le fue complicado por su nacionalidad jugar en el Athletic de Bilbao?

Viví en México hasta los 13 años, pero la filosofía del Athletic cuenta lo siguiente, pueden jugar todos aquellos que hayan nacido en el País Vasco, esta parte española y francesa, pero también los que se hayan formado futbolísticamente ahí, así que lo cumplí. No hay muchos jugadores con ese estándar, por ejemplo Fernando Amorebieta nació en Venezuela y tuvo el mismo proceso.

-¿Cómo se identifica, mexicano, vasco?

Tengo 40 años, 20 de ellos en México, acabo de volver a España después de pasar siete años ahí. Mis tres hijos son mexicanos y mis grandes recuerdos de infancia son maravillosos. Jugué en una especie de filial del Atlante, mi hermano Íñigo estuvo a punto de debutar en el Necaxa de Manuel Lapuente, el campeonísimo de los años 90 y por eso le voy a ese equipo, entonces la mitad de mi corazón está en México, tengo acento como de Cholula, en fin, me hubiera encantado jugar con la Selección, la veo, sufro con ella y la sigo.

-¿Por qué no jugó en la liga mexicana?

Tuve posibilidad de recalar en el Toluca en diciembre de 2006, pero el Athletic no me dejó salir a pesar de que estaba abierto a la posibilidad de viajar, Dos jugadores, Pablo Orbaiz y Carlos Gurpegui estaban fuera, uno por dopaje y otro por lesión y por eso no quisieron desprenderse de mí.

Javier Iturriaga disfruta del éxito más allá de las canchas

Como suele suceder en las historias familiares, los patrones se repiten. En 1980 la familia Iturriaga Arrillaga, con el padre siendo ingeniero, se instaló en México para vivir. En 2017, una vez que tenía tiempo de haber colgado los botines de futbolista, el hijo Javier Iturriaga se instaló en la Ciudad de México para trabajar como director de área de la empresa Idom, especializada en ingeniería y arquitectura. Ahora ha emprendido la mudanza a Madrid.

"Somos una empresa del País Vasco que diseña en el ámbito arquitectónico y de ingeniería. Idom hizo el nuevo estadio en Bilbao, el San Mamés. También las reformas al Monumental de River Plate, por ejemplo quitar la pista de atletismo y hundir el terreno de juego fue nuestra idea. Trabajamos en la remodelación del Camp Nou de Barcelona, en La Cerámica de Villarreal, con el Sevilla en el Sánchez Pizjuan y ahora mismo con La Romareda en Zaragoza que va a ser estadio mundialista”.

Javier Iturriaga es parte de una empresa con cinco mil trabajadores y su expertise está en el ámbito industrial. Recuerda que estuvieron cerca de adjudicarse la remodelación del Estadio Azteca, pero dejó como herencia en su etapa como director de México contratos con clubes para remodelar sus instalaciones.

"Me emociona que mi pasado futbolístico y mi presente de ingeniería se crucen. He sido activo en el proceso comercial en México y tendré que regresar consuetudinariamente para atender esos negocios y ver a tantos amigos que tengo allá”.

 

 

 

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viernes, 6 de septiembre de 2024

Entrevista a Xabier Irujo

El españolismo, torpemente, intenta disociar a lo vasco de lo vascón.

Quienes caen en esa trampa nos dicen que los vascos nunca han gozado de autonomía, que en la historia de Europa nunca existió una entidad político-territorial que pudieran llamar suya. Cuando se les menciona el Reino de Nabarra, argumentan que fue un reino vascón, no vasco.

Paradójicamente, en ese rejuego negacionista, los españolistas ocultan lo crímenes de un monarca que ejerció su poder al norte de los Pirineos y precisamente de eso se nos habla en esta entrevista publicada por el Diario de Navarra:


“El nivel de bestialidad de Carlomagno en Vasconia fue igual al que se da en Gaza hoy”

Xabier Irujo | Director del Centro de Estudios Vascos de la Universidad de Nevada | Es el autor de ‘778. La batalla de Errozabal en su contexto histórico’. Libro que se puede adquirir este domingo con DIARIO DE NOTICIAS por 11,95 euros más el periódico

Jesús Barcos

Licenciado en Filología, Historia y Filosofía, con dos doctorados en su haber, Xabier Irujo (Caracas, 1967) es el director del Centro de Estudios Vascos de Nevada, en Reno, donde es catedrático de estudios de genocidio. Autor de más de una veintena de libros ahora publica un volumen sobre un hecho popularmente recordado: La batalla de Errozabal y la subsiguiente derrota del ejército de Carlomagno a manos de los vascones.

¿Por qué este nuevo libro?

