Pírrica Apoteosis del Franquismo Borbónico

Tuvimos la "grata" oportunidad de ver al genocida José María Aznar (cada muerto en Irak es directamente imputable a este siniestro personaje que actuó como comparsa de George W. Bush y Tony Blair antes y durante los primeros meses de la brutal invasión a ese país) en la pantalla de TVE decir que cuando retomen la presidencia del estado español los peperos solucionarán la crisis neoliberal en la que han metido a la Una Bajo Dios los del PSOE... y que también expulsarán a ETA de las instituciones. Lástima que el del bigotito rasurado no haya podido asistir a la manifestación convocada por las pseudo-ONGs que el franquismo borbónico utiliza para marear la perdiz a la ya de por sí mareada "comunidad internacional". Venga pues esta crónica del actillo cortesía de Kaosenlared:

Unos pocos miles de ultras de la extrema derecha española se manifiestan en Madrid contra la Paz en Euskal Herria

Kaos. Antifascismo

"Vota ETA, ahora puedes"  es el lema que presidía una gran pancarta colocada por la organización de esta concentración ultraderechista y antidemocrática junto al escenario principal de dicha opereta neofranquista, imitando el diseño utilizado por el PSOE en la campaña electoral.

Bajo esta frase se podía ver el dibujo de una  urna ensangrentada  en la que estaba siendo introducida una pistola. Sin duda, una pancarta esta con la que se cachondeaban de todos los ciudadanos demócratas, simbolizando el modo en que ellos/as tuvieron de entrar en la vida política de la supuesta democracia española, sin necesidad alguna de cortar con el franquismo y sus cientos de miles de muertos, pese a ser la misma escoria.  

Por si quedaba alguna duda de la naturaleza fascistoide de esta concentración, Alcaraz, siniestro personaje, amigo personal y camarada ideológico de Inestrillas, que dirige la organización de extrema derecha convocante del acto, ha definido a ETA como un proyecto de "extrema izquierda" junto al que el Gobierno quiere "romper España". Casi nada.

Vamos, en realidad, lo de siempre: esos rojos y separatistas que quieren romper la gloriosa España, y con los que hay que acabar a toda costa, si hace falta volviendo a sacar los tanques a las calles, y abrillantando las tapias de los cementarios para que la sangre de los fusilados quede bien bonita. Ahora, eso de decir que el PSOE es de extrema izquierda, bien merece un profundo estudio psicológico. ¿Y Carrillo no está metido en el ajo de esta conspiración Rojo-separatista para acabar con España, señor Alcaraz? Vaya, se le ha debido olvidar vincular la legalización de Bildu con Paracuellos. Pero no se preocupe, ya lo hará por usted su amigo Pio Moa en cualquier momento.

La convocatoria facistoide, como no podía ser de otra manera, ha contado con la participación de las diferentes asociaciones y colectivos de víctimas de extrema derecha, es decir, con los mismos de siempre (AVT, Dignidad y justicia, etc.), aunque esta vez con un seguidismo ciudadano prácticamente inexistente, pese a los autobuses gratis y los bocadillos regalados, parar traer gentes de toda España. No han llegado a los 3000. Buena noticia para los demócratas.

Por supuesto, en la manifestación no han faltado tampoco las más representativas asociaciones de Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado, esas mismas que luego redactan los informes policiales que los jueces conservadores del Supremo toman como palabra de Dios, y sirven para ilegalizar partidos políticos democráticos y opuestos al uso de toda violencia. Raro, eso sí, que no se hayan visto por ahí los nueve famosos jueces del Supremo. No será, también con seguridad, por falta de ganas de los susodichos, pero algo de apariencias hay que guardar, claro.

La Federación autonómica de víctimas, por su parte, tal y como anunció esta misma semana, prefirió no ser partípice de este acto político de extrema derecha, que nada tiene que ver con la defensa de los intereses de las víctimas, y sí mucho con intereses políticos reaccionarios, cuya única finalidad es hacer política ultra y antidemocrática.

El PP, principal partido de la extrema derecha española, ha estado representado por su sector más descaradamente franquista, entre ellos Jaime Mayor Oreja, quien tan plácidamente vivía bajo el régimen de Franco, y quien siempre se ha negado, en consciencia, a condenar dicho régimen fascista que tantos cientos de miles de muertos causó.

Ahora a esperar al 22 de Mayo, y a darnos la satisfacción de ver como Bildu supera, y en mucho, el apoyo político que esta panda de neofranquistas tendrán en Euskal Herria. Esa será la mejor respuesta a esta manifestación contra la democracia y la paz en Euskal Herria.

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El Refugio Vasco y los Británicos

Revisitamos el tema del origen vasco de los habitantes del archipiélago británico con este artículo publicado por el Diario Vasco:

«Los antepasados de los británicos no son los celtas, sino los vascos»

Stephen Oppenheimer basa sus afirmaciones en estudios genéticos. Según el profesor de Oxford, tras la última gran glaciación grupos procedentes del 'refugio vasco' repoblaron las islas británicas

Nerea Azurmendi

Con quince años de trabajo y un libro -'The Origins of the British' (2006)-, Stephen Oppenheimer (1947) echó por tierra uno de los mitos más enraizados en el imaginario colectivo británico, el referido a su origen celta. Además de «demoler un mito creado en el siglo XIX por 'anticuarios' que se dedicaron a reconstruir la historia y cometieron muchos errores», como él mismo recordaba ayer en San Sebastián, donde dio una conferencia invitado por la asociación Euskararen Jatorria, realizó una propuesta alternativa, dotando a las tres cuartas partes de la población de las islas de ancestros vascos. O, más exactamente, convirtiéndoles en descendientes de los cazadores y recolectores que hace 15.000 años, tras la última gran glaciación, abandonaron el llamado 'refugio vasco', llegaron a lo que hoy son las islas británicas y las repoblaron, convirtiéndose así en sus moradores originarios. Oppenheimer cree que se desplazaron por mar -costeando, para ser más precisos-, lo que también abre un mundo de posibilidades en lo que respecta a la historia de los vascos y la navegación.

