Euskal Herria no es Solo Folklore

La diáspora vasca, especialmente en países como México y los Estados Unidos, está secuestrada, amordazada y maniatada para beneficio de la línea dictada por el PNV. Los jeltzales se han asegurado de colocar en puestos claves a los más retrógrada de los etnicistas para así controlar la información que los afiliados a las diferentes eusko etxeas reciben con respecto a la actualidad política de Hegoalde.

En los Estados Unidos cuentan con la colaboración de John Ysursa -de quien ya hemos hablado antes- quien hace poco más de diez años, ante la invitación por parte de una delegación de Euskal Herria a solicitar la presencia de artistas vascos contemporáneos e innovadores espetara una calamitosa frase que, palabras más palabras, iba menos así: "no queremos saber nada de las expresiones culturales vascas nuevas o contemporáneas, nosotros queremos arte folklórico, esto es Estados Unidos, lo nuevo está aquí".

Así es, en manos de ese troglodita etnicista está el asunto de la proyección de la cultura vasca en los Estados Unidos.

Afortunadamente, según este artículo en Deia, los del Smithsonian no piensan como él, o más bien dicho, sí piensan:

La reivindicación americana de la diversidad musical vasca

Los grupos Korrontzi y Gatibu forman parte de la expedición que participa en el Smithsonian Folklife Festival que se celebra estos días en Washington

Andrés Portero

Festival de las culturas del mundo, el Smithsonian Folklife Festival de Washington 2016 sigue adelante volcado en esta edición con Euskal Herria y su cultura, mostrando a los vascos del exilio y a decenas de miles de estadounidenses nuestra riqueza cultural, turística y empresarial. Y musical también, ya que las actuaciones de Kepa Junkera, Lucía Lacarra y Joaquín Achúcarro cuentan esta semana con el relevo de los grupos Korrontzi, Kalakan y Gatibu. Todos defienden la importancia de esta cita para “exportar la cultura vasca” y “reivindicar nuestra diversidad”, explican a DEIA.

El grupo folk vizcaino Korrontzi lleva unos meses frenéticos gracias a la repercusión de su último trabajo, Korrontzi Dantzan, que han presentado en otoño y primavera en Portugal, Holanda, Madrid, Barcelona y numerosas localidades vascas. Y ahora, en julio, acaban de empezar un mes que su líder, el trikitilari Agus Barandiaran, califica como “de locura”, ya que van a ofrecer una docena de conciertos en ocho países diferentes.

El centro gravitacional de estos recitales es la participación de Korrontzi en el Smithsonian Folklife Festival. El grupo permanece en Washington desde ayer hasta el domingo. “Nos hace mucha ilusión aunque ya hemos viajado en alguna ocasión a tocar en Estados Unidos”, explica Agus, que destaca que su concierto marcará la clausura de este festival, el domingo. “Nos parece muy importante poder cerrar un festival para tanta gente. Ellos hablaban de hasta un millón de personas, lo que es importante para un país como Euskal Herria. Han apostado por nosotros y dicen estar con ganas de vernos y escucharnos”, apostilla el trikitilari y cantante.

Además del recital del día 10, los músicos de Korrontzi, que viajan con dos dantzaris de Oinkari y una profesora de danza, participan también en una serie de cursillos de danza, txalaparta y trikitixa que se ofrecerán a los asistentes cada día. “Les introducimos en todos estos instrumentos y en nuestra cultura, en definitiva”, indica Agus, que recuerda que la delegación estadounidense que acudió a Bizkaia buscaba “autenticidad” y se interesó “no solo por nuestra música sino por el euskera, que les sorprendió que no lo hablara todo el mundo”.

“Vamos a mostrar nuestra manera de vivir y nuestra música pero no solo nuestras raíces. Quieren ver nuestras tradiciones, pero ancladas en la modernidad”, explica el líder de Korrontzi, que considera “un paso importante” el festival. “Gobierno vasco y Diputaciones están aprovechando para estrechar lazos y establecer acuerdos comerciales y empresariales. Para un pequeño país como el nuestro es un escaparate mundial porque por Washington pasarán cientos de miles de personas”, asegura Agus, que después de Estados Unidos viajará a Croacia, Sicilia, Eslovenia, Italia, Inglaterra, Hungría, Portugal… “No sé ni cómo vamos a limpiar la ropa”, indica.

Rock, no solo folk

También los vizcainos Gatibu se hayan inmersos en una gira al otro lado del charco que partió del festival, en el que actuarán mañana, compartiendo escenario con Kalakan. “El festival fue el germen de unos conciertos que ya hemos iniciado en México, San Francisco y Los Ángeles. Hemos tirado de los contactos de amigos de Nueva York y los estamos disfrutando tocando en bares y en euskal etxeak. En una nos pusieron velas en el frontón y tocamos en acústico”, indica el guitarrista del grupo, Haimar Arejita.

“Estamos con una gran ilusión, como niños en un viaje de estudios”, explica el músico de Urdaibai, que reconoce que estos conciertos, al igual que el que ofrecerán en Washington, son como una cura de humildad, (“como volver a los inicios, cuando había que solventar múltiples problemas ante tanta improvisación”), para un grupo de su éxito en Euskal Herria. “Está siendo todo muy gratificante”, apostilla Haimar.

Gatibu reivindica la celebración del festival en Washington ya que permite “conectar culturas diferentes” y “reivindicar la diversidad” en un mundo globalizado. “El mundo es cada vez más monocromático y cuesta diferenciar a los ciudadanos de los países con tanta marca igual y el trabajo de las multinacionales. No me gusta, apuesto por la diversidad”, explica.

En lo que discrepa Arejita es que la expedición euskaldun solo cuente con Gatibu como representante del rock vasco. “Está muy bien exportar nuestra música pero no que sea siempre mayoritario el folk porque se dice que en la raíz está lo auténtico. El rock, aunque de origen anglosajón, también es parte de la cultura vasca y podría haber más grupos. Gatibu canta en euskera, un idioma que causa extrañeza en Estados Unidos y que nos hace especiales. Es un valor activo y hay que utilizarlo”, concluye.

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En la Estela del Informe Chilcot

A todo cerdo le llega su San Marcial y, en este caso, aunque nunca sucederá por la impunidad que le da a los estadounidenses su poderío militar, celebramos que por lo menos en el papel se diga que se podría llegar a enjuiciar a Tony Blair y sus secuaces -George W. Bush y José María Aznar- por los crímenes de lesa humanidad cometidos en el Medio Oriente.

Les compartimos este artículo publicado en Ara Info:

La Corte Penal Internacional estudia encausar a Blair, Bush y Aznar por crímenes de guerra

Las conclusiones del informe Chilcot, encargado por el Gobierno británico, confirman que la guerra contra Iraq fue ilegal, injusta, inhumana e irracional. Así como que es el origen de la situación actual en Oriente Medio y del terrorismo yihadista internacional

El exprimer ministro británico Tony Blair admitió este miércoles que las pruebas que proporcionaron los servicios de inteligencia para justificar la guerra de Iraq en 2003 estaban equivocadas y pidió disculpas por las consecuencias de su decisión de iniciar el conflicto. Sin embargo, asegura que el mundo está “más seguro” después de la invasión y que volvería a tomar la decisión de atacar.