–Porque este año se celebra una efeméride importante en la historia de Navarra y del conjunto de Euskal Herria, el 1.200 aniversario de la coronación de Eneko Aritza, el primer rey de Pamplona, a raíz de la tercera batalla de Errozabal, uno de los tres episodios que trato en este libro. Por ello pensé en reeditar un libro anterior que editamos en Argentina con Ekin, con pequeñas adiciones con datos nuevos que hemos encontrado desde entonces.

Hace uso del nombre de Errozabal.

–Es el topónimo original. Roncesvalles es una castellanización del término original vasco. De Errozabal se pasó a Rozabal, luego a Rozavalles y después a Roncesvalles. Esos fueron los pasos evolutivos fonéticos. La raíz es Erro. A veces he utilizado también Orreaga. Una zona concreta dentro de la llanada de Errozabal. Realmente el término más correcto debería ser la batalla de Zize, que es el puerto que conecta Ibañeta con Luzaide o Arnegi. Parece ser que Zize procede de Garazi, ahí es donde tuvo lugar el ataque más multitudinario, el epicentro de la batalla, que ahora bien, comenzó tan pronto como Carlomagno abandonó Iruña. Los ataques a las tropas francas ocurrieron nada más salir de Pamplona. En aquel tiempo para un ejército de sus dimensiones les costó aproximadamente seis días ir desde Pamplona a Donibane Garazi, y es muy posible que a lo largo de ese tiempo e incluso después, los vascones les atacaran constantemente. Eso dicen las fuentes.

La del 778 fue la primera batalla.

–La de ese año es la del ejército liderado por el propio Carlomagno contra las tropas vasconas. Se alargó durante probablemente una semana, y el 15 de agosto murió al que podríamos llamar el segundo de abordo o lugarteniente de Carlomagno. No tenemos una referencia documentada de que el líder de los vascones fuera Eneko, pero es lo más probable, porque era el caudillo de Pamplona y de sus alrededores y el padre de Eneko Aritza, que pasó a ser rey. La del 778 fue una derrota total del ejército carolingio. Las fuentes dicen textualmente que mataron hasta al último hombre. Posiblemente no fue así, porque hablamos de una fuerza armada de unos 20.000 hombres. Pero se diezmó ese ejército, de tal manera que en 779 Carlomagno no pudo llevar a cabo una campaña a gran escala como las que hacía anualmente, porque no tenía ni dinero ni hombres. Nunca volvió a Vasconia ni intentó otra campaña de agresión.

Usted habla de consecuencias políticas, económicas, sociales y culturales, tras ese hecho histórico.

–Tuvo consecuencias terribles para el Imperio Franco y una crisis económica, pues subsistía a base de esas rapiñas anuales. Las arcas imperiales lo notaron, y se generó un cambio de estrategia. Carlomagno empezó a solidificar su imperio aplicando leyes draconianas con las que se castigaba prácticamente con la muerte la mayor parte de los delitos, sobre todo religiosos. Carlomagno entendía que para unificar su imperio tenía que imponer la religión católica, como credo único, y terminar con el resto de las creencias que existían en aquel tiempo. Eso ocurrió a partir del 779.

¿Y para Vasconia?

–Se convirtió en dos reinos independientes. La fractura venía de antes, pero se partió en dos. Las fuentes francas de aquel tiempo empezaron a denominar navarros a todos los vascones al sur del Pirineo. No solo a los que habitaban en lo que hoy es la Comunidad Foral de Navarra, sino a todas las personas que hablaban euskera al sur del Pirineo. Las del norte seguían siendo vasconas, luego pasaron a ser gasconas, y Vasconia pasará a ser Gascuña. Pero el norte se independizó, y el llamado Ducado de Vasconia fue un reino independiente con reyes que se elegían dentro, sin pagar impuestos al reino franco, y esa situación duró algo más de doscientos años después de 824.

¿La segunda batalla, cuándo fue?

–En el 812, el hijo de Carlomagno, Ludovico Pío, dos años antes de morir su padre, con el imperio de facto en sus manos, organizó una segunda expedición de castigo a Vasconia. Entró por Dax, arrasó Akize, y se aproximó a Pamplona por Errozabal. Las fuentes francas no son muy claras, dicen que se acercó a Pamplona, y ordenó lo que le parecía prudente, pero no dicen que tomara la ciudad. A la retirada, Ludovico Pío utilizó escudos humanos, así que no fue exactamente una batalla, no hubo un encuentro como la primera y la tercera, porque utilizó a esos rehenes. Eran gentes de Vasconia, mujeres y niños preferentemente, lo dicen las propias fuentes, y los vascones no atacaron.

No hubo dos sin tres.

