martes, 20 de junio de 2017

Del Kurdistán al México Rebelde

Para la compañera María de Jesús Patricio Martínez, representante de la voluntad del pueblo indígena de México y del Congreso Nacional Indígena.

En primer lugar, queremos enviar a nuestra hermana mexicana nuestro más sentido respeto y saludos revolucionarios desde las montañas del Kurdistán hasta las cordilleras de Sierra Madre más allá de los océanos. A pesar de los ríos, las montañas, los desiertos, los valles, cañones y mares que nos separan, somos hermanos y hermanas indígenas, sin importar en qué parte del mundo estemos. Nuestra lucha, nuestra resistencia contra la ocupación y el colonialismo, nuestro sueño por una vida libre es común y en este sentido, como Movimiento de Liberación del Kurdistán, declaramos que consideramos la lucha por la autodeterminación, la auto-administración y la autodefensa de los pueblos indígenas de México organizados en el Congreso Nacional Indígena (CNI) como nuestra propia lucha y la apoyamos basados en los principios de solidaridad revolucionaria. 

Los pueblos indígenas son las venas por las cuales los principales valores culturales y sociales de la humanidad se vienen transmitiendo desde los primeros momentos de la socialización hasta nuestros días. Sin duda ningún pueblo es superior a otro, pero en un momento en que la modernidad capitalista trata de destruir todo valor comunal, los pueblos indígenas son el resguardo del tejido social de toda la humanidad. Los miles de años de memoria colectiva resurgen en nuestras canciones, en nuestros rituales, nuestras oraciones, nuestros tatuajes, nuestras danzas y nuestras tradiciones. Por lo tanto, la lucha por la identidad propia contra los intentos de la modernidad capitalista de borrar las raíces y la memoria de nuestros pueblos, se convierte en la más valiosa de las resistencias. 

En América Latina como en el Kurdistán, las mujeres lideramos esa resistencia. En nuestros países, que fueron las cunas de miles de años de cultura de la diosa madre, la mujer y la vida, la mujer y la libertad, la mujer y la tierra, la mujer y la naturaleza están inextricablemente vinculadas entre sí. En Kurdistán expresamos esta realidad en nuestro lema "Jin Jiyan Azadî", que significa "Mujer Vida Libertad". El cuerpo y el alma de la mujer son el reflejo del universo en la tierra. Hace miles de años, durante la Revolución Neolítica, fueron las mujeres a través de su organización social las que lideraron todos los cambios que hicieron posible el labrado de la tierra y el comienzo de una vida sedentaria en armonía con la naturaleza. 

Esa es la razón por la cual la civilización patriarcal del estado, que se produjo en forma de una contrarrevolución basada en la dominación, la explotación y la ocupación, esclavizó en primer lugar a las mujeres. Paralelamente a la dominación de las mujeres se aceleró la dominación de la naturaleza . Fue a través de la opresión de la primera naturaleza que devino la segunda, transformándose ambas en las pinzas que la modernidad capitalista utilizó para presionar con fuerza a la sociedad histórica y así poder destruirla. La actual dominación ejercida contras nuestros pueblos es el resultado de esa mentalidad. Por lo tanto, la resistencia legítima surgida en pos del autogobierno, la autodeterminación y la autodefensa, representa la mayor lucha por la libertad que pueda ejercerse.

Nosotros en Kurdistán hemos desarrollado nuestra propia defensa contra las fuerzas capitalistas modernistas y los ataques de los estados colonialistas que ocupan nuestro suelo, iluminados por las experiencias de lucha de los pueblos indígenas de América Latina. Queremos que sepan que recibimos una constante y especial inspiración de sus experiencias de autogobierno, de buen gobierno y de comunalismo. Esperamos que nuestras experiencias y logros en la lucha representen del mismo modo fuentes de inspiración también para ustedes. Una de las mayores conquistas de nuestro movimiento es la igualdad de participación y representación de las mujeres. Fue el resultado de grandes sacrificios e intensas luchas llevadas a cabo por las mujeres, como finalmente logramos nuestra participación por igual en todas las instancias de toma de decisiones. No como individuos, sino como representantes de la voluntad organizada y colectiva del Movimiento de Liberación de las Mujeres del Kurdistán, es que estamos tomando nuestro lugar en cada aspecto de la lucha. Con nuestro sistema de copresidencias, establecidas desde abajo hacia arriba, representamos la voluntad de las mujeres en cada decisión y desarrollamos una política democrática contra las formas centralistas y patriarcales de la política tradicional. 

Pero para ello fue necesario convertirnos definitivamente en una fuerza organizada. Estar organizadas es el criterio más importante para lograr el triunfo. En la medida en que estemos organizadas, somos capaces de resistir contra el sistema colonialista y dominante y construir nuestra propia alternativa de gobierno. En este sentido, la organización es nuestra mayor arma de autodefensa. En el pasado muchos pueblos y movimientos no han podido alcanzar los resultados esperados porque no estuvieron lo suficientemente organizados. No fue posible transformar algunos momentos históricos en grandes victorias precisamente por esa falta de organización. Quizás no se haya comprendido en profundidad el significado y la importancia de este hecho, pero hoy estamos en otra etapa. Nos enfrentamos con el deber de multiplicar nuestros esfuerzos para aumentar los niveles de organización ante esta nueva oportunidad de triunfo - en un momento en que el sistema capitalista modernista vuelve a atravesar una profunda crisis en sus aspectos más determinantes. 