“La información de inteligencia que se produjo en el momento de la guerra resultó ser errónea y las consecuencias resultaron ser más hostiles, prolongadas y sangrientas de lo que habíamos imaginado”, declaró Blair en una comparecencia pública tras la divulgación del informe oficial en el Reino Unido sobre la invasión de Iraq.

“Por todo eso, expreso más pena, arrepentimiento y disculpas de las del que ustedes puedan llegar a conocer o creer”, afirmó Blair, aunque siguió justificándose al sostener que “si se hubiera dejado en el poder a Sadam Husein, el presidente iraquí habría supuesto una amenaza para la paz mundial”.

Blair asegura que acepta “toda la responsabilidad” sobre los errores a los que apunta el llamado informe Chilcot, que sostiene que el Gobierno británico se unió a la invasión de Iraq en 2003 sin que todas las opciones pacíficas hubiesen sido agotadas y subestimando las consecuencias de la guerra.

“Sé que hay personas que nunca lo olvidarán ni me perdonarán por aquella decisión y que piensan que la tomé de manera deshonesta. Pero, como deja claro el informe, no hubo ninguna mentira”, continuó con sus justificaciones el antiguo jefe del Gobierno británico.

El político laborista aseguró que “no había ningún compromiso secreto para ir a la guerra” y que tomó la decisión “de buena fe”. “Sabía que era una decisión impopular”, dijo Blair, que recalcó que la tomó porque pensaba que “era correcta” y que el coste en vidas humanas “iba a ser mayor a largo plazo” si decidía no intervenir.

El informe Chilcot refleja que en abril de 2002, meses antes de la invasión, Blair le trasladó al entonces presidente de Estados Unidos, George Bush, su intención de apoyarle “en cualquier circunstancia”.

En ese sentido, Blair sostuvo este miércoles que “no había ninguna prisa por ir a la guerra” y negó que en aquel encuentro con Bush se comprometiera a brindar apoyo militar para una misión en Iraq.

A pesar de que la investigación oficial sobre la guerra concluye que el ataque no era el último recurso antes de renunciar a una solución pacífica, Blair aseguró que en aquel momento “tenía que tomar una decisión”.

“Pensé en Sadam y su historial, en el carácter de su régimen. Pensé en nuestra alianza con América (EEUU) y su importancia para nosotros en el mundo posterior al 11 de septiembre”, argumentó.

Contradiciendo las conclusiones del informe, Blair sigue creyendo que “fue mejor sacar a Sadam Husein” y asegura esta “no es la causa del terrorismo que vemos hoy, ya sea en Oriente Medio o en cualquier parte del mundo”.

Aznar y Blair pactaron una estrategia de comunicación para aparentar que intentaban evitar la guerra

El periodista Miguel González expone en El País, que el entonces primer ministro británico, Tony Blair, y el jefe del Gobierno español, José María Aznar, acordaron poner en marcha una estrategia de comunicación para intentar demostrar que “estaban haciendo todo lo posible para evitar la guerra”.

Según el informe Chilcot, lo pactaron durante la reunión que ambos mantuvieron en Madrid el 27 y 28 de febrero de 2003, menos de un mes antes de la invasión de Iraq.

El informe Chilcot contiene numerosas referencias a Aznar pero, pese a su presencia en la foto de las Azores, no le otorga un papel protagonista, sino solo el de comparsa de Bush, añade González en su artículo. Mientras tanto, el expresidente del PP y del Gobierno español guarda un significativo silencio.

Por su parte, el expresidente de los EEUU, George W. Bush, en la mañana de este jueves en declaraciones a medios locales y en su habitual tono de prepotencia, bromeaba con las conclusiones del informe Chilcot y se reafirmaba en su criterio de lo que él mismo denominó “El Eje del Mal”.

Demanda legal y política

Según publica TeleSur, los veteranos de la guerra y familiares de las víctimas que perdieron la vida en Iraq piden una demanda legal y política contra el ex primer ministro Tony Blair.

Por su parte, el medio latinoamericano también explica que la Corte Penal Internacional analiza el informe Chilcot para determinar si hay motivos para demandar a Blair, lo que implicaría corresponsabilidad penal para Bush y Aznar. “Si bien es cierto que el ex primer ministro no puede ser acusado de un crimen de guerra en su país, puede serlo por haber inducido al Parlamento a cometer el error y esto representa un delito perseguible”, concluye.

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Que con su Pan se lo Coma

Una de las mejores noticias que hemos recibido nos llega por vía de El Nacional.

Resulta que el monarca franquista ha decidido mostrar abiertamente su animadversión hacia vascos y catalanes al negarse a incluir a los políticos que les representan -los independentistas o por lo menos autonomistas, claro- en la lista de quienes van a "tener el privilegio" de estar con el Rey de los Drones, Barack Obama durante su visita al estado español.

Osease, al fascismo estadounidense y al fascismo español les molesta por igual el reto que representan los pueblos sin estado a la hegemonía neoliberal cimentada en la noción del estado autoritario.

Aquí la nota:

El Rey excluye a los nacionalistas catalanes y vascos de la comida con Obama

El rey Felipe VI ha decidido excluir de la comida oficial con el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, a los representantes de los partidos nacionalistas catalanes y vascos. Según la Casa Real, el motivo de no invitarlos -cómo sí ha hecho con representantes de otras fuerzas políticas- radica en el hecho de que la visita de Obama no tiene rango de visita de Estado sino únicamente visita oficial, razón por la cual no es obligatorio invitar a todos los partidos con representación al Congreso.

El presidente de los EE.UU. tiene previsto realizar una visita al Estado español entre los días 9 a 11 de julio, con el gobierno español en funciones y a pocos meses de abandonar la Casa Blanca y dar por finalizados ocho años en el cargo.

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Nafarroa Más Allá de un 7 de Julio

En una fecha tan emblemática para la identidad colectiva de Euskal Herria, les compartimos este texto publicado en Kaos en la Red:

7 de julio sanfermín,¡Gora Maravillas Lamberto!