Más tarde llegarían a aquellas tierras otros pueblos. Algunos, como los celtas, en son de paz; otros, como los anglosajones y los vikingos, con maneras un poco menos pacíficas. Todos han dejado su huella en el ADN de los actuales ingleses, irlandeses, galeses, escoceses y hasta franceses, pero en la mayoría de los casos la herencia que impera no es otra que la procedente de la región vasca. O la vasca, a secas, porque Stephen Oppenheimer tiene claro que «hace 20.000 años, en esas tierras que sirvieron de refugio durante la Edad de Hielo los vascos estaban en su casa».

Oppenheimer, que después de haber trabajado unos años como pediatra clínico se volcó hace más de treinta años en la investigación y la docencia en la Universidad de Oxford, a cuyo Instituto de Antropología Cognitiva y Evolutiva pertenece, no reformuló la prehistoria de Irlanda y Gran Bretaña basándose en hipótesis o teorías más o menos verosímiles, sino en las evidencias científicas que aportan las pruebas de ADN. Porque, como señala, «las culturas y las lenguas cambian y evolucionan, y lo pueden hacer con gran rapidez, pero los genes no lo hacen, los genes nos hablan de gente real y de sus movimientos». Como era previsible, admite, a quienes menos gustó su propuesta, que en cierto modo ya había sido formulada con anterioridad por otros investigadores, fue precisamente a los lingüistas, que utilizando sus propios medios habían llegado a conclusiones bastantes diferentes.

Una «historia muy sencilla»

«En el fondo, esta es una historia muy sencilla -afirma-, porque los hombres hacen lo mismo que los animales y las plantas: durante las glaciaciones bajan al Sur, y cuando los períodos glaciares cesan vuelven a subir al Norte». Durante la última gran glaciación, que pudo comenzar hace unos 18.000 años, algo similar ocurrió en varios lugares de una Europa en la que el hielo avanzó hasta cubrir casi toda Gran Bretaña y gran parte del continente. «Entonces, los principales refugios fueron la región vasca, Italia, los Balcanes, Moldavia y Ucrania». Cuando los hielos comenzaron a remitir, hace unos 15.000 años, «tal como lo hicieron los animales y las plantas, también los cazadores y recolectores de la época comenzaron las migraciones hacia el Norte. Desde Ucrania se dirigieron hacia Rusia, desde los Balcanes subieron el Danubio, desde el País Vasco fueron remontando la costa atlántica y se dirigieron hacia Francia y las islas británicas...».

A la luz de los resultados de los análisis realizados, Oppenheimer afirma que, si se tiene en cuenta la totalidad de la población de las islas británicas, el 75% tiene sus orígenes en la población procedente de la región vasca, cifra que se eleva al 90% en el caso de Irlanda y desciende hasta los dos tercios si la referencia es Inglaterra. La huella genética vasca es también relevante en Francia pero, «si cruzas el canal crece enormemente. La imagen genética de esas personas que remontaron la costa atlántica está mejor conservada en las islas, porque cuando el nivel del mar subió las convirtió en una especie de cápsulas del tiempo de aquella migración inicial».

Oppenheimer encuentra «muy saludable» la recepción de sus propuestas en Euskadi pero, al tiempo que considera «terriblemente importante que un pueblo preserve su identidad, especialmente si es una minoría» y afirma que «la única forma de hacerlo es conservar la cultura y la lengua», insiste en que «hay que separar las culturas y las lenguas de la genética, porque son cosas muy distintas y no tienen por qué llevarnos forzosamente a las mismas conclusiones».

En la actualidad, prosigue con sus trabajos sobre las migraciones en Polinesia y cita a un buen conocedor de aquellas tierras, Paul Gauguin, cuando dice que «para saber adónde vas, tienes que saber dónde estás; para saber dónde estás, tienes que saber de dónde vienes».

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Entrevista a Saúl Ibargoyen

Desde el portal La Onda Digital traemos a ustedes esta esclarecedora entrevista:

Saúl Ibargoyen: “El exilio produjo en mí un desgarramiento incurable”

Tomás Andréu

Él no necesita presentación, lo dice su vasta obra. Saúl Ibargoyen es la pluma enciclopédica que canta con ironía, amargura y belleza el “empobrecimiento material, ideológico y espiritual” que sus ojos han visto a lo largo y ancho de Latinoamérica. Nacido en Montevideo, Uruguay en 1930, llegó como refugiado político a México en 1976. Sin duda, el exilio es un parteaguas en la vida de Ibargoyen y al mismo tiempo, es una espuela vital en su obra que recorre la poesía, la novela, el cuento y el ensayo. En esta entrevista arremete contra los gobiernos neoliberales, “las traiciones de la izquierda” y los “indecentes productos materiales, espirituales e ideológicos” que se ven “como nunca se registró en la Historia”. El uruguayo-mexicano también les dedica unas palabras a esos “poetas reconocidos que se lo pasaron o pasan muy bien” sin excluir a esos “narradores de ultraderecha como el marqués Vargas Llosa”. Su tono sociopolítico nos rececuerda a otro de los grandes que ya no está entre nosotros: José Saramago.

- ¿Qué expectativa tiene en su visita a El Salvador en vísperas de iniciar el Octavo Encuentro Internacional de Poetas “El turno del ofendido”?