La historia nos está demandando esto. Ustedes como Congreso Nacional Indígena han podido reconocer esta realidad, al declarar las elecciones presidenciales en México como una instancia clave dentro de un proceso que desembocará en el aumento de sus niveles de organización. Como Movimiento de Liberación de Mujeres de Kurdistán queremos expresar nuestro apoyo a esta decisión, basadas en la convicción de que este objetivo será cumplido y llevado a un nivel mucho más alto a partir de estas elecciones y de las estrategias desarrolladas a tales efectos. Nuestro líder Abdullah Öcalan, que aún se encuentra encarcelado bajo las condiciones más severas de aislamiento por el estado colonialista turco desde 1999, hizo un análisis muy importante en relación a esto a finales del siglo XX. Nuestro líder Apo, previó que el siglo XXI sería el siglo de la liberación de las mujeres, si nosotras como tales, éramos capaces de crecer y determinar nuestros modos y mecanismos de organización. La razón de esta conclusión fue la evidente crisis estructural del sistema patriarcal, que se ha basado en nuestra esclavitud. El sistema patriarcal pretende superar esta crisis incrementando sus ataques contra las mujeres hasta llevarlos al nivel de una guerra sistemática. 

Al concentrar sus ataques contra las mujeres de todo el mundo con diferentes medios y métodos, el sistema intenta truncar el camino hacia la liberación que hemos iniciado. Los asesinatos de mujeres que alcanzaron el nivel de genocidio en su país y los asesinatos de mujeres líderes en América Latina son los indicadores más concretos de esta realidad. Queremos que sepan que consideramos a todas las mujeres y líderes de los pueblos indígenas que han sido asesinadas por los brazos que operan desde el sistema dominante, como nuestras propias mártires y luchamos también para hacer realidad sus mismos sueños y esperanzas. Para nosotros los mártires no mueren. De ellos tomamos la fuerza y renacen en cada lucha que iniciamos. En este contexto, la decisión del pueblo indígena mexicano de declarar a una compañera como representante de su voluntad y hacerla su candidata en las próximas elecciones presidenciales, es muy significativa. En este sentido la compañera Marichuy no es solo la voz de los indígenas de México, sino al mismo tiempo de todas las mujeres del mundo. Queremos expresar que consideramos muy importante y valiosa la candidatura de la compañera Marichuy como representante de los pueblos negados, de las mujeres esclavizadas y de los miles de años de sabiduría ancestral que la modernidad capitalista quiere hacer desaparecer. 

Como Movimiento de Liberación de las Mujeres del Kurdistán declaramos todo nuestro apoyo y solidaridad a la compañera y al Congreso Nacional Indígena, no sólo en este momento de coyuntura electoral, sino en toda la lucha que su Movimiento está llevando adelante. Sabemos que no es relevante en sí mismo el resultado de las elecciones, ya que es sólo uno de los caminos que los pueblos indígenas de México se han dado en este proceso y en este momento particular de la lucha. En ese sentido la victoria ya está dada. Porque el sistema capitalista modernista se alimenta de la división de las fuerzas y de la desorganización de los pueblos y las sociedades que quiere dominar; pero ustedes ya han construido el terreno para el éxito formando su unidad organizada. De ahora en adelante es importante no perder de vista este objetivo, que no es otro que el de crecer en organización. Su triunfo será nuestro triunfo. Nuestra lucha es su lucha. Somos el pueblo hermano de las montañas que han surgido de las mismas aguas profundas. Incluso desde nuestras diferentes lenguas compartimos los mismos sueños, nos enamoramos de la misma utopía y resistimos en aras del mismo amor. Les enviamos desde aquí toda la fuerza necesaria en esta nueva etapa, los saludamos con nuestros más genuinos sentimientos revolucionarios y los abrazamos con toda nuestra solidaridad y camaradería.

Viva la hermandad de los Pueblos!

Viva el Internacionalismo Revolucionario!

Mujer Vida Libertad! Jin Jiyan Azadi

Coordinación del Movimiento de Mujeres de Kurdistan Komalên Jinên Kurdistan (KJK)

7 de Junio de 2017






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sábado, 17 de junio de 2017

La Bomba y el Obrero Alemán

Les compartimos este texto - que de alguna manera nos recuerda la gesta del bombero vasco Ignacio Robles -, mismo que está circulando en Facebook:

Trabajadores del mundo

En 1937, como parte de la ayuda que le brindó Hitler a Franco para vencer al bando de los republicanos, socialistas y anarquistas durante la Guerra Civil Española, la temible aviación alemana denominada “Luftwaffe” bombardeo varias ciudades españolas.

Cuenta la leyenda urbana que en un pueblo de el País Vasco hubo una bomba que llegó a tierra pero nunca estalló. La bomba quedó incrustada en el medio de la plaza central del pequeño poblado. Los pobladores sorprendidos y asustados no se animaron a moverla, y mucho menos desarmarla. Allí permaneció años durante el gobierno de Franco como un símbolo aleccionador. Representaba la muerte, el poder del régimen y el castigo a quien se rebelara.

Una día de primavera, por la mañana, Julen se cansó del detalle del paisaje que arruinaba la plaza. Buscó herramientas, pidió ayuda que no encontró, y se decidió a desarmar y quitar el artefacto. Las primeras horas trabajó solo, ante la mirada lejana de sus coterráneos. Para el medio día ya contaba con la ayuda de sus amigos, pues si de algo hay que morir, que sea junto a los amigos. Para la media tarde todo el pueblo estaba en la plaza, expectante y colaborando como pudiera.