Maité Campillo

A Pamplona hemos de ir,
con una media,
con una media,
a Pamplona hemos de ir
con una media y un calcetín

Uno de enero, dos de febrero… siete de Julio, en recuerdo de Germán y Gladys. Un tamboril anuncia los festejos. Podría encontrarme en la isla de Hierro, en los carnavales de Santiago de Cuba, o en Nicaragua, por qué no. Pero no, es otra punta del mundo donde he venido a aterrizar. Me encuentro en una nación tan peculiar como propia en costumbres, y dentro de ella, Nafarroa, rica en cultura e idioma ancestral, con una idiosincrasia enraizada y optimista, fuerza arrolladora y una disponibilidad hacia la vida y el mundo sin parangón entre juegos rurales, folclore, rituales prehistóricos y, sanferminak. De ahí la importancia y peso de su basta y apasionante cultura de rasgos propios específicos (que nada o muy poco tiene que ver con la tauromaquia) impregnados de orgullo y dignidad sobre valles y montañas que buscan el mar, el de sus hermanas. Iruña (o, Pamplona), es fuerza, arte y creatividad en colectividad, equilibrio y firmeza, seguridad extensible a su vegetación, cordillera donde planta timón y bandera, Irati, radar y guía; nos encontramos en Euskal Herria. Lo de uno. Lo que despierta vida por auténtico y te alimenta. La reacción ante las cosas. La mirada, su lenguaje y escritura. El ser en primer plano al no ser, que es negarse, lo que estrangula y globaliza vulgarizando lo auténtico, personal y de la comunidad a la que pertenece, obedece tu conducta y originalidad. La reacción ante las manos visibles e invisibles que esclavizan. La basura que tapa tu vida-historia-familia-identidad y destruye su salud social, su arte y lengua como expresión propia. Aportación que ensancha y ofrece dimensiones humanas de crecimiento, por eso la llamamos cultura.

Desde otro punto de Euskal Herria, sobre el paso a nivel de Lamiako en Bizkaia, hasta el antiguo lavadero en Ulía (Donosti) Mari (la dama del Amboto), se hace ver, observa los personajes de cada una de sus hermanas pasando por Gasteiz e Iparralde hasta llegar a sanferminak (o, sanfermines) en Iruña. Predispone los herrialdes a la danza con las Lamiadantzas en circulo, tras el toque de cuerno. Maiatza ta Sugaar, danzan con la cadeneta del pueblo (en cada recogida de personajes y Lamiak.) Creada desde uno hacia la comunidad, la cultura va arrollando barrios, valles y aldeas. Danza en cadena entrelazando brazos, cubriendo de esplendor y ejemplo sus herrialdes. No es la korrika. Es un ritual, de identidad sin moneda ‘nacional’. Esto es el pueblo, templando el acero, los hierros se fundieron ya. Desenfreno de expresiones, y el eco se irá apagando, para recibir otro que entrañó sus vidas. Los trabajadores de Laminaciones de Lesaka hicieron historia. Es la fuerza que emana enriquecida por el conjunto. Es la alegría que forma parte de los echos, el grito del txupinazo: Iruñarrak, Gora Fermindonoaren Jaiak!!

Leyenda e historia va marcando el camino de los ríos, mares y montañas. Piedra y camino. Canto que rueda y el roble curte el sonido como lluvia de lentejuelas. Sobre los ojos que se acomodan ante el desafío bajo el hacha del aiskolari (como una fiesta), domingo rojo en otros tiempos, prohibido, junto al irrintxi y su bandera. Basajaun y los zancos responden al txupinazo, nos encontramos en 7 de julio, Jaiak sanferminera. Inguma asusta con su látigo a la gente apartando a turistas “despistados” y más visitantes, entre ciegas cogorzas altaneras a dormirla con la danza ‘San Miguel’, tras la lluvia amarilla que no deja de caer. En otro punto se encuentra ensimismada, Sorgin, preparando pócimas en un caldero de cobre en el Callejón del gato, ambientando para la danza Sorgindantza, delante del ‘cementerio de las fábricas’ que un día formaron parte de Euskal Herria de punta a punta, de loma a loma, hoy ni rastro de producción de ellas queda. Tristes se hallan las barracas “políticas” hoy, sin el “tiro al facha” como juego-pasatiempo que todo no es beber; en otros tiempos no tan lejanos la concurrencia hacía largas colas para ello, y pagar se pagaban los dardos, como se pagan las fichas para jugar a la rana, o botxak, además de sokatirak, venta de materiales, asambleas, encuentros y pasacalles reivindicativos por donde la fiebre hervía, no por el alcohol, y no por que no se bebiera!!.

Como un desfile de primaveras brotan en sanfermines los personajes de las 7 herrialdes; incluido los barrios de miles de emigrantes de cuando llegaron sus padres y abuelos, puntos donde ya no hay fábricas, hoy adornados con muuuchas terrazas a la intemperie. Iruña refleja además de primaveras, otoños revoloteando inquietas hojas sueltas. La historia ciñe los cuerpos de navarricos eta navarricas en siglos de historia y vida. Semillas de gramíneas y aventura en fiesta anuncian paso a paso como bordando, entretejiendo, contorneando ritmo y rima. Es la dramaturgia sobre la vida. La palabra. Sus gestos, cantos y noches, protagonistas de escenas estelares que reflejan ríos como venas abiertas, y donde hay agua, una huerta. Son los Pirineos de Nafarroa el camino. Sus mujeres combativas contra el vendaval del despotismo feudal moliendo la rapiña sobre la silla; esa silla que surge del mismo simbolismo de la Sorgin. Tras el portón la libertad, aunque condicionada, la calle, la plaza, el fogón, la ventana; mirador que abarca el mundo y su civilización. Abrasa a veces la esperanza. Paso a paso, en un pis-pas, apunto con mi objetivo en la mirada, la noche avanza. Un cuerpo cae, su sangre quedó marcada en el pantalón de mi compañero, acabábamos de llegar de Orereta (Errentería.)

Prudentzia recorre el espacio con un farol, las estrellas no quieren salir. Va pregonando historias vividas, por megafonía, hasta el agotamiento total (harta de tanta siembra de botella y vaso vacío entre calles y parques), al terminar cae ‘muerta’ en su silla. Salen las Fanfarrias, Gigantes y Zankudos formando entre todos un circulo con antorchas. Se incorpora Maiatza danzando y serpenteando entre personajes, grita: Gora Maravillas Lamberto!!. Danza de forma frenética con su antorcha, emocionada mientras escucha de entre el pueblo el irrintzi. Da fuego a la hoguera, y los personajes eufóricos gritan: iou…iou…iouuuuu… Forma una gran cadeneta con el público. El Abade aparece en un arco del pórtico de la Iglesia, ronronea como gato: Gentilek, Gentilekkkk… Los personajes se desploman, al observar la curda del paisa. Suenan las campanas a ritmo de txalaparta, para la recogida del cuerpo del Abade, que en un intento de apertura del ojo izquierdo dijo al ver a los camilleros especialistas en ‘melopeas’ y comas etílicos: ¡aquí sigo esperando joven paloma!. Y lo llevaron a la iglesia donde se desguazó ante el altar, a dormir la mona soñando con las uvas dulces que repueblan sus ronquidos.