- La de otras veces en que tuvimos la alegría de participar: un rencuentro o, mejor dicho, la continuación de encuentros anteriores con poetas amigos y con la joven tradición que Metáfora ha logrado establecer en el ámbito socio/literario de El Salvador y otros países. Su consigna, al amparo de Roque Dalton podría ser “poetas del mundo, uníos”.

- A propósito de esta octava edición dedicada a la memoria de la poeta salvadoreña Matilde Elena López y en la cual concurren un importante número de mujeres, ¿qué lectura hace usted de la presencia de la mujer latinoamericana en el ámbito de la poesía?

- Sin la presencia de las poetas en nuestro continente, muchas cosas carecerían de sentido histórico. Tendríamos otra sensibilidad, seríamos menos de lo que somos ahora. ¡Vivan las musas!

- “El turno del ofendido” es el título de un trabajo que nació de la pluma del poeta salvadoreño más importante del siglo XX en nuestro país: Roque Dalton. Tanto Dalton como usted han creado poemarios y textos en suelo mexicano, pero ¿cuándo fue que escuchó por primera vez de este poeta?

- Fue por el muy querido amigo Mario Benedetti, quien había publicado algo sobre él, creo que una extensa entrevista. Luego, en México, la cercanía con su obra se acentuó. Yo había llegado a México como asilado político un año después del asesinato de Dalton. Allá formamos una brigada con su nombre, en apoyo a las luchas liberadoras del pueblo salvadoreño, y en particular al Frente Farabundo Martí [para la Liberación Nacional] (FMLN). Hace unos meses lo recordamos en un acto en homenaje a Dalton.

- A usted se le conoce como "el pronunciador de las eses de la vida: sangre, sudor, semen, saliva, sentimientos, sobrevivencias, sur", palabras que atraviesan gran parte de su obra, no obstante, ¿qué papel ha jugado el exilio en su obra y su visión de mundo una vez que tuvo la posibilidad de volver a su tierra, la cual encontró con otro rostro, otro estado?

- Más allá de la letra “ese”, que es una representación simbólica en mi trabajo, el exilio -que nunca termina- produjo en mí un desgarramiento incurable, sólo atenuado por los viajes que hago a mi patria (o matria) cada año. El regreso, con el fin de la dictadura (1973-1985) y la recuperación de la democracia formal, burguesa, significó el rencuentro con una realidad golpeante. El país estaba casi en ruinas, había un deterioro general, y aunque las fuerzas populares seguían luchando por mejorar el estado de cosas, los cuatro gobiernos neoliberales que siguieron a la dictadura, en muy poco o nada beneficiaron al pueblo. Eso provocó en mí una gran desazón, era otro país: empobrecido en lo material, en lo ideológico, en lo espiritual. Además, hubo traición en las filas de la izquierda, hubo intento de liquidacionismo, de destruir, por ejemplo, al Partido Comunista para debilitar así el Frente Amplio, coalición y movimiento que, pese a todo, es desde el 2005 la fuerza de gobierno.

Todo eso generó en mí un ánimo muy amargo y decidí regresar a México. Ese conjunto de experiencias pasaron, claro, a la poesía y a la narrativa como un acto de fe tanto con relación a mí mismo como respecto a quienes siempre han peleado en Uruguay por las mejores causas nacionales y populares.

- A pesar que su vida terrenal ha fluctuado por su país entre el sur (Uruguay) y el norte (México) y giras por el mundo, ¿la poesía acaba con los alambrados y las huellas del exilio?

- La poesía, o eso que llamamos así, es también un gesto liberador y compartido, o de lo contrario poco importa a la sensibilidad actual en un momento determinado. La lengua poética, que debe ser cada vez más babelizada, puede operar en la conciencia del receptor en cuanto un cuestionamiento a los discursos oficiales y/o dominantes, al discurso único que es sostenido por el pensamiento fundamentalista que circula sobre todo a través de los medios de comunicación de masas. No sólo aprovechar la riqueza intrínseca de la lengua, sino generar nueva riqueza lingüística y espiritual en un mundo acosado por la violencia política, bélica, económica, cultural, ideológica, educativa, religiosa… Una poesía sin fronteras, como ha sido desde hace siglos, pero llevando esas fronteras allende sus mismos límites.

- ¿Qué papel juega lo poesía, el poema, la creación en un México que se hunde en la violencia y en una Centroamérica cada vez más se empañada por este fenómeno?

- Pienso que no tiene un papel decisivo en cuanto a aminorar esos desastres. En parte, mi respuesta anterior atiende a esta pregunta. Es decir, no debemos exagerar la función de la poesía ni menos sacralizar al poeta. Habría que discutir justamente esa función en el mundo actual y en nuestro continente. En verdad, las luchas liberadoras y democráticas se dan abajo, desde el barro social, como alguien dijo. Si los poetas son sensibles a esa lucha y la acompañan del modo que sea, con o sin versos, habremos avanzado bastante.

- ¿Cuál es su lectura del papel que desempeña la izquierda latinoamericana en el poder?

- Hay que mirar país por país. ¿Cuáles son realmente los gobiernos de izquierda? En ninguno de ellos, salvo la República de Cuba, la izquierda tiene el poder. Tiene el gobierno, que es otro asunto. En Ecuador, Bolivia y Venezuela, con matices y diferencias, tenemos relevantes avances en lo social, lo económico y lo político, con independencia de la definición que hagan de sí mismas los partidos gobernantes, a más de que se presentan nuevos actores políticos de enorme peso en las decisiones. Las etnias indígenas, por ejemplo, y las distintas organizaciones de trabajadores, a más de la costosa reconstrucción de las fuerzas de izquierdas tradicionales, muy lastimadas por dictaduras o autoritarios gobiernos de derecha.