Antes del anochecer la habían desarmado, subido a una carreta, y decidido que la iban a llevar al pueblo vecino, donde se encontraba la sede municipal de la región. Pero lo interesante de la historia fue lo que encontraron dentro de la ojiva, es decir, la punta o cabeza de la bomba; la parte que viaja del lado de abajo cuando una bomba es lanzada, y posee el detonador. Allí, junto a cables y piezas de metal hallaron un papel manuscrito, que contenía solo unas pocas palabras. Pensaron que tal vez indicara el lugar donde fue hecha, sus componentes, o algunas instrucciones de uso, pero de todos modos despertó la curiosidad del pueblo. Claramente no era en vasco, en castellano, ni en ingles. Era aparentemente alemán. En el pueblo, había una sola persona que podía llegar a descifrar la escritura: Mirentxu, quien de pequeña, por el trabajo de su padre había estado algunos años en Hamburgo. Mirentxu naturalmente estaba en la plaza. Fue solicitada y tomo el papel. Se tomó algunos segundos, que no fueron más de medio minuto. Ordenó en su mente las palabras, la gramática, y para cortar con el suspenso dijo mirando a todos sus vecinos (que al mismo tiempo la miraban en silencio): “Salud. De un obrero alemán que no mata trabajadores.”

Nadie se movió de la plaza las siguientes horas. Discutieron, hicieron conjeturas, e interpretaron de mil maneras el manuscrito. Finalmente, antes de la media noche, por unanimidad el pueblo decidió que la bomba no se iría, incluso, volvería a su lugar. A partir de ese momento la bomba en la plaza comenzó a simbolizar la resistencia, el fin del miedo, y el poder de un pueblo con conciencia de clase. Todo ello como regalo de un obrero alemán, que en medio de la dictadura nazi se jugó la piel, y dejó claro que ni el miedo, ni el régimen lo iban a poder hacer matar trabajadores.





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Egaña | Amnistía

El logotipo de Gestoras Pro Amnistía diseñado por Eduardo Txillida siempre ha estado presente en este blog. Desde que ETA anunciara el fin de la lucha armada y el inicio de su proceso de desarme desde este blog hemos insistido en que en su conjunto, las acciones emprendidas por la organización antifascista se encuadran dentro de lo que en el marco internacional es un proceso de Desarme, Desmovilización y Reintegración (DDR por sus siglas).

Quienes publicamos este blog, integrantes de la diáspora vasca presente en varios países de Nuestra América- entendemos que la "banderola de los presos" va más allá de la repatriación de los represaliadxs políticxs vascxs -entiéndase presxs, refugiadxs o exiliadxs- y que en realidad lo que se pide es su vuelta a casa, con sus familiares y amigos. Solo así podemos hablar de paz, de justicia, de libertad, de reconciliación.

Es por lo anterior que en este blog hemos sido muy críticos de la campaña iniciada por el colectivo Amnistia eta Garrasia, mejor conocido como ATA. No nos parece correcta ni la forma ni el fondo en su distanciamiento de la izquierda abertzale, sobre todo cuando como resultado de nuestra larga trayectoria solidaria e internacionalista hemos creado estrechos lazos de amistad con personas que hoy se encuentran confrontados en ambos lados de una línea divisoria que solo satisface a quienes desde Madrid y París nos niegan todos los derechos.

Por lo anterior, nos complace compartir este texto de Iñaki Egaña dado a conocer en su cuenta de Facebook.


Iñaki Egaña

No acabo de entender que un concepto tan amplio e indefinido como el de la amnistía sea capaz de generar diferencias que supuestamente alcanzan a espacios ideológicos. Otras serán las razones del desencuentro, escondidas bajo capas artificiales, discrepancias estratégicas o incluso digresiones semánticas.
Amnistía es una palabra manoseada, con decenas de interpretaciones. El abogado y amigo Miguel Castells, experto en las incursiones que hizo en la naturaleza del concepto, esbozó definiciones muy acertadas: “La amnistía constituye uno de los efectos producidos por un desplazamiento en el poder. Supone un cambio en el equilibrio de fuerzas”.

En nuestra historia cercana, la amnistía puede ser valorada por relaciones de necesidad. Desde ciertos sectores fueron promulgadas de forma que pareciesen concesiones de gracia. En los tiempos de De Gaulle, Mitterrand o Adolfo Suárez. Desde nuestras trincheras, las lecturas las deslizamos como las consecuencias de movimientos populares extraordinarios, en cambios de gobierno, en la Segunda República y en la Transición. No han sido pocas las alusiones a conceptos restrictivos: “amnistía limitada”, “amnistía parcial”, “amnistía demagógica”… Puesto que han tenido un recorrido político, su uso también está normalizado.

En mi opinión, la amnistía es la anulación penal de ciertos hechos cometidos, después de considerarlos estríctamente políticos, tras la reflexión sobre las causas y el contexto que los produjeron. El indulto, en cambio, es la conmutación de la pena, también por razones políticas u otras. Es en ese terreno, y no quiero entrar en vaguedades recurrentes, donde se producen las diferencias notables en la interpretación. Anulación o conmutación. Como decía Castells, “la amnistía la obtiene el bando que ha estado descartado del poder, es decir, el bando oprimido”.

Cuando nos referimos a la amnistía como objetivo político, nos fijamos habitualmente en la que fue otorgada por el Gobierno de España en 1977, después de cuatro semanas reivindicativas, dispersadas en el año. Hemos recordado en su 40 aniversario, la sangrienta de mayo: 7 muertos, decenas de detenidos y torturados. En diciembre de 1976 Madrid había concedido otra “amnistía” a la que los agentes políticos aplicaron el adjetivo de “limitada”. En realidad fue un indulto. Llegó un segundo y un tercer indulto. Más adelante comparecería el decreto de amnistía de octubre de 1977 y, como recoge la historia, la salida del último preso Fran Aldanondo, ya en diciembre. Una semana después fue detenido David Álvarez Peña, tras un atentado contra la central nuclear de Lemoiz.