Mari (dama del Amboto), se impone entre la multitud ensalzando sobre un antiguo yunque, hoz y martillo; a su lado otros personajes gritan un irrintzi, mientras golpean de forma desenfrenada makilak sobre tablones de la Txalaparta, sueltan en seco makilak, y sigue la danza sanferminera con todos sus personajes incorporados. El baile se prolonga propagándose por barrios. Las Lamiak sacan a bailar al pueblo, que vive y calza día a día sus calles como el viento sobre la mar, con la fuerza del huracán de los navarricos en torno a la hoguera ¿quién habló de echar un yugo sobre los dueños de la minería, del sudor y el hacha?. Me despido con la Maskarada hasta el próximo sanfermín, con una gran cena popular juntando a los personajes, la raíz del pueblo, que nada tiene que ver con los fantasmas que pueblan los festejos en litronas. Un suspiro tras la actuación. Una sonrisa de sosiego. La mirada que tantas cosas dice y sus manos que tanto hablan. Uñas entre tierra se disponen a compartir mesa con los actores que han representado una de las leyendas mitológicas (mito), más preciado por los Iruñarrak, la de las fiestas de San Fermín y su ikurriña entre batucadas.

Nota

Una imagen vale más que mil palabras, no todo está perdido. Tarde o temprano la verdad se impone, la identidad es un eje. Un núcleo de valores que orientan y definen frente a las circunstancias, la cámara: su objetivo, ojos y oído, buena herramienta. Una fotografía puede por si sola decir o no decir nada en particular, pero un conjunto de ellas (como árbol geológico o puzle), forman el mapa inconfundible. Huellas biográficas de historia, cultura, geografía, ciencia: Nafarroa es Euskal Herria, o Euskal Herria es Nafarroa. Árbol histórico que apiña a la familia, circunstancias, costumbres, acontecimientos, exponente activo de curiosidad, en el que todos-todas los que la amamos nos quisiéramos ver reflejados. El arte está en el mensaje. Miro, observo, me detengo, selecciono, disparo hacia el gesto de la persona, paisaje, detalle, sonrisa, ritmo corporal… concentración sobre el trabajo, una forma de ser y vivir más allá del móvil que inmoviliza el manifiesto de mi proclama, pan que emana mango en mano, dando vuelta la tortilla.

¡De cómo la vida es bonita ‘politena’ (la más), y por todos los medios hay que defenderla!. El Canto de la Lamia se ubica según historiadores a principios del siglo XVII en el monte Bérriz, donde vivía Prudentzia (en otro caserío cercano vivía un tal Martín.) Nació el amor entre ambos, y se juntaron para gozarlo mejor. Quedó embrazada, no se sabe si por la emoción de haber encontrado un varón fornido para la función, ¡pero el caso es que Martín se cayó de un castaño y murió!, ay, ay… ¡yo pienso que a su vez tuvo que ser de emoción, o de susto, porque de la caída de un castaño como que no!. Y, nació el hijo, Ignazio. El hijo creció, pasó de castaños y tierra, así pues, se hizo a la mar en busca de aventura. Prudentzia quedó sola la pobre, llorando bajo el castaño familiar, al pie del aromático árbol yacía su desafortunado Martín; desde allí miraba la nave en la que desapareciera su amado hijo. Una tarde después de mucho tiempo, hallándose sobre el pináculo de Biarriz, divisó una vela blanca, creyó que era el hijo!!, y desmayó emocionada. Pero no, no era la nave de su Ignazio, y la pobre Prudentzia murió de tristeza; justo en aquél mismo instante se escuchó desgarrado el canto de Lamiak, desde entonces se cuenta que esta buena mujer, Prudentzia, es una de ellas. Por lo que este peculiar canto resuena desde la época del glorioso castaño, hasta llegar a ‘Tasio’, el carbonero de la sierra de Urbasa en Nafarroa. Y, siempre, que abandona las aguas del Ibaizabal algún buque rumbo alta mar, en el cual se aleja de estas hermosas montañas algún hijo de sus herrialdes.

PD.

(Sanfermines 2016)

Un canto a la esperanza.

¡Navarricos, ale, a echar nuevas raíces! ¡Por nuestra lucha total de los muros mantenidos, que no derrotados! ¡No desmallen, vamos llegando!. Firme pues, sobre este rincón mágico del lado de la luz de las hogueras, desde donde escribo, para decir sin adornos de medias suelas que falsean la altura de los acontecimientos. Donde la lucha por imponer la verdad sobre los misterios de la vida, aflora cada amanecer como ramo de eternidades; permitiendo la entrada a la comunicación entre pueblos, más allá de muros y cercas: Si canta Tafalla canta Euskal Herria, Fermín Balentzia, y su hermosa canción a Maravillas Lamberto Yoldi. ¡Potencia humana!, así son los hijos de mis padres, hermanos míos. Ajenos a ese borde del camino en que la rapiña se encuentra observando la silla para lanzarse sobre ella. Y si mi nota no ha quedado suficientemente clara, escuchen en boca del poeta, músico y trovador, su versión de lo que es Nafarroa más allá de un 7 de julio.

A Maravillas

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Si canta Tafalla canta Euskal Herria

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Herri-behera (Benito Lertxundi)

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Sacudirse el Polvo y Continuar (II)

Les presentamos la segunda parte del texto de Julen Mendoza que les compartimos hace un par de semanas, ha sido publicado en Naiz:

Caerse está permitido, levantarse es obligatorio (II)

Las últimas elecciones parecen haber dejado en las bases de EH Bildu una sensación de incomprensión de lo ocurrido. Muchas personas habíamos entendido que la ilusión, aunque cauta y tímida, había vuelto a despertar; que algunos cambios que necesitaba EH Bildu se empezaban a acometer; y que esta campaña había sido diferente, con un nuevo discurso, más apegado a la realidad de la sociedad.

Julen Mendoza | Alcalde de Errenteria

Y ahora, existe el riesgo de pensar que todo aquello que entendíamos positivo, no es tal, o lo que es peor, que ya no se sabe ni hacia donde ni sobre qué bases tenemos que caminar. Esto es lo que me lleva a escribir este artículo, que no deja de ser la continuidad de otro publicado en GARA con el mismo título el 21 de junio de este año.

Quizás el error se encuentre en pensar que las decisiones que adoptamos van a tener resultados a corto plazo, sin ser conscientes que las lógicas que han cambiado en la sociedad son mucho más profundas. Quizás el error se encuentre en no ser conscientes de que lo que sentíamos se quedaba en un nivel muy interno de EH Bildu, ahora bien, necesario en todo caso para afrontar otros niveles de la realidad de la sociedad. Quizás se ha podido cometer el error de no entender que de la misma manera que no han sido inmediatas las consecuencias negativas de las «no decisiones» de EH Bildu en años anteriores, tampoco lo serán las consecuencias positivas de las decisiones adoptadas en los últimos tiempos. Pero muy probablemente, el mayor error radica en confundir lo que es la táctica con lo que es la estrategia, porque aquello que estratégicamente se encuentra bien direccionado, y que es acompañado con acertadas decisiones tácticas, no depende de los vaivenes electorales, sino de la convicción de que a largo plazo es una estrategia ganadora.