En el Uruguay de hoy, con gobierno de centroizquierda, se aplican en contradicción con el programa del Frente Amplio (extensa coalición y movimiento que ganó claramente las elecciones de 2004 y 2009), lineamientos económicos con rasgos neoliberales. Y, en el marco de una economía creciente, se desatiende la distribución de la riqueza, con lo que se niega lo ofrecido al pueblo, es decir “país productivo con justicia social”.

El tema da para mucho, ver qué pasa en Paraguay, Nicaragua… Se agudizarán, sin dudas, los conflictos internos y la presión del imperio será cada vez mayor. No es nada casual el acuerdo institucional entre Chile, Perú, Colombia y México. Debemos apostar a la unidad latinoamericana, que ya demostró eficacia en más de un asunto, y profundizarla en todo lo que sea posible. La lucha será larga y nadie nos va a regalar nuestra soberanía y la justicia para nuestros pueblos.

- Usted ha hablado del “cambalache cultural e ideológico que vivimos y “de las mafias culturales”. ¿A qué se refiere en concreto cuando menciona esos términos?

- Esa expresión viene del conocido tango de Enrique Santos Discépolo, del año 1935, cuya letra es en sí, bien posmoderna. Y es que se registra una mezcla indecente de productos materiales, espirituales e ideológicos como nunca se había registrado en la Historia. Se beatifica a un Papa que protegió la corrupción y la pederastia; se acude al terrorismo democrático por parte de un premio Nobel de la Paz, quien se ocupa de administrar tres guerras al mismo tiempo; se bombardea a Libia por “razones humanitarias” en la crisis que aún no acaba, se otorgan miles de millones de dólares a quienes la provocaron, mientras cientos de miles de personas pierden empleos y casas. Hay gente que contrae matrimonio debajo del agua, en burbujas especiales, y hay quienes estrenan trajes de baño tejidos con hilo de oro. La revista “Forbes” ubica a un conocido narcotraficante mexicano entre los hombres más ricos del mundo… Para qué agregar más, solo dando un vistazo a las fotos de la impúdica “boda del siglo” alcanza. Ah, las mafias culturales… Son parte de cómo en una país se organiza la cultura para darle a los intelectuales del sistema determinadas prebendas, becas, viajes, premios, buenos puestos públicos, etc. Y los otros -la mayoría- quedan fuera. No importa lo valioso de su trabajo o su dedicación constante. Hay sectarismo, hay intereses turbios, hay discriminación ideológica.

- ¿La poesía (los poetas) tienen aún enemigos en este siglo XXI como los hubo en el anterior?

- A veces los enemigos de los poetas son ellos mismos. Se creen que son pequeños dioses o simplemente no escriben bien. En verdad, no tienen más enemigos que los luchadores sociales o los trabajadores que pelean por su salario o los militantes políticos que hacen su lucha por la democracia real y la felicidad colectiva. Hubo y hay poetas reconocidos que lo pasaron o pasan muy bien (o narradores de ultraderecha como el marqués Vargas Llosa).

El poeta es un ciudadano como cualquier otro, cuyo don es trabajar las palabras en acuerdo con las musas de todos los tiempos. No es poca responsabilidad. Y debe cantar metiendo en su ritmo la respiración de la época en que vive, pues ese respirar se juntará con las innumerables respiraciones que nos llegan desde el fondo de la Historia.

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Redes: Orígenes del Euskera

Por correo electrónico nos han enviado el enlace a este video en YouTube:

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Redes - Euskera: La lengua viva más antigua de Europa

Podeis visualizar el documental completo en el siguiente enlace:

Euskera, the oldest spoken European language

Redes 2.0 - Capítulo 92 - Los orígenes de las especies (El origen de las especies).

Mark Pagel:

Por ejemplo, existe una palabra en inglés para designar "dos" objetos, "dos" objetos. Si yo digo "two", tú me dirás, "dos". Un italiano dirá "due". Un alemán dirá "zwei". César en la Antigua Roma hubiese dicho "duo". Un hablante de hindi dice "do". Un hablante de punjabi dice "do". Un griego dice "duo". Y podemos apreciar que todos estos sonidos son muy parecidos, ¿verdad? Y resulta que todas las lenguas indoeuropeas, incluido el español, el italiano, el portugués, el francés y las lenguas germánicas como el inglés, el noruego y las lenguas de origen escandinavo y las lenguas de Checoslovaquia, Rusia, hasta la India, todas son lenguas relacionadas, lo podemos observar en el uso de la palabra que designa "dos" objetos. Todos utilizamos un sonido relacionado.

Eduard Punset:

La excepción, pensaba yo ahora, es el euskera, ¿verdad?, los vascos...

Mark Pagel:

Así es. Muchos piensan que los vascos eran cazadores-recolectores que vivían en Europa antes de que llegaran los granjeros indoeuropeos, por lo que su lengua es inclasificable, nadie sabe dónde colocarla. Probablemente se deba a que su lengua se remonta a alguna lengua hablada en Europa hace 20 mil años mientras que todas esas lenguas indoeuropeas se remontan a una lengua común hablada hace 8 o 9 mil años.

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Su República Negó la Nuestra

Con respecto a la idoneidad de celebrar a la Segunda República Española en Hego Euskal Herria traemos a ustedes estas precisiones históricas que originalmente fueron publicadas en Noticias de Navarra pero que traemos a ustedes desde el portal de Nabarralde. En esta información también podría estar la clave acerca de los motivos detrás de la brutalidad con la que los sublevados se comportaron en Nafarroa, Bizkaia y Gipuzkoa a partir de 1936.