–La tercera fue en el 824. Los vascones se rebelaron. Eran un reino independiente que elegía a su princeps, a su rey, de forma totalmente independiente como con respecto al reino franco, y Ludovico Pío organizó una operación de castigo. No fue una campaña de conquista de Vasconia, sino de castigo. Mandó a dos duques con un ejército grande, y tuvo exactamente el mismo resultado que en la primera batalla de Errozabal. En el puerto de Zize los masacraron y capturaron a esos duques como paladines de aquel ejército, y suponemos que si la batalla tuvo lugar en el verano, en el otoño de ese año coronaron a Eneko Aritza como rey de Vasconia, dividida en dos.

¿Hasta qué punto tenemos presente el grado de brutalidad y destrucción de aquella época?

–El ser humano no ha dejado de ser bárbaro nunca. Aquellas guerras eran terribles, pero no más que lo que estamos viendo hoy en Gaza. Aunque la humanidad se está desarrollando y cada vez hay más conciencia en derechos humanos, incluso en la legislación internacional, el ser humano sigue siendo tan brutal como lo fue hace dos mil años. El nivel de bestialidad que desarrolló la campaña de Carlomagno en Vasconia en el 778 o el de su hijo en el 812 u 824 fue terrible, hasta el punto, como vemos, de raptar a mujeres y niños para usarlos de escudos humanos. Las fuentes no nos dicen qué fue de estos civiles, qué hicieron con todos ellos, pero probablemente nada bueno. Solemos tendera pensar que la Edad Media fue un periodo oscuro. Es así porque tenemos poca información comparándola con la que tenemos de la historia contemporánea. Pero en brutalidad es igual. Estamos viviendo a día de hoy los bombardeos en Gaza, dignos de la misma naturaleza, y de la misma dirección política.

Algo en sí mismo tremendo.

–Netanyahu es un líder genocida, lo que está haciendo no solo en Gaza, sino también en Cisjordania, es una campaña de genocidio de manual, como hizo Carlomagno también. Y una no es más brutal que la otra. Ahora tenemos más medios, se mata a mucha más gente con mayor facilidad que en el siglo VIII, pero la naturaleza de la brutalidad sigue siendo la misma. Es muy difícil ser un emperador y no ser un genocida.

El libro

Coedición. Son 160 páginas coeditadas por Ekin y Nabarralde. Incluye fotografías y material gráfico. Actualiza una edición de Ekin, editorial del exilio vasco fundada en 1942 en Argentina por Andrés Irujo e Ixaca López Mendizabal.

Contexto historiográfico. Irujo celebra un “florecimiento de la historiografía científica” en la europa Occidental. “Nabarralde es parte de esa corriente”, afirma. 




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De Langara a Muniain

Desde el portal de TyC Sports traemos a ustedes un artículo que nos habla de la contratación de Iker Muniain por parte del San Lorenzo de Argentina, vinculándolo con el antecedente protagonizado por Isidro Langara.

Aquí la información:


Lángara y Zubieta, los vascos en San Lorenzo que preceden a Muniain

Los Gauchos de Boedo lograron uno de los máximos bombazos en el mercado de pases al concretar el arribo del ex-Athletic Club de Bilbao, un refuerzo de lujo que retrotrae a lo que fueron los pasos de dos históricos coterráneos que dejaron un gran recuerdo en la institución.

Ciro Frustaci Zaccaro

San Lorenzo sorprendió y logró hacerse con los servicios de Iker Muniain, que viene de ser capitán e ídolo del Athletic Club de Bilbao y llega por su deseo de jugar en el fútbol argentino. Un jugador oriundo de España, y más aún del País Vasco, no es común en estos tiempos en Argentina pero tampoco es una anomalía en Boedo, ya que supo tener en sus filas a dos grandes futbolistas que dejaron su huella por su pasó en el club: Isidro Lángara y Ángel Zubieta.

Producto del inicio de la guerra civil en España en julio de 1936, se suspendió el desarrollo de las competencias en la península ibérica (con el agregado de que Lángara estuvo preso por un tiempo, a manos de las fuerzas republicanas, luego de ser acusado de ser un soldado que participó en la Revolución Asturiana de 1934) y los dos futuros cuervos se unieron a un seleccionado conformado netamente por futbolistas vascos.

La idea era recorrer Europa y recaudar fondos para la subsistencia de sus coterráneos exiliados como también promover la causa republicana. Ya no importaba la concordancia en materia ideológica sino el salir de la zona de guerra, es así como se forma el elenco que sería bautizado como Euzkadi, con París como primer destino.

Este combinado vasco jugó por todo el viejo continente hasta que al llegar a Moscú se enteran de la caída de Bilbao y el sueño de volver a casa se volvía cada vez más lejano. Tanto Zubieta como Lángara (todo el plantel salvo tres jugadores) vuelven a Francia y ahí es donde toman un barco con destino a México, país donde mantuvieron vivo ese seleccionado del exilio hasta el 1ero de abril de 1939, día donde se declara el triunfo de Francisco Franco en la Guerra Civil de España. Ese suceso marcó el final del Euzkadi y sus integrantes se dividieron entre México y Argentina.