Corremos el riesgo de pretender direccionar este país sobre la base de las citas electorales. Nadie niega la importancia que tienen estas citas, porque éstas son las que mejor demuestran cuál es el estado anímico y político de una sociedad que se quiere direccionar hacia la transformación. Pero de verdad lo que ahora está en juego no es la posición política y electoral de la marca EH Bildu, sino el proyecto político que este país, como sujeto, ha de tener.

Lo que está en juego es el proyecto de país, y en definitiva, la estrategia. Porque este proyecto de país que aún hoy queremos seguir manteniendo, nace de los años 60, de una auto-proclamación de la identidad, de una explosión cultural vasca que tuvo su expresión en Ez dok Amairu o el Rock Radical Vasco, de la creación de las ikastolas, de los euskaltegis, de las gau eskolak, de Kontseilua, de medios de comunicación locales y populares, de sindicatos ligados al marco laboral vasco... de eso y mucho más. Solo hace falta mirar atrás para ser conscientes de todo lo que ha dado este pueblo y sus gentes; de todo lo que ha sufrido y llorado, sí, pero también de todo lo que ha reído, cantado y construido.

Sin renunciar a nada de lo construido, se ha de señalar que esta fase histórica que ha durado más de 50 años se encuentra agotada, y ha de ser reinventada si queremos no echar a perder todo lo construido hasta la fecha. Nos toca abrir una nueva fase histórica, y se ha de hacer sobre unas nuevas bases, siendo conscientes que es el conjunto del país, todas sus gentes, con toda su diversidad, las que han de emprender ese camino. Debemos acertar en el horizonte, en la estrategia a largo plazo, y responder a tiempos generacionales y no electorales. Y si hablamos de un proyecto de país, son sus gentes quienes han de dibujar esa nueva fase histórica de construcción, es el conjunto de la ciudadanía y sus agentes sociales quienes han de acometer una reflexión de calado.

Las condiciones para abrir una nueva fase se encuentran dadas en Euskal Herria. Las elecciones del 20D y estas últimas demuestran que si bien los resultados de EH Bildu no han sido buenos, los resultados en el conjunto de Euskal Herria dibujan un sentido colectivo propio, diferenciado, que demanda un cambio ante el Estado en todos sus términos. Pero es que incluso, los resultados de las últimas elecciones ahondan todavía más si cabe en ese sentimiento, y reafirman, con absoluta claridad, que en la sociedad vasca se esta tomando consciencia de que en el Estado no existen condiciones para el cambio, pero que por el contrario sí existen en Euskal Herria. Se dan por tanto, las condiciones subjetivas y objetivas para afrontar la construcción de una nueva fase histórica.

Y es ahí donde se ha de situar la labor de EH Bildu. EH Bildu no puede ser el objetivo en sí mismo, sino que ha de ser el instrumento que ayuda a generar las condiciones tanto subjetivas como objetivas para la consecución de esa nueva estrategia. EH Bildu ha de observar a la sociedad en todo su conjunto, entenderla, y desde ahí, intentar transformarla. Porque la estrategia requiere de inteligencia, pero la táctica de observación. Y toca observar a una sociedad que solo se transformará cuando sus grandes capas sociales, la mayoría de su ciudadanía, decida hacerlo. No habrá proceso si éste no se lleva a cabo por las mayorías sociales y populares de este país.

Nos encontramos ante una situación donde el desánimo esta muy ligado a no saber qué más podemos hacer para cambiar la situación. Y muy probablemente la respuesta se encuentra en que cuando ya no somos capaces de cambiar la situación quizás nos enfrentamos al reto de cambiarnos a nosotras y a nosotros mismos. Si hace falta una estrategia del conjunto del país, también EH Bildu ha de incorporar en su seno la diversidad de ese país. Si queremos ser poliédricos, llegar a la gente, incorporar a nuestras filas militantes a nuevos sectores, debemos generar las condiciones para que eso ocurra, para que esos nuevos sectores se encuentren cómodos y atraídos por un movimiento que se muestra diverso, inclusivo, y no arrastrado por viejos esquemas de partido. Y eso no significa renunciar a lo que somos, sino que significa construir sobre lo que somos lo que podemos llegar a ser.

EH Bildu ya ha iniciado ese camino, que en todo caso no es nada fácil. Nos enfrentamos al más difícil de los retos, que es cambiarse a uno mismo. A asumir que nada de lo que fue volverá de nuevo a ser, que no podemos construir el futuro sobre la nostalgia, y que ese futuro será construido sobre unas nuevas lógicas, bases y paradigmas. Ese camino se está emprendiendo, y ya se hace notar en la militancia de EH Bildu.

Ahora bien, una vez terminada esa fase toca hablarle al país, y se habrá de entender que no podemos hablarle al país de la misma manera que a nuestro núcleo social, y se habrá de entender también que esa es una contradicción que se habrá de gestionar, sin complejos y con ambición.

Marquemos la estrategia de país, el camino por el que debemos transitar, acompañemos esa estrategia con correctas decisiones tácticas en EH Bildu, y demos tiempo y paciencia a la nueva fase histórica que se abre.

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Entrevista a Carl Lipscombe

La siguiente entrevista, publicada en la página de InvestigAction, la queremos compartir con ustedes pues habla de un tema poco conocido en las redes sociales, pero también se lo queremos dedicar a Jada Pinkett Smith y a Spile Lee, a ver si así dejan de desgastar a la gente con exigencias idiotas.

Aquí la tienen:

Leyes liberticidas y racistas en EE.UU.: ¿congeladas o en marcha?

Alex Anfruns

La Alianza Negra para una Inmigración Justa (en inglés BAJI) es una organización de defensa de la justicia racial y los derechos de los inmigrantes negros y los nacionales norteamericanos afroamericanos. BAJI fue creada en 2006 a raíz de las escandalosas propuestas legislativas estatales y nacionales sobre inmigración, con el fin de movilizar a los ciudadanos negros de Estados Unidos y obtener su apoyo al movimiento por los derechos de los inmigrantes. Desde entonces, BAJI ha evolucionado hasta convertirse en una organización con múltiples objetivos de defensa para la población afroamericana en EE.UU., en particular en los ámbitos de la criminalización masiva, la regulación de la inmigración y la desigualdad económica. Lean esta entrevista a Carl Lipscombe, responsable político y legal de BAJI, realizada por Alex Anfruns.

Con motivo del 20 aniversario de la ley de 1996 sobre la inmigración, ustedes han acaban de apelar a la movilización de la opinión en contra de esas leyes. ¿Cuál es el propósito de BAJI?

Nosotros hemos apelado al Congreso para que retire las leyes de 1996. Esas leyes están entre las más duras de los códigos legales estadounidenses. Los textos de Antiterrorismo y de Lucha por la condena no ejecutable de la Pena de Muerte de 1996 (Ley Antiterrorista y de Pena de Muerte Efectiva) amplían los motivos para la detención y expulsión de inmigrantes.