Pero ese hito de nuestra historia no lo hemos ubicado acertadamente. Para quienes tenemos una visión nacional y quienes consideramos que la amnistía llegará únicamente el día en el que se cumplan los objetivos políticos al completo, la salida de Aldanondo no fue la última. Aquella llamada amnistía también fue un indulto. En la cárcel de Baiona estaban presos Alberto Mendiguren, un refugiado polimili, y Xan Margirault, militante de Herri Taldeak al que luego reivindicó para sí Iparretarrak. Había vascos de Hego Euskal Herria que continuaban en prisión, aunque tuvieran una concepción integradora de la causa vasca dentro de una revolución española. Presos del PCr y de los GRAPO: Pedro Mari Martínez Ilarduya (Araia), Elvira Diéguez (Gallarta), Francisco Javier Martin Izagirre (Erandio) que al salir de prisión se refugiaría en París, donde un comando paramilitar español acabaría con su vida. Y centenares de iheslariak tampoco pudieron volver.

Salvando estas puntualizaciones, tampoco hubo gesto alguno por parte del nuevo Gobierno "democrático" en incidir en la filosofía del punto y aparte. Fue un punto y seguido manifestado con grilletes y picanas. A los días de la salida de Fran Aldanondo, a quien la Guardia Civil mataría 21 meses más tarde, la Policía practicó una espectacular redada en Orereta, precisamente la población más castigada en la reivindicación de la amnistía. Como si fuera una filmación con guionista y actores, los detenidos fueron acusados de "intentar reconstruir las Gestoras pro-Amnistía" cuyo núcleo fundador se había disuelto con el decreto de octubre. Un conato de delimitar el concepto a palos.

Desde 1959 hasta 1977, las campañas por la amnistía fueron una de las principales actividades de las fuerzas de oposición franquista. Jamás en el siglo XX hubo una tarea sistemática tan prolongada y con tantos apoyos internacionales como la que dirigieron republicanos, socialistas, comunistas, abertzales, anarquistas. Foros internacionales, debates, visitas diplomáticas, manifestaciones. El régimen negó sistemáticamente que hubiera presos políticos. Los centenares que se apiñaban en de Burgos a Puerto de Santa María lo eran por "terrorismo" o "actividades contra la seguridad del Estado". Pero el carácter político del preso no lo da ni el gobierno, ni el indulto, ni siquiera la amnistía, sino la naturaleza del proyecto político en el que militan los propios cautivos. Antes y ahora.

Cuando en 1931 se proclamó la Segunda República española, los nuevos dirigentes concedieron una amnistía a "todos los delitos políticos, sociales y de imprenta", con la excepción de los funcionarios públicos. En 1934, la derecha, ganadora de las elecciones, proclamaba "su" amnistía, indultando a los evasores de capitales, agentes de la Guardia Civil y militares, dejando sin efecto las expropiaciones anteriores. En 1936, el Frente Popular vació las cárceles tras su triunfo electoral. Un texto breve: "Se concede la amnistía a los penados y encausados por delitos políticos y sociales. Se incluye en esta amnistía a los concejales de los ayuntamientos del País Vasco condenados por sentencia firme". Luego llegaron las de setiembre de 1936 y 1939. Únicamente para los seguidores del dictador, incluidos los homicidas (genocidas).

A principios de la década de 1960, Francia amnistió a sus torturadores y soldados que participaron en la guerra de Argelia. Al final de la misma, a los mercenarios de la OAS, la organización paramilitar que se había opuesto a la independencia del país norteafricano y que por cierto, afectó a militares establecidos anteriormente en Lapurdi y Gipuzkoa. Mitterrand amnistió en la década de 1980 a independentistas kanakos y corsos y, para "compensar", a todos los funcionarios públicos, políticos también, incluidos en procesos de corrupción, financiación ilegal o nepotismo. Parte de la derecha le apoyó entusiasmada.

De todo este collage de indultos y amnistías ha ido quedando un poso mixturizado que nos ha contaminado conceptos o nos ha hecho entender de diversa manera los mismos. En casa y en el barrio. La primera Alternativa KAS (1976) recogía el término amnistía, a secas, en su segundo punto. La definitiva (1978), añadía “entendida tácticamente como liberación de todos los presos políticos vascos”. La Alternativa Democrática (1995) demandaba una “amnistía general sin condiciones”, hecho que avalaba la idea de que se podían ejecutar amnistías “parciales”. Hoy el colectivo de presos políticos vascos, EPPK, concluye sus comunicados con la coletilla “amnistia, autodeterminazioa”. Creo que seguimos caminando sobre el eco de la amnistía de octubre de 1977 que a su vez tenía como referencia las cinco del periodo 1931-1939.

Amnistía viene del griego amnesia. Un origen relevante. Amnistía, al parecer y dependiendo de quien la reivindique, tiene un significado o una comprensión desigual. Mi percepción la he desgranado en las líneas anteriores. La amnesia me es ajena, las comparaciones me sirven cuando miro para atrás, no hacia el futuro. Por eso, con el mayor respeto a quienes la entienden de otra manera, el lema más acertado, el que entiendo para cerrar una fase, es tanto en Palestina, en Colombia o Euskal Herria aquel que contemple el derecho al retorno de los desmovilizados, los presos y los exiliados. Y eso, hoy y aquí pasa por el “presoak kalera eta iheslariak etxera”.