El primero en desembarcar en Boedo fue Zubieta, que debutó con la casaca azulgrana solo una semana después del final de la guerra, y Lángara le siguió solo un mes más tarde. No llegaron solos ya que muchos inmigrantes vascos arribaron al país y se hicieron hinchas del club para alentar a sus héroes locales en el otro lado del Océano Atlántico. El estreno de Lángara fue algo memorable, ya que a pocos días de su llegada a Argentina debutó y marcó ¡cuatro goles en 35 minutos! a River para desatar la locura del Viejo Gasómetro. Indicios de lo que estaba por llegar por parte del hombre de Pasajes que en su país natal supo vestir la camiseta de Real Oviedo, una historia de amor que fue inmortalizada en las paredes de Boedo.

Los caminos de los dos protagonistas se separaron en 1943, cuando Lángara vuelve a México pero su paso en San Lorenzo fue imborrable al marcar 110 goles en tan solo 121 apariciones. Sexto máximo goleador en la historia, con un envidiable registro de casi un grito por encuentro.

Zubieta tampoco se quedó atrás. El ex-Athletic Club de Bilbao permaneció 14 años en el club, se dio el gusto de ser campeón en 1946 (con aquel mítico equipo encabezado por el Terceto de Oro de Farro, Martino y Pontoni), realizó la histórica gira por España y Portugal (un regreso triunfal a su tierra que vivió como un campeonato propio) y se despidió con 359 partidos, el cuarto futbolista con más partidos en la institución. También ganándose el rótulo de ídolo y con su propio mural en Boedo, homenajeando su origen vasco.

Retornó a su país para colgar los botines y dirigir antes de volver primero a México y luego a Argentina, donde se radicó y vivió hasta su muerte en 1985. En cuanto a Lángara, tras ser campeón como jugador permaneció en el país norteamericano ya como entrenador, incluso contó con una experiencia al frente del Ciclón en 1955 como en Chile, hasta que volvió a España para quedarse en su adoptivo Andoain, dentro del País Vasco, en donde murió en 1992. No es casualidad que la presentación oficial de Muniain contase con un tributo a Lángara, hombre que marcó un antes y un después en la relación de Boedo con las tierras del flamante refuerzo, quien intentará hacer historia como supieron hacer sus coterráneos casi un siglo atrás.  

La emocionante carta de Iker Muniain a Isidro Lángara en su llegada a San Lorenzo

"Vasco, llevo poco tiempo aquí, en Argentina, pero te cuento que me hablaron de ti. Me dijeron que viniste huyendo de la guerra, que dejaste a tu familia, que estabas solo, que no te conocía nadie. Me contaron que al bajar del avión te dijeron: 'dale que entras' y en tu debut metiste cuatro goles. Escuché que te aplaudían hombres de traje y corbata, que hacías crujir los tablones y que ibas a meter 110 goles en total. Así empezaste a construir tu leyenda. Sé que Boedo fue tierra de vasco y de sus tangos, hace ya mucho tiempo. Y que Boedo siempre será tu lugar. El tiempo pasó. Ya no estás solo. No huís de nada. No eres desconocido. Ahora descasas en la historia del Ciclón y entendí por ahí que a los vascos nos quedan historias pendientes... Pero de eso me encargo yo".

 

 

 

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domingo, 1 de septiembre de 2024

Entrevista a Iñaki Galdos

La diáspora vasca en Estados Unidos ha dado amplias muestras de saber llevar lo vasco más allá de las paredes de sus eusko etxeas. Desafortunadamente no han sabido o no ha querido influir de manera más asertiva en la política exterior estadounidense con respecto al derecho a la autodeterminación de Euskal Herria, como sí lo supieron hacer los irlandeses en su momento.

Desde las páginas de Noticias de Guipuzkoa traemos a ustedes esta entrevista que no arroja luz sobre un hito muy particular, protagonizado por entonces jóvenes de Boise.

Aquí la tienen:


"Los jóvenes de Boise escribieron una página importante en la historia de Euskal Herria con la diáspora vasca"

Iñaki Galdos | Autor del libro ‘Abentura bat baino askoz gehiago’ | Se cumple medio siglo desde que 90 personas procedentes de Estados Unidos llegaron a Oñati a un campus organizado por la Universidad Estatal de Boise, en Idaho. Una propuesta que supuso un punto de inflexión en la diáspora vasca.

Jorge Napal

Con motivo de la efeméride, el político nacionalista Iñaki Galdos ha publicado el libro Abentura bat baino askoz gehiago, en el que el autor recorre aquel pasaje de la historia en el que intervinieron personajes de renombre, como Telesforo Monzón, Koldo Mitxelena o Txillardegi.