Son también las primeras leyes que permiten los procedimientos comúnmente utilizados en la actualidad de expulsión acelerada. Este texto ilegal de reforma de las leyes de inmigración y sobre los inmigrantes que firmaron pocos meses más tarde (IIRIRA : Illegal Immigration Reform and Immigrant Responsibility Act/IIRIRA: Reforma de Inmigración Ilegal y Responsabilidad del Inmigrante), ha introducido cambios drásticos que permiten expulsiones sobre bases retroactivas. Además, el tipo de delito que podría justificar la expulsión se extiende ahora a los delitos menores como posesión de drogas. No se tiene más en cuenta la confidencialidad de las investigaciones e introduce una nueva serie de motivos en los procedimientos de detención preventiva.

¿Cómo afecta eso a la comunidad negra y a las personas sin papeles?

Más de un no-ciudadano (sin-papeles) de cada cinco, enfrentado a una medida de expulsión sobre bases criminales ante la Oficina Ejecutiva de revisión de la inmigración, es negro. Los inmigrantes negros están más expuestos a los procesos de deportación que la población inmigrante en general.

Mientras que los inmigrantes negros representan sólo el 7,2% de la población que no es ciudadana de  Estados Unidos, representan el 20,3% de los inmigrantes que se enfrentan al riesgo de deportación por motivos criminales. Esto se ha de comparar con el 10% del conjunto de todos los inmigrantes que se enfrentan a medidas de expulsión por parte de esa Oficina Ejecutiva de Control de la Inmigración.

Los inmigrantes negros son más susceptibles de ser detenidos por motivos criminales que la población inmigrante en su conjunto. Mientras que los inmigrantes son 3,5 veces más propensos a una detención basada en la violación de las leyes de inmigración que por motivos penales, esta proporción se invierte cuando los inmigrantes son negros.

Los inmigrantes negros están dos veces más expuestos a la detención sobre bases penales. Los inmigrantes negros también están más expuestos que los nacionales de cualquier origen a ser deportados por motivos criminales.

¿Podría exponernos  cuáles son los efectos perversos de la retroactividad inducidos por estas leyes?

Implica que una persona que haya cometido un crimen hace años, tal vez décadas antes de que esas leyes fueran aprobadas en 1996, puede ser expulsado en base a ese delito. Aún más, a pesar de que hubiera cumplido la pena de prisión por la falta en cuestión, asimismo puede ser arrestado y deportado.

¿Cuál es la imagen de los inmigrantes negros que transmiten los medios de Estados Unidos?

En EE.UU., los medios de comunicación son una entidad basada en los beneficios. En lo que concierne a nuestra comunidad de inmigrantes negros, no aparece como tal en los medios de comunicación. Estos medios se centran más bien en los países de América Latina, y la inmigración se plantea en el contexto de los latinos de México, de forma que la cara de la inmigración en EE.UU. no es casi nunca la del inmigrante negro.

La lucha de los inmigrantes negros para su reconocimiento por parte de los medios de comunicación apenas está comenzando. Consiste en hacer admitir que en Estados Unidos existen inmigrantes procedentes de países de amplia mayoría negra. Mientras estos inmigrantes negros estén ausentes de los medios de comunicación, también estaremos al margen de la toma de conciencia global del problema. Por lo tanto, los problemas con los inmigrantes negros tienen pocas posibilidades de ser abordados incluso por organizaciones de defensa de los derechos de los inmigrantes, en el seno de las cuales los inmigrantes negros luchan por ser reconocidos.

Nosotros, en BAJI, queremos acercar a algunos de nuestros colaboradores a abordar los problemas específicos de los inmigrantes negros. Porque aunque compartimos lo esencial de esos problemas con los otros inmigrantes, también tenemos problemas más específicos: como la criminalización masiva y sistemática, o el nivel anormalmente elevado de expulsiones a que nos enfrentamos sólo porque somos inmigrantes y negros. Esta es una de las razones por las que BAJI insiste en este punto sobre la información y la educación del gran público, así como el trabajo de comunicación en las redes sociales. Por eso estamos luchando, por el reconocimiento de nuestras comunidades.

¿Qué opina del sistema de prisiones de Estados Unidos y en particular del fenómeno de hacinamiento?

BAJI cree en la abolición de toda forma de encarcelamiento, incluyendo el régimen de aislamiento en celda, la prisión, los centros de detención…

Creemos que las cantidades gastadas en encarcelamientos deben ser gastadas en programas de rehabilitación, consultoría, acompañamiento, formación, educación y vivienda. Eso reforzaría mucho más la seguridad pública.

Traducido del francés por Carles Acózar para Investig’Action

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Argumento Demencialmente Surrealista

El diferencial vasco se puede entender a plenitud si se analiza a la excepcionalidad en las leyes que se aplican en contra de los militantes independentistas vascos.

Para muestra, este botón publicado en Gara:

Madrid se escuda en los arsenales de ETA para no mover a tres presos

El Juzgado Central de Vigilancia Penitenciaria ha denegado la solicitud de Unai Parot, Arkaitz Sáez y Aratz Gómez para ser trasladados a cárceles francesas por tener su residencia en Iparralde, posibilidad avalada por una ley europea. Lo surrealista es el argumento: un informe policial que dice que ETA dispone de arsenales en el Estado francés.

Alberto Pradilla

El Juzgado Central de Vigilancia Penitenciaria español ha rechazado la solicitud de tres presos vascos para ser trasladados al Estado francés en aplicación de la Decisión Marco de la Unión Europea que permite que los prisioneros cumplan condena en cárceles cercanas a su domicilio. En estos tres casos –los de Unai Parot, Arkaitz Sáez y Aratz Gómez–, sus domicilios están ubicados en Iparralde, por lo que reclamaban que el sistema penitenciario francés se hiciese cargo y los ubicase en lugares próximos a su vivienda. El argumento de los jueces españoles se basa en un informe policial en el que se argumenta que ETA todavía tiene arsenales al otro lado de la muga, lo que le lleva a considerar «contrario al principio de reinserción» el traslado.

«Debe señalarse que si bien la banda armada ha abandonado su actividad violenta, sigue siendo una organización ilegal con miembros que actúan en la clandestinidad, preferentemente en el Estado francés, donde radican sus arsenales y depósitos de armas, explosivos y dinero». Esto es lo que afirma el informe policial, que no explica cómo podrían acceder los presos a esos supuestos arsenales de ETA cuando la petición de traslado es a una cárcel, cercana a su domicilio. Tampoco toma en consideración, aunque sí que reconoce, la decisión de la organización armada de cesar totalmente y para siempre su actividad (algo reconocido hasta por la Guardia Civil), ni los intentos por buscar un desarme, bloqueados por el Gobierno español.