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martes, 13 de junio de 2017

Cronopiando | Pacto de Silencio, Pacto Entre Ladrones

En su más reciente Cronopiando, Koldo Campos le enmienda la plana a los Gunga Dines del Patronato del Neoliberalismo Vascongado en lo que respecta a su concubinato con La Zarzuela.

Aquí lo tienen por cortesía de Naiz:

Koldo Campos Sagaseta


El gobierno español está encantado con el mejor alumno de la clase, ese que hace los deberes, no levanta la voz, no se mete en problemas, al que poner de ejemplo para que otros alumnos aprendan a comportarse y que si bien habla euskera no lo habla con acento catalán. Urkullu es hoy el «español del año» con que el “ABC” coronó a Pujol en 1984.

Treinta años atrás, cuando la prensa española celebraba a Jordi Pujol e, incluso, proclamaba al presidente de la Generalitat como «el español del año», nadie ignoraba en Madrid las artes de las que se valía el político catalán y su familia para, comisión tras comisión, ir multiplicando su fortuna. Tan notorias eran las mordidas y tan antigua su práctica que, años más tarde, hasta Pasqual Maragall, político catalán del PSC, se atrevió a ponerle nombre en el propio parlamento catalán: «Ustedes tienen un problema y ese problema se llama 3%». Tan impune era el delito que solo minutos más tarde de que Artur Mas le recriminara su franqueza, en el mismo parlamento, Maragall rectificó.

Al Estado español poco le importaba cuál fuera el porcentaje que se embolsara Pujol y su partido (Convergencia Democrática de Cataluña) por la adjudicación de obras en Catalunya con tal de que siguieran mostrando la lealtad debida a España y a la corona. Al fin y al cabo, los afanes de Pujol y Convergencia por aumentar su patrimonio en Catalunya eran los mismos que compartían el Partido Popular y el PSOE vaciando las arcas públicas en el Estado español. Mientras los devaneos nacionalistas de Pujol no se desbordaran y España siguiera siendo una, grande y libre, no habría problema alguno. Era un pacto entre ladrones.

Ocurrió, sin embargo, que años más tarde Pujol, Mas y su partido nacionalista catalán cayeron en la cuenta de que el pueblo catalán andaba en otra historia y los había dejado atrás, que el pueblo catalán no se conformaba con un nacionalismo de salón, cantar Els Segadors el 11 de septiembre y resignarse a ser una «nacionalidad» sin estado dentro de la nación española. El pueblo catalán, simplemente, aspiraba a tener voz propia en Europa, a ser independiente y estaba harto de España y su necia arrogancia, de su absoluta cerrazón a respetar el derecho a la autodeterminación. Ante el riesgo de irse por el desagüe, los Pujol, Mas y demás convergentes optaron por seguir al pueblo y sumarse al reclamo de la independencia. Ahí fue que el Estado español se encolerizó y comenzó a desempolvar expedientes, viejos archivos, cuentas bancarias, fraudes, capitales ocultos... Pujol, Mas y Convergencia habían roto el pacto entre ladrones y debían atenerse a las consecuencias.

El Partido Nacionalista Vasco nunca se ha portado mal. De hecho, acaba de cerrar un pacto con el Partido Popular que a ambos les «garantiza la gobernabilidad». Lejos quedan los tiempos en que, de improviso, les saliera respondón un lehendakari y le diera por tomarse en serio a Euskal Herria y hasta proponer planes que devolvieran la palabra al pueblo vasco. Desde entonces, para casos como el de Ibarretxe, en el PNV se cuenta con la sabia destreza de sesudos jelkides que apacigüen los ánimos y eviten al Congreso español el seguir dando portazos a cualquier iniciativa que llegue del País Vasco o Catalunya.

Cuando José Luis Bilbao se despidió como diputado general de Bizkaia, con la alegría que acostumbra, hizo un discurso que ya que no para los juzgados quedó para la historia: «Muchos pueden estar tranquilos, porque nunca escribiré mis memorias. Memorias en las que podrían aparecer personas con sus grandezas y miserias. Desgraciadamente habría muchas miserias. Los que decían una cosa en privado, y otra en público; los que mentían sabiendo que mentían; los que sabían que nosotros teníamos información que no podíamos utilizar y jugaban con ello; los que decían una cosa y la contraria sin pestañear; los que hacían pagos con fajos de billetes sin demostrar su origen; los que tenían grandes sumas de dinero en paraísos fiscales y cuyos nombres no salen a la luz; los que han repatriado dinero de origen desconocido y que van por la calle como unos señores e incluso se permiten decirnos a los demás lo que debemos hacer. A todos ellos les digo que pueden estar tranquilos».

Al igual que nadie ignoraba en el Estado español el origen de la fortuna de los Pujol, tampoco nadie desconoce en Madrid a esos a los que Bilbao tranquilizaba y a algunos otros «señores» cuyos nombres reposan en las carpetas de la Hacienda y la Justicia española a salvo de cualquier contingencia mientras sepan comportarse.

En Madrid no ignoran a cuánto se cotiza la adjudicación de un contrato en el País Vasco, qué comisión se cobra por la recalificación de un terreno público, qué interés devenga un tren o una autopista, qué tanto porcentaje genera una incineradora, cuántos beneficios reparten los tantos proyectos estratégicos, a nombre de quiénes hay abiertas cuentas en paraísos fiscales, cuánto y a quién deja un chanchullo, un enjuague, un negocio sucio...