Lean:

Gernika, 17 de abril de 1931, la República que no pudo ser

Xabier Berruezo Gambarte | Euskaria Fundazioa

El domingo, 17 de abril, se cumplió el 80 aniversario de la firma por los representantes municipales de Bizkaia de una declaración a favor de la instauración de la República vasca promovido por los alcaldes de Mundaka, Getxo, Bermeo y Elorrio.

En la madrugada del 14 de abril de 1931, en una España carente de un gobierno legalmente constituido y en la que los ayuntamientos eran, de facto, las únicas instituciones de gobierno en vigor, la corporación municipal de Eibar fue el primer municipio que proclamó la 2ª República española. En ese contexto, José Antonio Agirre, recién elegido alcalde de Getxo, junto con los alcaldes de Mundaka, Bermeo y Elorrio, hicieron ese mismo día un llamamiento público a los representantes de los municipios del territorio histórico a reunir las Juntas Generales de Bizkaia en Gernika, en torno al árbol centenario. Respondiendo a este llamamiento el día 17 de abril de 1931, una caravana de coches y autobuses con centenares de representantes municipales y de entusiastas ciudadanos se dirigieron a la villa foral con intención de apoyar un manifiesto mediante el cual se proclamaría la República vasca, un nuevo marco jurídico político que convertiría a Hegoalde en una República libremente federada al Estado español en igualdad y en paralelo al resto de nacionalidades presentes en España. Pero no pudieron acceder a la villa foral porque las tropas del ejército español provenientes de Gasteiz y Bilbo ocuparon militarmente la villa, emplazaron ametralladoras en sus calles y al mismo tiempo fuerzas de la Guardia Civil cortaron sus accesos por carretera.

Fue allí mismo, a las puertas de la villa, donde los centenares de delegados municipales que intentaban acudir a la cita, estamparon sus firmas sobre un manifiesto que se recoge en la obra Entre la libertad y la revolución, del lehendakari José Antonio Agirre. Aquel día la primera República vasca no pudo ser por la fuerza del ejército y de la Guardia Civil españolas, apenas cinco años después, ni siquiera la segunda República española pudo ser.

El madrileño periódico ABC del día 18 daba cuenta del suceso de la siguiente forma: “Este mediodía ha llamado la atención el paso por la población de cinco autobuses ocupados totalmente por soldados de Garellano, equipados como para viaje. Nos dicen que iban a Guernica para evitar desórdenes que pudieran producir los tradicionalistas llamados aquí de la derecha, que son los que exigen la separación de la República vasca de la española. En efecto, poco después hemos averiguado que los separatistas se habían dado cita en la villa foral de Guernica para proceder a la solemne proclamación de la República vasca junto al árbol secular de las tradiciones vascas”.

Hoy, 80 años después, la situación política, en los aspectos sustanciales, es similar. El ejército español sigue ocupando Euskal Herria, la Guardia Civil sigue cortando el acceso a nuestros pueblos, los medios de comunicación españoles siguen manipulando la información y la represión a todo y a todos lo que promuevan la recuperación de la soberanía, el ejercicio del derecho de autodeterminación y la independencia, se agudiza progresivamente.

Hoy, 80 años después, el Gobierno de la Comunidad Autónoma Vascongada, enrocado en una autonomía agotada y utilizada durante treinta años como anestésico de las aspiraciones independentistas de la mayoría social, ha condenado al olvido a aquellos cuatro alcaldes bizkainos que supieron, en unos momentos históricos de cambios y de incertidumbres, marcar la diferencia entre la primera República vasca y la segunda República española, como dos expresiones políticas diferentes y declarar públicamente su voluntad de restablecer nuestra nación y proclamar la República vasca, como decían textualmente en su manifiesto “para garantizar su libre y pacífico desenvolvimiento y asegurar el bien común y los beneficios de la libertad a todos sus ciudadanos presentes y futuros” así como “el natural e inalienable derecho de los pueblos a regirse por su libre determinación”.

Hoy, 80 años después, los valores republicanos que animaron a nuestros predecesores siguen de plena actualidad y vigencia. Todos los modelos de recuperación de la soberanía confluyen en una forma común de organización política, la República vasca. Los partidos políticos abertzales son ramas de un mismo árbol que hunde sus raíces en el fértil suelo del republicanismo y mas allá de intereses creados o de procesos electorales, los valores republicanos de libertad, democracia y respeto de los derechos humanos individuales y colectivos son patrimonio colectivo de todos ellos.

Aquellos hombres y mujeres que el 17 de abril de 1931 intentaron proclamar la República vasca que no pudo ser, no merecen ser olvidados ni ignorados, por el contrario, merecen todo nuestro reconocimiento y homenaje. Por ello la Fundación Euskaria pretende que no quede en el olvido aquella iniciativa de los cuatro alcaldes bizkainos ni que se relegue la vigencia actual de los valores republicanos que animaron a aquellos abertzales, por eso celebramos el pasado día 17 de abril en la Casa de Juntas de Gernika un acto público de homenaje a aquellos promotores de la República vasca en el que se invitó a los ciudadanos y ciudadanas vascas a proclamar públicamente, como lo hicieron nuestros antecesores, el apoyo a la constitución de una República vasca independiente como resultado de un proceso de ejercicio de la libre autodeterminación que como pueblo nos asiste. Y lo hicimos pacíficamente, del mismo modo que los alcaldes de Mundaka, Getxo, Bermeo y Elorrio lo hicieron hace 80 años, porque pequeños gestos sustentan grandes ideas.

Gora Euskal Errepublika!