Las resoluciones también apuntan a que los tres presos tienen familiares en Hego Euskal Herria, lo que les permite afirmar que gozan de arraigo en el Estado a pesar de que se encuentran en Puerto I, Puerto III y Ocaña I, a cientos de kilómetros de sus allegados.

Como viene siendo habitual, los jueces admiten que el objetivo de la cárcel es la «reinserción» y consideran que si esta se favoreciese con el traslado, este debería de hacerse efectivo. Sin embargo, rechazan la solicitud argumentando que «no consta el abandono o la desvinculación» de ETA, algo que los magistrados ubican por encima del arraigo familiar expuesto por los presos. La Fiscalía también se opuso a las peticiones.

Un año y medio después

Las solicitudes de Parot, Sáez y Gómez se tramitaron en enero de 2015, poco después de que el Gobierno español incluyese en su legislación la Decisión Marco 2008/909 JAI de 27 de noviembre. Al contrario de la que ocurrió con la referida al cómputo de penas, cuando no solo se demoró su adaptación sino que además se acabó trampeando para que los presos vascos no pudiesen acogerse a la norma, en esta ocasión el Estado la traspuso sin subterfugios.

En enero de 2015 también se realizaron peticiones para Juantxo Esnal y David Gramont. Ambos recuperaron la libertad en marzo de este año sin que Vigilancia Penitenciaria hubiese resuelto en un año y tres meses.

Según explicó la defensa de los tres presos vascos, todos ellos cumplen las condiciones de la ley, por lo que interpondrán un recurso de apelación.

Una aplicación «sui géneris» de la ley

Al Estado español le costó seis años adaptar su legislación a las normas europeas en términos de política penitenciaria. A finales de 2014 traspuso dos decisiones marco, la relativa al cómputo de penas cumplidas en otros países y la relativa al traslado de prisioneros a otros territorios por arraigo. La primera de ellas, la Decisión Marco 675/2008, se aplicó pero incluyendo una treta para que no fuese efectiva en el caso de los presos vascos. Tras varios meses entre la Audiencia Nacional y el Tribunal Supremo y después de que hasta el Consejo de Europa cuestionase a Madrid por no trasponer las decisiones comunitarias, el Alto Tribunal dio la razón al Gobierno de Mariano Rajoy, obligando al recurso individual ante el Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo. En el caso de los traslados, esta es la primera resolución. Sí que se ha aplicado sin subterfugios, pero el resultado ha sido el mismo: ley de excepción para presos vascos.

Por cierto, no esperen ustedes que París ponga el grito en el cielo por esto.

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La Delicadeza de los Matarifes a Sueldo

Son contratados por toda la geografía del estado español para llevar a cabo las tareas sucias del régimen español.

Aunque la institución fue creada con anterioridad al levantamiento franquista, fue precisamente durante el reinado de terror de Francisco Franco que se le asignaron las tareas más sangrientas a realizar como parte de la estrategia represiva que el régimen emanado del golpe militar fascista utilizara para mantener la pax impuesta a los derrotados pueblos del estado.

Pero fue en la Zona Especial Norte donde este cuerpo represivo llevó a cabo sus actividades con mayor saña y crueldad, su misión, dominar a los vascones, esa tribu irredenta que tantos dolores de cabeza ha causado a Madrid desde que se consolidara como la capital del más recalcitrante y retrógrada españolismo castellano.

Por eso no se les quiere, por eso no son bienvenidos, por eso cada año se exige la salida de sus cuarteles del territorio de Hego Euskal Herria.

Pero en la retorcida lógica del españolismo, resulta que ellos, los matarifes, son las víctimas.

Les compartimos esta nota publicada en El Diario:

Denuncian al colectivo Fan Hemendik por concentrarse ante el cuartel de Oñate

La Unión de Guardias Civiles (UniónGC) ha presentado en la Audiencia Nacional una denuncia contra el colectivo Fan Hemendik por la concentración llevada a cabo el pasado 18 de junio frente a la casa cuartel de la Guardia Civil de Oñate (Guipúzcoa) con el lema "Dejad en paz a Euskal Herria".

En un comunicado UnionGC explica que los concentrados realizaron "una injusta y amenazante presión a los guardias civiles allí destinados así como a sus familiares, que residen en ese cuartel".

Añade que "realizaron cánticos con expresiones como 'txakurrak' en euskera, que traducido al castellano se corresponde con la palabra 'perros' con la emisión de dibujos animados en los que se ridiculizaba a la Guardia Civil".

UnionGC manifiesta que "el componente siniestro de esta concentración y actuación masiva no se limita a extorsionar y amedrentar a las familias de los guardias civiles allí destinados sino que se acompaña de unos dibujos animados en los que los protagonistas son miembros del puesto de la Guardia Civil de Oñate, los cuales pueden ser reconocidos por sus características físicas".

Agrega que "es un auténtico e injusto ejercicio de odio en el que se agrede verbalmente e intimida a los guardias civiles de y a sus familiares (hijos, esposas, padres y madres, etcétera) que conviven con ellos.

"La naturaleza agresiva, sectaria y excluyente de los gritos, lemas y consignas de estas amenazadoras personas son significativos de la gravedad de los hechos, amenazas y extorsiones vertidas", alega.

UnionGC comenta que "estas personas amenazaron con un ambiente festivo, con coreografías, canciones y actuaciones artísticas en el referido acto como si los danzantes pudieran esconder el criminal mensaje que envuelven unas actuaciones dirigidas contra personas identificables realizadas a las puertas de sus viviendas".

Por todo ello solicita "que se depuren las responsabilidades legales, ya que este acto ha debido de ser autorizado por las autoridades competentes".

Ojo con el lenguaje que usurpan para ganar la simpatía, ya negociada y pactada de antemano, de la opinión pública.

Desde este blog de la diáspora, va nuestra solidaridad con el colectivo Fan Hemendik, su labor debe continuar hasta que el último guardia civil haya cruzado el Ebro.

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Sindicalismo Solidario con Presos Políticos Enfermos

Les compartimos este artículo publicado en Naiz:

La mayoría sindical se suma a la marcha de Sare por los presos vascos enfermos

ELA, CCOO, LAB, ESK y Steilas han anunciado su apoyo a la manifestación convocada por Sare en Gasteiz para reclamar la puesta en libertad de José Ramón López de Abetxuko y la del resto de presos vascos gravemente enfermos. La marcha partirá este sábado, a las 12.30, desde la plaza de Jesús María de Leizaola.

Ion Salgado

La manifestación convocada por Sare en Gasteiz para reclamar la puesta en libertad de José Ramón López de Abetxuko, así como la del resto de presos vascos gravemente enfermos, sigue recabando apoyos. Esta mañana ELA, CCOO, LAB, ESK y Steilas han mostrado su adhesión a la «marea amarilla», que partirá este sábado, a las 12.30, desde la plaza de Jesús María de Leizaola.