Iñigo Urkullu y sus convergentes también ha visto al pueblo vasco empezar a andar en otra historia, también lo sabe harto de bailes de salón y peteneras, de aurreskus al monarca... pero no se van a sumar al pueblo. Urkullu lo reitera a cada rato: «La independencia del País Vasco es un objetivo irrenunciable del PNV pero hay que ser conscientes del momento político, económico y jurídico actual, porque el concepto de independencia hay que trabajarlo, plantearlo y modularlo... hay que esperar a que haya una voluntad mayoritaria... y que hay que ser conscientes del siglo en que vivimos... que la independencia es una meta de la que también participo pero de momento solo aspiro a un ejercicio de mayor soberanía».

O lo que es lo mismo, que la independencia del País Vasco debe seguir esperando a otros momentos políticos, económicos y jurídicos; debe seguir esperando a que su concepto se trabaje, se plantee y se module algunos años más; a que se consigan mayores ejercicios de soberanía; a que se alcancen nuevas mayorías; debe seguir esperando, en definitiva, a un próximo siglo. Total, sólo faltan 83 años para que entremos en el XXII, caso de que entonces, que podría ocurrir, no haya que seguir esperando a nuevas y favorables coyunturas, mayorías y cuotas de soberanía, y eso si para el nuevo siglo ya se ha trabajado, planteado y modulado lo suficiente el concepto independencia.

Por ello es que el gobierno español está encantado con el mejor alumno de la clase, ese que hace los deberes, no levanta la voz, no se mete en problemas, al que poner de ejemplo para que otros alumnos aprendan a comportarse y que si bien habla euskera no lo habla con acento catalán. Urkullu es hoy el «español del año» con que el “ABC” coronó a Pujol en 1984.

Pacto de silencio. Pacto entre ladrones.






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domingo, 11 de junio de 2017

Alto al Sexismo en Centros Nocturnos

La izquierda en Euskal Herria no es ornamental. La congruencia entre la praxis y la teoría por parte de la izquierda abertzale incluso obliga a formaciones como el PSE y Podemos a evitar las simulaciones que sí despliegan en las otras naciones del estado español.

Así pues, gracias a mujeres y hombres antipatriarcales con cargos publicos de elección popular, está por terminar una práctica anacrónica destinada a la cosificación de las mujeres en los espacios públicos, específicamente, en los centros nocturnos. Con esto se busca disminuir los agresiones sexuales a las que son sometidas, especialmente durante las fiestas, cuando se han dado casos como la violación tumultuaria a una joven al arranque de los Sanfermines el año pasado.

Les invitamos pues a leer la información al respecto publicada en El Mundo:


El Gobierno Vasco prepara un decreto que obligará al personal de admisión de estos locales a obtener un título acreditativo

Maxi Vega

Las discotecas y establecimientos de ocio del País vasco no podrán establecer diferencias en el precio de las entradas en función del sexo, del origen o de la creencia religiosa de los clientes, según lo que se establece en el borrador del nuevo Reglamento de Espectáculos Públicos y Actividades Recreativas, texto en el que todavía podrán incluirse algunas modificaciones. Con esta medida se acabará con una tradición establecida en algunos locales de cobrar menos a las mujeres e incluso dejarles entrar gratis a los espectáculos.

El Gobierno vasco pretende acabar con esa práctica poco "igualitaria" que desarrollan algunas discotecas que establecen precios diferentes según el sexo, según lo explicado hoy por el viceconsejero de Seguridad, Josu Zubiaga, y el director de Juego y Espectáculos del Gobierno Vasco, Aitor Uriarte, en la presentación del decreto. El primero ha asegurado que cualquier representante institucional que acometa una reforma de la normativa de espectáculos que no tenga en cuenta la necesidad de acabar con estas prácticas "estaría fuera de época".

Ahora es el turno de los ciudadanos, entidades e instituciones, que podrán presentar alegaciones y propuestas al texto. Con esas aportaciones el Gobierno espera poder aprobar el decreto antes de que concluya este año y entre en vigor a principios de 2018.

El borrador de reglamento también recoge otros cambios, como la prohibición de que una misma persona pueda compatibilizar las labores de admisión, que además deberá contar con una certificación oficial para desempeñar ese puesto, y seguridad en un local.

El Gobierno vasco pretende también regular la reventa de entradas, una práctica permitida siempre que el precio de la reventa no supere en más de un 20% al inicial. En todo caso, los negocios que se dediquen a estas actividades tendrán que obtener un permiso específico para ello.

La nueva normativa también incide en la mejora de la protección de los menores en el acceso a espectáculos y actividades recreativas y en la seguridad de los mismos, así como las regulaciones de horarios, condiciones de admisión, mantenimiento e inspección.







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Para Entender la Revuelta en Alhucemas

Casi desde el inicio de este blog hemos denunciado el contubernio entre el régimen fascista español y la genocida monarquía marroquí, centrándonos principalmente en el asunto del Sahara Occidental.

Pero también dentro del territorio de Marruecos se sufren las consecuencias de que la tiranía cuente con un aliado europeo tan sui generis.

Revisitamos pues la revuelta popular que se ha generado a partir del asesinato de Mohsin Fikri.

Lean ustedes este reporte publicado por Kaos en la Red:


Carmen Rengel

Miles de manifestantes están tomando estos días la ciudad rifeña de Alhucemas, en el norte de Marruecos. Tras el ftur, el ayuno de Ramadán, gentes de todo tipo y condición se concentran para reivindicar demandas sociales y exigir la liberación de los líderes de su protesta, larga de ocho meses. El cansancio viene de muy atrás, muchas décadas de dejadez por parte de la administración hacen que este rincón del Rif pida a gritos cambios profundos. No llegan las inversiones, no llegan las oportunidades, así que después de la plegaria toca la lucha, pacífica, por parte de los ciudadanos.