¿Qué supuso aquella aventura?

Quienes participaron en aquella experiencia, que ya peinan canas y pasean a nietos, decían eso mismo, que fue una aventura. En realidad, creo que fue algo más. Inmersos en aquella aventura, aquellos jóvenes de Boise no se estaban dando cuenta de que a su vez estaban escribiendo una página muy importante en la historia de la relación de Euskal Herria con la diáspora vasca de Estados Unidos.

¿En qué contexto social nació en Oñati aquel campus tan importante para el devenir de la diáspora?

La propia diáspora se encontraba en periodo de transición y comenzaba a abrirse a nuevas experiencias más allá de los viejos esquemas, del pastoreo y todo lo folklórico. A pesar de las dificultades internas, en 1973 se creó la North American Basque Organizations, comúnmente conocida como la NABO, la agrupación de casas vascas que trabajan conjuntamente para promocionar el patrimonio vasco en los Estados Unidos. Fue un hito muy importante, al que se sumó la creación de un centro de estudios vascos en Reno (Nevada), y otro en Idaho.

Una época en la que empezaron a florecer muchos estudios vascos en la diáspora.

Sí, y también comenzó a despertarse cierto interés por la política. La dictadura de Franco estaba dando sus últimos y dramáticos coletazos, como lo atestiguan las dos ejecuciones mediante el garrote vil en marzo del 74 y el fusilamiento de dos miembros de ETA. En aquel contexto, comenzó a despertarse cierto interés y preocupación, que emerge con el Juicio de Burgos. Surgieron así nuevas inquietudes. A pesar de las reticencias y de las viejas inercias de la diáspora vasca, comenzaban a tener cabida otros campos de interés.

¿Por ejemplo?

El interés por el euskera, por ejemplo. Siempre se ha dicho que las terceras generaciones son las que retornan. Hay una primera generación que pasa las penurias, una segunda que acostumbra a olvidarse de las raíces, y una tercera que conecta con sus abuelos. Es un esquema que siempre se repite, como también ocurrió en este caso.

Y esa tercera generación es la que se sumó a la aventura en Oñati.

Sí, por el influjo de dos antecedentes. En concreto, dos cursos de verano para jóvenes americanos organizados en 1970 en Ustaritz, y nuevamente en 1972 en Ustaritz y Arantzazu. Allí había acudido como alumno de cultura vasca Pat Bieter, que fue el alma mater de toda la experiencia que se iba a vivir. Un día, bajando desde Arantzazu a Oñati, a ver el pueblo, se encontró con el edificio de nueva construcción de los agustinos de San Lorenzo. ¿Por qué no organizamos un año académico entero en este edificio?, se preguntó.

¿Y cuál era la propuesta?

El esquema era ofertar un curso organizado por Boise State University en el extranjero, en el que la cultura y la lengua vasca tuvieran mucha importancia. Entre 1972 y 1974 Pat Bieter comenzó a mover el tema, e inició una travesía muy dura, ya que tuvo que vencer muchas reticencias.

Superando viejas inercias

¿Por parte de quién?

Tuvo que convencer a la propia Universidad de Boise de que aquello era factible. Las instituciones académicas de Idaho también tuvieron que aceptar el proyecto, y fue necesario vencer las reticencias de la propia diáspora, que seguía funcionando con las viejas inercias y había gente que no lo veía claro.

Aquí también eran tiempos convulsos…

Sin duda. De hecho, las grandes reticencias surgieron en Euskal Herria. Comenzaron a circular entonces rumores de que en realidad se trataba de una tapadera de la CIA. Las reticencias iban más allá de cuestiones políticas. Hubo quien se opuso por recelos relacionados con las drogas e incluso por cuestiones de índole sexual, ya que algunos hablaban de la promiscuidad de los americanos. Se respiraba por todo ello cierto antiamericanismo, con el telón de fondo de todo lo ocurrido en Chile y Vietnam.

De modo que Pat Bieter, principal artífice del curso, tuvo que hacer mucha labor diplomática.

Fue necesaria, sin duda. Y la gota que colmo el vaso llegó del sector más reticente, encabezado por Javier Zumalde El Cabra -ex dirigente de ETA- que puso a finales de agosto cuatro bombas donde iban a alojarse. Fueron momentos muy intensos. De hecho, cuando llegaron los alumnos a Oñati el 2 de septiembre de 1974, lo hicieron en dos autobuses escoltados por la Guardia Civil.

¿Y los alumnos qué decían?