En una rueda de prensa ofrecida en la sede de la red ciudadana, Begoña Vázquez (ELA) y José Ángel Menocal (CCOO) han advertido de que las personas presas deben tener todos sus derechos sanitarios reconocidos y respetados. «Están privadas de libertad, pero no de su derecho a la salud y a una trato digno y humano», han señalado antes de recordar que son diez los presos vascos gravemente enfermos, entre los que figura López de Abetxuko, aquejado de una cardiopatía y encarcelado a 420 kilómetros de su hogar.

Cabe destacar que, tal como ellos han recordado, el preso gasteiztarra debería estar en libertad desde 2014 en virtud de la normativa europea 2008/675, «una norma de obligado cumplimiento para todos los estados miembro por la que deberían computarle los años de cárcel cumplidos en el Estado francés, donde también estuvo preso y confinado».

Antes de finalizar la comparecencia, Vázquez y Menocal han inisitido en que «es urgente que los y las presas gravemente enfermas recuperen la libertad para hacer frente a sus enfermedades cerca de sus casas, rodeadas se su entorno social y afectivo y con una asistencia sanitaria adecuada». «No podemos esperar más. La defensa de todos los derechos humanos, también los de las personas presas, debe ser labor de toda la sociedad», han añadido.

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Por la Libertad Inmediata de Abetxuko

Les compartimos este comunicado publicado en Naiz:

¡No apostamos! Por la libertad de Abetxuko, de todas y todos

A sus 66 años, Jose Ramon Lopez de Abetxuko acumula 26 de cárcel, además de otros diez refugiado. Más de media vida alejado de su casa y de sus seres queridos. Cuando comenzó su historia de persecución y cárcel, en la prisión de Carabanchel murió Joxe Arregi a consecuencia de las torturas padecidas a manos de la Policía. No era el primer torturado ni sería el último. El informe preliminar que la Secretaría General de Paz y Convivencia del Gobierno de Lakua acaba de presentar, en el que se constatan casi 5.000 casos de tortura –que a buen seguro no suponen sino una pequeña muestra de todos los existentes–, pone en su lugar, el de la trampa, el relato que el unionismo español más recalcitrante pretende imponer y viene utilizando para justificar lo injustificable; por ejemplo, las políticas de excepción como la aplicada a las presas y presos vascos

Gotzone Lopez de Luzuriaga, Xabier Izaga y Goizane Pinedo* | Expresas y expresos de Araba

El proceso iniciado a partir de la vía marcada por Zutik Euskal Herria y el consiguiente abandono de la lucha armada por parte de ETA no han conllevado la desactivación de la violencia por parte de los estados francés y español. Al contrario, estos han mantenido intactas las políticas de excepción, en cualquier situación y época inaceptables pero ahora más reveladoras que nunca de su carácter chantajista. La situación de las presas y presos políticos vascos, en especial la de quienes padecen graves enfermedades, es uno de los asuntos más acuciantes a los que se enfrenta nuestra sociedad.

Joxerra debería haber salido en libertad al menos hace dos años; sin embargo, una vez más la artimaña sustituyó a la ley por la que el Gobierno español dice guiarse. Sencillamente se niega a aplicar la directiva sobre cumplimiento de penas de prisión aprobada en 2008 por la Comisión Europea. Según esa directiva, de obligado cumplimiento, los estados miembros de la UE han de tener en cuenta el tiempo de prisión transcurrido en otro estado miembro a la hora de contabilizar el tiempo total de condena. Su no aplicación supone el doble cumplimiento de una misma condena. Pero dicho ardid no se trata de una excepción, ni mucho menos. Tras la sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos contraria a la doctrina 197/2006, cuya aplicación durante años no fue sino una argucia, el Gobierno español retiró el subsidio a los prisioneros vascos que recuperaban la libertad. Una treta que el nada sospechoso Tribunal Constitucional español ha anulado sin siquiera entrar al fondo del asunto por tratarse, precisamente, de una artimaña tan evidente como miserable.

En la situación de Jose Ramon Lopez de Abetxuko concurren además todas las vulneraciones de derechos como consecuencia de esa política penitenciaria sustentada en la venganza. Años y años alejado de su tierra, actualmente a 420 kilómetros de Gasteiz. Y aquejado de una cardiopatía. Una grave enfermedad que en prisión lo es mucho más. En un contexto de tensión habitual y difíciles condiciones de vida, su libertad se presenta como una necesidad perentoria.

Desde 2012 el Ayuntamiento de Gasteiz ha aprobado en dos ocasiones sendas mociones en las que pedía la excarcelación de Joxerra. También las Juntas Generales de Araba aprobaron la misma petición. El próximo sábado 9 de junio a las 12:30, una marcha convocada por la red ciudadana SARE recorrerá las calles de Gasteiz, desde la plaza Leizaola –junto al Hospital de Santiago– hasta la Plaza Nueva. Es preciso multiplicar la presión, también desde las instituciones, y nosotras y nosotros estaremos junto a ellas, pero también frente a ellas cuando se desentiendan de sus responsabilidades para con sus ciudadanos y ciudadanas, también con quienes se encuentran en prisión.

Desde los más elementales motivos humanitarios hasta las convicciones políticas más firmes concurren en la necesidad de solucionar la penosa situación de los presos y presas vascos, ya que también supondría un paso indispensable para lograr la normalización por la que la mayoría social de este pueblo se ha manifestado reiteradamente. Por nuestra parte, como militantes de la izquierda abertzale comprometidos con nuestro país en la dirección señalada por Zutik Euskal Herria, como manifestamos hace dos años y medio en Durango y hace unos meses en Usurbil, y a la vista del respaldo a nuestro llamamiento en favor del colectivo de presas y presos políticos que el 17 de abril la calle Autonomía de Bilbo repleta mostró, nos reafirmamos en ese compromiso en pos de su libertad. En ese camino, sus decisiones serán las nuestras.

El nuestro es un país tradicionalmente dado a las apuestas, pero que también da muestras de prudencia, al menos en su refranero: Jokoa ez da errenta. En el caso de Joxerra y el resto de compañeras y compañeros presos, no apostamos. Sus derechos y su libertad no son algo que se pueda dejar al azar de una partida. No apostamos pero estamos dispuestas a arriesgar algo más que dinero. El sábado, de momento, estaremos en la manifestación por la libertad de Joxerra y el resto de presas y presos enfermos. Y seguiremos estando: por la libertad de todas y todos.

*Firman también Patxi Cabello, Joxan Pagola, Agurtzane Izarza, Iñaki Pujana, Josu Diaz de Heredia, Oihana San Vicente, Arkaitz Martinez de Albeniz, Bittor Gonzalez, Maite Diaz de Heredia, Nestor Silva, Iker Zubia, Ailande Hernaez, Tito Martinez, Zumai Olalde, Gorka Lazkano, Oskar Garitano, Sergio Fernandez, Satur Lopez de Pariza, Jon Liguerzana, Maite Fernandez de Labastida y Asier Ortiz de Ginea.

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