¿Pero qué ha ocurrido ahora para que reviva una movilización iniciada en octubre pasado? Aquí te lo tratamos de explicar.

El origen

El 28 de octubre de 2016, la policía marroquí detuvo a la salida de Alhucemas un coche que había salido del puerto de la ciudad cargado con unos 500 kilos de pez espada. Se trata de una especie protegida en el Mar Mediterráneo, que se paga bien en los mercados pero que no puede pescarse en otoño precisamente para evitar su extinción. Tampoco el vehículo estaba particularmente bien adaptado para trasladar pescado fresco, así que lo que los agentes se incautaron de toda la partida. Iban a destruir el pescado, como pide la ley, tirando la mercancía a un camión de la basura.

Mohcin Fikri, el joven pescador de 31 años cazado aquella noche, no pudo más. Cansado de trabajar, sin un dírham que llevar a su familia, harto ya de pobreza, se arrojó al interior del contenedor cuando la trituradora estaba en marcha, intentando salvar su mercancía. Fue un acto de protesta que le costó la muerte por aplastamiento. Su final fue grabado con un teléfono móvil y pronto llegó a las redes sociales, convirtiéndose en un fenómeno de los que enervan los ánimos.

La reacción del rey Mohamed VI -que estaba descansando en Zanzíbar– fue la de ordenar una investigación sobre el caso. Sin embargo, las autoridades de la localidad norteña de Marruecos dijeron que se había tratado sencillamente de un suicidio. Con las imágenes pasando de teléfono en teléfono, difícil fue mantener esa versión. Finalmente hubo detenciones, policías y funcionarios acusados de falsedad en documento público y homicidio involuntario y una oleada de protestas en la calle contra la impunidad de los poderosos y de solidaridad con los que, como Fikri, ya no pueden con tanta angustia.

Las primeras manifestaciones

En aquellas semanas inmediatamente posteriores a la muerte del pescador, las plazas de las principales ciudades de Marruecos -no sólo de Alhucemas, también Casablanca o Rabat- se llenaron de ciudadanos pidiendo justicia. Fueron las manifestaciones más importantes vividas en el país al menos desde 2011, cuando un coletazo de las Primaveras Árabes llegó al país y forzó al monarca a traspasar algunos de sus poderes personales al Parlamento. Ya en esa primavera local, el Rif fue una de las zonas más contestatarias.

El área de Alhucemas siempre ha sido vista como una zona caliente, por sus sistemáticas movilizaciones contra la marginalidad económica y social que se vive, no desde ahora, sino desde los tiempos del anterior rey, Hassan II, así que aquel noviembre y aquel diciembre pasados, con la mecha del pescador muerto, fueron meses calientes en una zona que no suele guardar silencio cuando la soga aprieta.

En aquellas primeras protestas, los manifestantes portaban banderas de los bereberes, la de la República del Rif, el estado proclamado por Abdelkrim el Jatabi entre 1921 y 1926 en el norte de Marruecos, símbolo de la región, vetado y que entró clandestinamente en Marruecos, convertido en un símbolo identitario en las protestas para reivindicar demandas sociales. La enseña creada por Abdelkrim es roja y tiene en el centro un rombo blanco que contiene la media luna verde y una estrella de seis puntas. El único ejemplar original de aquella época se conserva en el Museo del Ejército español en Toledo, según desvela la Agencia EFE.

Nuevo repunte

El 5 de enero de este año, las fuerzas del orden intervinieron para dispersar una sentada en Alhucemas, coletazos de los meses previos. Cinco semanas más tarde, enfrentamientos entre manifestantes y fuerzas del orden dejaron una treintena de personas heridas. Tras semanas de tensa calma, el 26 de marzo volvió la rabia, cuando un grupo de manifestantes atacó con piedras una residencia de la policía en el camino de Imzuren, localidad vecina de Alhucemas. El edificio ardió y fueron arrestadas 14 personas. Dos días más tarde, el gobernador provincial fue cesado.

Ya en abril, el ministro del Interior de Marruecos, Abdeluafi Laftit, efectuó su primera visita oficial a la zona para prometer un mayor desarrollo de la zona -una de las más deprimidas del país- y criticar, de paso a los que “explotan los movimientos de protesta”. El Gobierno sostiene que “recientemente” ha emprendido una serie de proyectos de infraestructuras, sociales y culturales en la región por un valor de 6.500 millones de dirhams (unos 590 millones de euros) pero que necesitan un tiempo de ejecución y que serán operativos a partir de 2019.

Mismos cánticos, misma bandera

Como nada ha mejorado, pese a las promesas, la enseña del Rif ha salido a la calle siete meses después de la muerte de Fikri, igual que se repiten los cánticos contra el Gobierno nacidos entonces. “Criminales, asesinos, terroristas”, “Oigan, no se humilla a la gente del Rif”, “El pueblo no tiene miedo”, se escucha estos días en Alhucemas.

Lo que ha hecho revivir las protestas ha sido esencialmente la detención de Nasser Zefzafi, de 37 años, el carismático jefe de las protestas del año pasado. Líder incontestable de Al Hirak al Shaabi (Movimiento Popular), fue arrestado de madrugada por los servicios de seguridad marroquíes, después de pasar más de dos días huyendo de la policía. Varios compañeros más de lucha fueron igualmente detenidos. Sobre ellos pesan cargos de extrema gravedad, como los de actuar atentando contra la seguridad del Estado.

Ahora el liderazgo de la calle ha quedado en manos de la activista Nawal Benaisa, de 36 años, ama de casa y madre de cuatro hijos, que sigue enarbolando la bandera, reconocida por niños, mayores y personas de todo sexo.