En aquella época no sabían nada. Eran chavales de 19 y 20 años más bien ajenos a todo aquello. La verdad es que luego la integración en el pueblo fue rápida. El problema vino después. Cuando todo parecía ya superado, el diario francés France Soir saltó diciendo que en Oñati había una base de la CIA. Y así, en enero y febrero de 1975, volvió la polémica, de la que se hicieron eco todos los medios.

¿Y cómo se recondujo ese nuevo contratiempo?

De nuevo Pat Bieter se las vio y se las deseó para convencer a la gente de que todo aquello era mentira. Paralelamente vino a Barcelona un exdirigente de la CIA a presentar un libro, quien a preguntas de un periodista dijo que era posible que existiera esa base en Oñati. Nuevamente, más polémica.

¿Y qué pensaban los vecinos de Oñati de tanta polémica?

En el pueblo pronto se dieron cuenta de que aquello no era más que un curso universitario, y que además era de agradecer porque se trataba de alumnos que venían a estudiar euskera. Pero es cierto que hubo momentos tensos con una correspondencia muy dura entre Telesforo Monzón y Jon Bilbao, uno de los artífices del grupo. Telesforo estaba de acuerdo en que vinieran, pero exigía garantías de que no se iban a dejar utilizar por el régimen de Franco. Txillardegi en otra carta le dice a Pat Bieter que vengan, pero que lo hagan siendo amigos de la resistencia vasca y dándose cuenta de que “esto es Palestina y no la Costa Azul”.

Llama la atención semejante revuelo ante lo que no dejaba de ser un curso académico.

Exactamente, un curso que estuvo a punto de suspenderse dos veces. Pero continuó adelante, y se repitieron cuatro nuevas experiencias. Al final en Oñati se ofertaron cinco cursos académicos de la Universidad de Boise, hasta el cierre del campus en 1980.

Embajadores de Euskadi en el exterior

¿Y por qué no continuó la propuesta?

Bueno, se puede decir que murió por causas naturales, una vez que comenzó a despegar la UPV/EHU. Le encargaron entonces a Carmelo Urza -Tambor de Oro de San Sebastián por ello- que diseñara algo nuevo que sustituyera a la experiencia del campus de Oñati. Y en 1983 nació la USAC, el programa creado en Reno de la mano de vascos norteamericanos, cuyo propósito era que los estudiantes pudieran venir al país, conocer la cultura vasca y al mismo tiempo completar sus estudios. Miles de estudiantes han pasado ya por los dos campus del programa en Donostia y Bilbao, convirtiéndose después en embajadores de Euskadi en el exterior.

De modo que la experiencia de Oñati tuvo una influencia decisiva en la diáspora vasca.

Lo dicen los propios historiadores. Señalan que aquella experiencia cambió en las nuevas generaciones la manera de ver Euskal Herria, ya que empezaron a descubrir el país de otra manera, viendo su realidad social y política. En realidad, conocer a fondo el país supuso para algunos de ellos cierto choque, ya que tenían una imagen de Euskal Herria absolutamente idealizada, casi bucólica, que no se correspondía con lo que fueron encontrando. Para la diáspora vasca fue un punto de inflexión, tuvo mucha importancia.

¿Y qué queda de todo aquello?

Se han creado familias mixtas con gente de allá y de aquí. En otoño e invierno de 1975 se produjeron las dos primeras bodas entre gente de Oñati y de Boise. Muchos americanos de aquella época, de los que vinieron cuando eran chavales, dicen que para ellos Oñati es poco menos que un lugar de peregrinación. Hay lazos de unión importantísimos entre Oñati y Boise, como lo demuestra el hecho de que en la ciudad de Idaho se celebran desde 1980 los bailes del Corpus de Oñati.

¿Qué actos hay previstos con motivo del aniversario?

Van a venir bastantes americanos. El día 6 se presentará el libro, que ha sido editado por el Ayuntamiento de Oñati y se convierte en una crónica de lo que ocurría entonces en Euskal Herria. Un pasaje de la historia en el que intervinieron personajes de renombre, como Telesforo Monzón, Koldo Mitxelena, Txillardegi, Julio Caro Baroja o Ion Oñatibia, que fue profesor de todos los cursos. Además, el día 8 el Gobierno Vasco ha organizado en Oñati el Día de la Diáspora, y se inaugura una exposición que va a permanecer durante un mes.





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Castillo | Colonialismo, Neocolonialismo y Multipolaridad

Desde el portal de Rebelión traemos a ustedes este interesante texto del cual recomendamos ampliamente su lectura.