 

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Gatza, el Mandela Vasco

Ya en su momento comentábamos lo inoportuno del aplauso de los representantes del franquismo borbónico a Nelson Mandela durante la ceremonia de clausura del Mundial de Futbol celebrado en Sudáfrica el año pasado. Sofía Borbón se veía exultante cuando Nelson Mandela apareció en público y las cámaras se regodearon en la escena, olvidando que Sofía es la esposa de un jefe de estado que ha mantenido tras las rejas a varios presos políticos vascos por más tiempo que el que Madiba pasó en encierro durante los peores años del Apartheid. Es por eso que hoy les dedicamos este texto publicado en Gara:

Joxean Agirre Agirre | Sociólogo

Invictus

La salida de la cárcel de Jose Mari Sagardui es abordada por el autor, quien utiliza como hilo conductor el poema «Invictus» de William Ernest Hernley, que Nelson Mandela atesoró durante su confinamiento en Robben Island. Joxean Agirre destaca la imagen de dignidad que transmitió el ex prisionero zornotzarra al salir de prisión, recuerda la aportación de las más de diez mil personas que en medio siglo han pasado por las cárceles y señala que la lucha por la amnistía será uno de los motores que conducirá a este país hacia un marco democrático.

«Invictus» es un poema breve escrito por el poeta inglés William Ernest Henley (1849-1903). En el año 2009 una película del mismo título, dirigida por Clint Eastwood, llenó las salas de cine de todo el mundo. El título alude a que Nelson Mandela, el viejo «Madiba», tuvo el poema escrito en una hoja de papel durante su prolongada prisión, ayudándole a sobrellevar su encarcelamiento.

Más allá de la noche que me cubre
negra como el abismo insondable,
doy gracias a los dioses que pudieran existir
por mi alma invicta.

El pasado miércoles salió de la cárcel Jose Mari Sagardui, Gatza, en medio de una inusitada expectación mediática. No fue noticia cuando, en el año 1980, fue detenido, torturado y encarcelado. Fue un año marcado por la represión, en el que se produjeron 2.140 detenciones por motivos políticos en Euskal Herria, la mayoría de las cuales en aplicación de la Ley Antiterrorista.

Tampoco mereció grandes titulares su malogrado intento de fuga de la cárcel de Granada en el año 1993. En la caída a un patio interior del presidio se fracturó los tobillos, pero la posterior paliza que le propinaron guardias civiles y carceleros le rompió el antebrazo por tres puntos diferentes. El silencio de los medios fue absoluto cuando, a resultas del fallido intento, un juez le volvió a condenar, en este caso a no recibir ningún beneficio penitenciario de reducción de condena.

Aún y todo, le correspondía recobrar la libertad en el verano del año 2009, pero una nueva vuelta de tuerca judicial retrasó la misma hasta el 13 de abril de este año, en aplicación de las sentencia 197/2006 del Tribunal Supremo español. La famosa «Ley Parot» iba a convertir a Gatza en el preso político europeo que más años ha permanecido en prisión.

En las azarosas garras de las circunstancias
nunca me he lamentado ni he pestañeado.
Sometido a los golpes del destino
mi cabeza está ensangrentada, pero erguida.

Y así salió de la cárcel de Jaén, con la cabeza erguida y una sonrisa pintada en la cara. Se encontró un escenario al que, sin duda, nunca ha dejado de estar acostumbrado: el cariño de los suyos en primer término, y un grupo de fascistas vociferantes como ruido de fondo.

El puño en alto de Gatza es el símbolo de dignidad más grande e incuestionable que ha apuntado al cielo en todos los años que abarcan mi memoria. Goikoetxea, Kirruli, Retolaza, Lopetegi, Krakas, Zalakain, Groix, Mariñelarena, Divino, Etxabe, Katxue, Peli, Maitia, Santi Díez, Kroma, Ramón Gil, Txalaka, Oihane, Kotto, Igor, Baru, Jon Anza, Mikel Ibáñez y una larga lista de personas que murieron o enfermaron terminalmente por culpa de la cruel y prolongada estancia en prisión que padecieron, cabían en ese gesto de Gatza. La dignidad colectiva de miles de hombres y mujeres de este país estuvo por un instante concentrada en la mirada al frente del ya ex preso de Zornotza.

Todo lo vivido y sufrido merece la pena si el miedo o el cansancio no coartan nuestra voluntad de ser libres.

No es de extrañar, por tanto, que nuestra emoción por ver a Gatza regresando a casa haga retumbar la tierra que pisamos. Seguimos luchando para vencer.

Más allá de este lugar de cólera y lágrimas
donde yace el Horror de la Sombra,
la amenaza de los años
me encuentra, y me encontrará, sin miedo.

La amenaza de las prohibiciones, de las imputaciones, de cerrar el resquicio que el Tribunal Constitucional abrió interpretando la legalidad vigente, ha sobrevolado sobre Euskal Herria estos días. La Erzaintza ha sido, una vez más, la triste protagonista de un esfuerzo canalla por ocultar y silenciar el testimonio vital de Gatza y Antton Troitiño, entre otras muchas personas que han abandonado la cárcel con la condena cumplida. Siguen siendo perseguidos incluso después de dejar de ser reos; nunca recuperarán sus derechos civiles y políticos. Sus nombres permanecerán a perpetuidad en el archivo de los proscritos, «contaminados» por la radiación que expande el pacto PP-PSOE.

Pese a ello, el miedo sigue siendo patrimonio exclusivo de los eunucos políticos que apuestan por esa modalidad de guerra en la que medraron. La amenaza de los años, miles de ellos abatidos sobre la espalda de centenares de prisioneros políticos vascos, no ha mermado la determinación de un Colectivo cohesionado en torno a su intrahistoria y a las decisiones adoptadas por el conjunto de la izquierda abertzale, de las que son parte y fermento. Los carceleros y periodistas agolpados en la puerta de presidio jienense lo decían todo con su mirada. Esperaban a un ex preso derrotado, y pasó a su lado un hombre feliz. ¡Qué gran lección!