Adelante:


Colonialismo, neocolonialismo y multipolaridad

Vladimir Castillo Soto

En el capítulo XXIV del primer tomo de El Capital, crítica de la economía política Carlos Marx estudia el proceso de la acumulación originaria del capital: en él expone buena parte de los métodos de rapiña y expoliación aplicados por el naciente capitalismo occidental. Es un libro que es necesario releer frecuentemente para tener presente cómo hemos llegado a la situación actual. La violencia europea se expandió e impuso por todo el mundo. Matanzas, robos, violaciones, esclavización de millones de seres humanos y abusos de todo género se acometen con la vil excusa de evangelizar y civilizar. Los europeos occidentales se convirtieron en la peor plaga para el género humano, que con la colonización arrasó, expolió y se apropió de continentes enteros, América, África, buena parte de Asia y Oceanía fueron sus presas. En estos quinientos años el capitalismo evoluciona y durante el siglo XX se convierte en el brutal imperialismo corporativo financiero, neocolonialista, que con su supremacismo y neoliberalismo pretende seguir asesinando, explotando y robando a buena parte del planeta.

Después de arduas y prolongadas luchas, algunas de ellas muy sangrientas, la mayoría de los pueblos del Sur lograron su “independencia” política, y quedó gran parte de ellos en terribles condiciones económicas de dependencia y de explotación de sus riquezas por parte de colonos y empresas de las metrópolis. India, Vietnam, Argelia, Angola, Sudáfrica, Indonesia y decenas de otras excolonias son ejemplo de ello en el siglo XX. Ya en el siglo XIX la América hispana con Haití a la cabeza habían dado la lucha por su independencia del yugo español y francés respectivamente. Aunque dieron sus luchas en períodos históricos muy diferentes, con características muy distintas, la mayoría de los países que fueron colonia están necesitando, con urgencia, una segunda y, ojalá, definitiva independencia, sobre todo en lo cultural, lo económico y lo político, que es lo único que puede asegurarle a sus pueblos una soberanía real y un desarrollo social y económico armonioso y sostenible.

En el planeta aún quedan más de 60 territorios que son colonias de hecho y de derecho, como por ejemplo, Puerto Rico, Guyana Francesa, Guadalupe, Martinica, Nueva Caledonia, Polinesia Francesa, Islas Malvinas, Islas Caimán, Aruba, Curazao, Bonaire, Guam, Córcega, Islas Canarias, Groenlandia, Euskal Herría, Galicia, Cataluña, Escocia y muchos otros. Las Naciones Unidas tiene el deber de colaborar con las poblaciones autóctonas de estos territorios a reencontrar la soberanía plena y su derecho a la autodeterminación, además a ser compensados de manera adecuada por la opresión y el expolio sufrido durante siglos.

Lamentablemente, en grandes territorios como Australia, Nueva Zelanda, Canadá y los Estados Unidos de América sus habitantes fueron prácticamente exterminados y reducidos a reservas y otros tipos de segregación que permitió la apropiación absoluta de sus tierras por los racistas invasores anglosajones.

Durante el proceso de decolonización en muchas excolonias el poder que se transfirió fue el político, en muchos casos tutelado, y quedó buena parte de las riquezas naturales bajo el control de empresas coloniales y/o transnacionales. Hubo una planificación del uso y explotación de las excolonias por parte de las metrópolis que se basó en la mayor apropiación posible de los recursos naturales incluida la mano de obra semiesclavizada o muy barata. El objetivo era la máxima explotación económica posible en base a un extractivismo rapaz, crudo y puro de materias primas. El neocolonialismo aseguraba una relación de dependencia casi absoluta de sus antiguos amos y en algunos casos se llegó a entregar el manejo de su política monetaria y financiera a ministerios y bancos de las metrópolis coloniales y a supeditar su política exterior y otras decisiones de importancia a organizaciones como la Commonwealth británica y su equivalente francés.

También, hay que mencionarlo, muchas excolonias buscaron sus propios caminos, se enfrentaron a los poderes fácticos de los imperios y sufrieron toda clase de sabotajes, bloqueos y humillaciones. Hubo líderes importantes como Nasser, Sukarno, Nehru y otros que organizaron la Conferencia de Bandung y más tarde la Organización de Países No Alineados, que lograron agrupar parte de los países del Sur y luchar por los intereses de los mismos. Sin embargo, podemos decir que no se logró erradicar el colonialismo, simplemente evolucionó a nuevos formatos, tan o más opresivos y explotadores que los anteriores, encubiertos algunos y muchos otros abiertos y explícitos. La deuda moral y económica de Occidente con el Sur Global, por los procesos coloniales y neocoloniales es gigantesca y sigue pendiente de ser cancelada.

El neocolonialismo se expresa de múltiples maneras, entre ellas, en el uso del dólar como moneda única de intercambio comercial, tratados de libre comercio injustos para los países del Sur, la imposición de perversos mecanismos de endeudamiento y de políticas neoliberales de privatización y antisociales aplicadas por organismos financieros como el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) y los Bancos de Desarrollo, que se complementan perfectamente con la Corte Penal Internacional, la Organización Mundial del Comercio, la hegemonía cuasi absoluta en la industria cultural y la cartelización de los medios de comunicación e información y las redes sociales, el modelo de democracia dirigida desde el Norte al servicio de sus corporaciones, su aristocracia y su plutocracia, las estructuras de las Naciones Unidas que están al servicio de Occidente, es decir, todo un sistema basado en sus reglas, las cuales son violadas cada vez que los intereses occidentales así lo requieren. En otras palabras, el neocolonialismo es una de las “patas” más necesaria del mundo unipolar que Occidente pretende mantener vigente y que hay que destruir, hasta sus cimientos lo antes posible, si queremos sacar para siempre a nuestros pueblos de la pobreza y garantizarles un futuro digno, soberano y en paz.

Algunos países e incluso regiones enteras del planeta, como el caso de África, están planteando desde hace mucho tiempo que los explotadores y saqueadores paguen reparaciones y pidan disculpas por los daños morales, económicos, culturales, éticos, ecológicos, sociales, religiosos y otros que los imperios coloniales y sus descendientes infligieron a centenares de pueblos y naciones que sufrieron los efectos y consecuencias del colonialismo, la esclavización e incluso el genocidio de sus poblaciones.

Este tipo de iniciativas son muy válidas, las valoraciones de los daños del colonialismo de los últimos quinientos años y el neocolonialismo actual deben ser determinadas con mucho cuidado y seriedad haciendo un trabajo de investigación historiográfico muy sólido, diferenciado, exhaustivamente documentado, ojalá con el apoyo de instituciones oficiales nacionales y multilaterales como la Unión Africana o la Comunidad Caribeña y universidades locales, compartiendo esfuerzos e información entre organizaciones homólogas de todo el mundo y evitando la participación de ONGs y movimientos creados expresamente desde Occidente para incidir en estos procesos, fundamentalmente con dos finalidades, sabotear los procesos y hacerlos inviables o acercarse a los países para establecer diálogos y por la vía de los programas de apoyo económico y financiero formalizar y profundizar su control neocolonial a largo plazo.

Así pretenden estar listos para pagar su deuda moral, cuando en realidad sus intenciones y planes son lograr que sus instituciones financieras y corporaciones transnacionales, como por ejemplo, la Sociedad Americana de Derecho Internacional (ASIL, por sus siglas en ingles), la Open Society Fundation de George Soros, el FMI, el BM, el Banco Interamericano de Desarrollo, BlackRock Corporate entre muchos otros amplíen su participación en los sectores críticos de las economías, profundizando y ampliando su control neocolonial, asegurando así mantenerse como líderes y policías únicos del planeta.

Algunos estudiosos plantean que, aun hoy día, los modelos básicos del dominio colonial occidental sobre los países del Sur Global determinan la economía mundial. Las “metrópolis” explotan a los países en desarrollo calculando sacar ganancias, cuyos volúmenes sobrepasan mucho los daños acumulados de la época colonial. Los programas económicos neoliberales, impuestos por las instituciones financieras occidentales limitaron el desarrollo de los países del Sur. Llevados por la fuerza a pactar acuerdos desbalanceados de “libre comercio” que favorecían a las empresas transnacionales, en los últimos tiempos se han exportado materias primas por más de 2.2 billones de dólares al año a un precio mucho más bajo, configurados en las bolsas de valores occidentales, y eso sin contar con otras expensas del sistema de Breton Woods como corrupción, decrecimiento ilegal de capitales y repatriación de beneficios. Con esto la suma del daño acumulado a los países del Sur Global desde el inicio de la época colonial se estima en más de 200 billones de dólares, recursos que han podido ser dirigidos a sanar las graves heridas, desigualdades e injusticias dejadas por el colonialismo y neocolonialismo impuesto por Occidente para su beneficio.

El sólido poder de China, el renacer de Rusia, el crecimiento de India, la independencia política real de Sudáfrica, Mali, Níger, Burkina Faso y otros países africanos, la fortaleza de Irán, los BRICS+, el ALBA-TCP en América Latina y el Caribe, la ASEAN y la Unión Económica Euroasiática en Asia son, sin duda, muestras claras del indetenible mundo multipolar que emerge. Organizarse, conformar y consolidar polos de poder es el camino para lograr que nuestros países construyan su desarrollo, con justicia social y soberanía plena, y exigir que Europa y sus exhalaciones anglosajonas paguen su maldad y daños acumulados e infligidos al Sur Global en los últimos cinco siglos. Sin una reorganización real de la arquitectura global política, cultural, comercial y militar no se puede hablar de compensaciones reales para los afectados por las nefastas consecuencias del colonialismo y neocolonialismo, ni de la conclusión del proceso de decolonización.

 

 

 

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