No importa cuán estrecho sea el portal,
cuán cargada de castigos la sentencia,
soy el amo de mi destino:
soy el capitán de mi alma.

El destino de los más de setecientos prisioneros políticos encarcelados en ambos estados depende a partes iguales de su entereza y resolución, y de lo que hagamos por arrancarlos de las cárceles españolas y francesas. La dignidad que irradian ha de encontrar correspondencia en el esfuerzo colectivo de este Pueblo por integrar la Amnistía en su hoja de ruta, dando pasos cada vez más decididos para avanzar en el camino que conduce a esa meta. Ese es el gusto que ha de dejarnos en el paladar el cava con el que brindamos por la excarcelación de estos prisioneros, y que tendrá continuación en las próximas semanas con el regreso de Jon Agirre, Estanis López, Ander Errandonea...

Estamos necesitados de un enorme esfuerzo compartido para acortar etapas y ensanchar cuanto antes el angosto pasadizo que conduce a una nueva fase. «Egin dezagun bidea» es la propuesta articulada sobre esa necesidad. Tan rotunda y decidida como los pasos de Sagardui al rebasar la última barrera que le separaba de Concha, Goiztiri, Begoña, Santos y todo el pueblo de Zornotza. Está en nuestras manos alterar el viejo paradigma: la Amnistía no debe ser el corolario, la última réplica de un acuerdo político de resolución. La lucha por alcanzarla será el catalizador, uno de los motores sociales que precipitará la consecución de un marco democrático.

Como concluía Henley en su poesía, Euskal Herria es la única dueña de su destino, y no podemos aguardar de brazos cruzados a que el gran caudal de experiencia y generosidad encerrado en las prisiones desborde por sí mismo la represa levantada por los estados. Mandela escribió que «la prisión es una tremenda educación en la paciencia y la perseverancia». Sin duda es así. Euskal Herria nunca hubiera tenido una oportunidad en la Historia de no ser por las más de diez mil personas que han pasado por la cárcel en el último medio siglo. El mismo pueblo invicto es el manantial y el fruto. Egin dezagun bidea!

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"Biziarteko Zigorrik Ez!"

He aquí la nota publicada en Gara con respecto al recibimiento a Gatza en su pueblo, la violenta respuesta del estado español a través de la Ertzaintza y el llamado de un pueblo a terminar con la cadena perpetua y otras arbitrariedades cometidas por Madrid en contra de los presos políticos vascos:

La Ertzaintza no logra acallar la denuncia contra la cadena perpetua

Zornotza se convirtió ayer en escenario de una protesta contra la cadena perpetua a los presos políticos, a pesar de la provocación policial.

Agustín Goikoetxea
Las sucesivas prohibiciones hacia las iniciativas para recibir al ex preso político vasco Jose Mari Sagardui «Gatza» y denunciar la cruel política penitenciaria diseñada por los estados español y francés no lograron parar a las miles de personas que se acercaron ayer a la tarde hasta Zornotza para dar testimonio de su apoyo al «Mandela vasco».

Media hora antes de la hora fijada para el inicio de la movilización, la plaza Zelaieta y sus aledaños estaban ocupados por cientos de personas, que aguardaban expectantes. Poco después, comenzó el despliegue de la Ertzaintza, ocupando la plaza del Consistorio cuatro furgonetas de la Brigada Móvil mientras otras dotaciones patrullaban de forma desafiante por el centro de la localidad. Un ejemplo fue la retirada de una pancarta a escasos metros de donde comenzaban a reunirse los manifestantes de manera pacífica.

A las 17.30, el centro de la plaza Zelaieta, también conocida popularmente como del Referéndum, estaba ocupada por varios miles de personas que, con carteles con el lema "Biziarteko zigorrik ez!'' o en castellano "¡No a la cadena perpetua!'' en sus brazos, comenzaron a corear consignas de apoyo a «Gatza». El ex preso, acompañado de sus seres más querido, se encontraba en el balcón de su vivienda portando él también un cartel naranja con idéntico mensaje.

Para entonces, cuatro furgonetas de la Ertzaintza se emplazaban junto al edificio mientras otros vehículos policiales se apostaban en las cercanías y los agentes de la Policía autonómica posaban desafiantes con material antidisturbios. La estampa era impactante: cientos y cientos de personas de toda condición portando los carteles mientras no cesaban de corear consignas como "Gatza gudari herria zurekin'', "presoak kalera amnistia osoa'', "borroka da bide bakarra'', "gudariak dira ez terroristak'', "atxilotuak askatu'' y otros que recordaban el preso elgoibartarra recientemente fallecido Mikel Ibáñez.

ETA Reafirma su Compromiso

Una vez más es ETA la que manifiesta su apuesta por un fin a la violencia. En esta nota publicada en La Jornada nos hablan del contenido de su más reciente comunicado, por cierto, la nota viene acompañada de una foto tomada ayer en Amorebieta donde miles de vascos se pronunciaron en contra de la política carcelaria española que de facto condena a cadena perpetua a los activistas que son apresados por trabajar en pos de los derechos civiles y políticos del pueblo de Nabarra:

El grupo vasco se dice escéptico sobre la postura de Madrid

ETA, dispuesta a superar el "ciclo histórico completo" de la lucha armada en España

Armando G. Tejeda

ETA se mostró dispuesta a "superar" el "ciclo histórico completo" de la "confrontación armada", además de que elogió el proceso de debate y consulta llevado a cabo por la izquierda abertzale (nacionalista) en los últimos dos años, en el que por primera vez decidieron rechazar de forma expresa la violencia que ejerce el grupo.

La posición etarra se conoció en el boletín de la organización, el Zutabe, el primero que publica desde septiembre de 2007.

El periódico vasco Gara publicó íntegro el Zutabe número 113 en la historia de la organización, en el que reiteró su voluntad de superar la actual situación y mantener el alto el fuego permanente.

En el documento, ETA afirmó que tiene "el compromiso claro de superar un ciclo completo histórico que se ha caracterizado por la confrontación armada", por lo que señaló que el alto el fuego vigente es una "decisión destinada a dar pasos irreversibles y determinantes en el proceso de liberación", y es un paso para tener "la oportunidad de dar solución democrática definitiva al conflicto político".

No hizo referencia a recientes acontecimientos en el País Vasco, como las detenciones de su aparato logístico y la incautación de casi dos toneladas de explosivos, así como el intercambio de disparos entre dos de sus miembros y la gendarmería francesa. Se presume que el Zutabe fue redactado antes de estos acontecimientos.

ETA subrayó que el alto el fuego y su voluntad por superar el conflicto tiene dos destinatarios, "la sociedad vasca" y la "comunidad internacional", al mantener su escepticismo sobre el Estado español, del que "no hay que esperar una voluntad sincera para un proceso de solución, pues su actitud seguirá siendo la de mantener a Euskal Herria atada a España".

En este sentido calificó de "perverso" que los responsables de la política interna española hayan relacionado el alto el fuego de ETA con la intención de la izquierda abertzale de concurrir a los comicios de mayo, tras siete años sometido a la ilegalidad y media docena de partidos políticos ilegalizados.

Sobre la consulta a las bases independentistas para la estrategia a adoptar de cara al futuro, ETA consideró que se "acertó en hacer una lectura adecuada de la situación y, con su iniciativa, puso en marcha la posibilidad de darle un vuelco".

ETA tampoco hizo referencia a la ilegalización de Sortu, la marca electoral de la izquierda abertzale, por parte del Tribunal Supremo.

Sin embargo, hoy la coalición Bildu (integrada por Eusko Alkartasuna, Alternatiba y ciudadanos abertzales) denunció que la organización sufre una "persecución política inédita" por parte del gobierno del socialista José Luis Rodríguez Zapatero y de la oposición conservadora del Partido Popular.

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La Eterna Violencia del Estado Español

A continuación podrán ustedes ver imágenes en las que queda evidenciada la forma violenta y chulesca con la que se ha comportado la Ertzaintza (policía autonómica vasca al servicio de franquismo borbónico) durante el acto de recibimiento al preso político vasco José María Sagardui Gatza hoy en Amorebieta:

¿De verdad creen los borbónico franquistas, tanto la élite como los de a pie, que pueden prohibir el cariño de un pueblo por uno de los suyos?

¿Consideran que su violencia centenaria y su apuesta por el terrorismo de estado pueden detener a un pueblo que anhela su libertad y que trabaja día a día por la paz?

Están muy pero muy equivocados. 

Gora Euskal Herria Askatuta.

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A Elgoibar por Arnaldo

Ante el inmovilismo político y la apuesta por la violencia represiva, la sociedad vasca convoca a la movilización en favor de la liberación del preso político vasco y líder de la izquierda abertzale Arnaldo Otegi de acuerdo con esta nota publicada en El Mundo:

Convocan una manifestación el día 30 en Elgoibar para reclamar la libertad de Otegi

La plataforma 'Arnaldo askatu, polítika askatu' ('Arnaldo libre, política libre') ha convocado una manifestación para el próximo día 30, a las 17.30 horas, para reclamar la libertad de Arnaldo Otegi en Elgoibar (Gipuzkoa), localidad natal del ex dirigente de Batasuna, bajo el lema 'Euskal Herriak polítika egiteko eskubidea' ('Por el derecho de Euskal Herria de hacer política').

Representantes de la plataforma y de la izquierda abertzale, como Jone Goirizelaia o Karmele Aierbe, han presentado en rueda de prensa esta marcha y han recordado que Otegi "lleva 19 meses en la cárcel, sin otra razón que la de obstaculizar el desarrollo político de este país".

En ese sentido, han señalado que, durante este período, se han sucedido "acontecimientos dignos de mención", entre los que han citado el "salto cualitativo dado para la solución democrática y pacífica del conflicto, debido en parte al impulso del propio Arnaldo, según lo reconocen la mayoría de los partidos políticos vascos, incluido el PSOE, lo mismo que los sindicatos y otros agentes sociales".

Asimismo, han apuntado que este proceso "ha tenido eco también fuera de nuestras fronteras" como "el acuerdo de Bruselas, las consideraciones llevadas al Parlamento de Westminster por Brian Currin y su grupo y un sinnúmero de adhesiones recibidas a favor de la causa". "Hay que sumar a todo esto la tregua permanente y verificable proclamada por ETA y el acuerdo de Gernika", han añadido.

Tras afirmar que Otegi es "el símbolo que representa una situación esperanzadora", han recordado a otros "detenidos y secuestrados como él: Sonia Jacinto, Miren Zabaleta y Arkaitz Rodríguez", al tiempo que han insistido en que "son políticas" las razones que mantienen al dirigente abertzale en la cárcel.

"Todos sabemos que es un secuestrado político y necesitamos a Arnaldo en la calle en estos tiempos llenos de ilusión porque puede y debe aportar mucho en los pasos que hemos de dar en pos de una verdadera democracia", han subrayado, para añadir que las calles de Elgoibar "serán un clamor" el próximo día 30 en la manifestación que, según han precisado, estará autorizada.

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