Tras el arresto y traslado a Casablanca de Zafzazi, Benaisa anima cada día a la población a salir a la calle para exigir la liberación de todos activistas rifeños y pelear por las inversiones y los derechos que históricamente no llegan. Entre las reclamaciones esenciales, destacan tres: más oportunidades de trabajo para los jóvenes, la construcción de una universidad y de un hospital especializado en cáncer.

Las protestas están empezado a encontrar ecos solidarios en otras ciudades del país y a tener el apoyo de partidos islámicos, pequeños partidos de izquierdas y asociaciones juveniles y estudiantiles.

Mientras que los manifestantes denuncian las constantes cargas policiales -especialmente, destacan su dureza en una marcha de mujeres, el pasado 4 de junio- y las redes sociales están inundadas de vídeos mostrando redadas y arrestos -se calcula que rondan los 90 los activistas detenidos-, el Gobierno sostiene que sólo interviene tras los “desbordamientos” y cuando las protestas se salen “de su carácter pacífico”.

Denuncia que en las más de 800 manifestaciones registradas desde noviembre se han registrado 245 policías heridos y 42 furgonetas dañadas, más el incendio de las dependencias policiales. “Se reabren las heridas del pasado de los tiempos del rey Mohamed V y su hijo Hassan II, cuando se empleó el ejército para sofocar con violencia las sublevaciones de los años 57 y 58”, explica Beatriz Mesa en El Periódico.

Las carencias históricas del Rif

Alhucemas es una región rebelde, pero en parte lo es porque es pobre, y porque ve que otros territorios se llevan las inversiones que tanta falta la hacen. Un dato clave: el 62% de la población no realiza ninguna actividad económica, porque no hay oportunidades de empleo ni de formación y emprendimiento. “Nuestras reivindicaciones son económicas y sociales, no buscamos crear un estado independiente”, insistía el detenido Zefzafi en las protestas de inicios de año.

Las manifestaciones han estado forjadas siempre sobre pilares muy diversos, desde asociaciones vecinales a pequeñas formaciones, todas con un perfil social muy claro, más que político. Hay una fuerte defensa de la identidad del Rif, de ahí sus héroes y banderas, como recuerdo del largo olvido por parte de sus dirigentes.






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Solidaridad con Ainhoa y Agurtzane

Desde su cuenta de Facebook nuestro amigo Koldo Campos lanza este llamado a la solidaridad con las presas políticas vascas Ainhoa Mujika y Agurtzane Delgado:

Presas en Granada denuncian aislamiento

Koldo Campos Sagaseta

A la privación de libertad que impone la Justicia, se suman en el caso de la población carcelaria vasca otros muchos castigos que decide el gobierno español. Y si a esa condición se agrega la de ser mujer, nunca faltan los directores de prisiones que encuentran en ello motivos para endurecer sus condiciones de vida en las cárceles españolas. Esto ocurre, entre otras prisiones, en la de Albolote, Granada, donde el director del centro, Jaime Hernández, ha impuesto a las presas políticas vascas Ainhoa Mujika y Agurtzane Delgado el régimen de aislamiento.

El pretexto del que se sirve es que Ainhoa y Agurtzane, junto a otras mujeres presas, le manifestaron su desacuerdo por las condiciones que impone en una cárcel en la que pretende que, las mujeres, que al margen de las labores de lavandería y cocina para las que se suponen capacitadas están excluidas de trabajos remunerados y exclusivos para hombres, como albañilería, mantenimiento, carpintería, fontanería, pintura, electricidad, soldadura, economato central etc, también deban ocuparse de limpiar los servicios por el hecho de ser mujeres y, además, gratis. Igualmente, pretextando que en los espacios de actividades educativas y formativas que antes fueran mixtas se sostenían relaciones sexuales, el director ha decidido impedir el acceso a esos espacios a las mujeres.

Ainhoa y Agurtzane denuncian que el centro “lejos de aplicar políticas de igualdad, sigue anclado en el pasado con una mentalidad retrograda y que la prisión, que ha sido construida por y para los hombres tanto en su estructura física como en la ideológica, se acentúa por la actitud machista y patriarcal y conlleva un doble estigma para la mujer: estar presa y ser una mujer”. Por ello demandan poner fin a las políticas de excepción que se aplica al colectivo de presas y presos vascos.

Si quieres denunciar el régimen de aislamiento a que están sometidas Ainhoa Mujika y Agurtzane Delgado puedes denunciar este atropello en la siguiente dirección:

Jaime Hernández.
Director del centro penitenciario.
C.P. Albolote.
Ctra comarcal 220, km 6.
18220 Albolote Granada





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CNI | Los de Arriba ante los de Abajo

Le damos continuidad al tema de la vocera -alias la candidata presidencial- elegida por el Congreso Nacional Indígena de México en fechas recientes con este manifiesto dado a conocer en la página de Enlace Zapatista:


Los que somos el Congreso Nacional Indígena; pueblos, naciones, tribus y barrios indígenas de este país, hacemos un llamado a los pueblos de México indígenas y no indígenas, a las organizaciones honestas de derechos humanos, a los medios de comunicación, a la comunidad científica e intelectual a repudiar la escalada represiva contra compañeros y compañeras de nuestros pueblos donde se han estado nombrando concejales para la integración del Concejo Indígena de Gobierno para México, lo que representa para nosotros una agresión en contra del CNI y de nuestra propuesta que hemos lanzado a toda la nación, por lo que denunciamos y señalamos que:

En Chiapas, crece la hostilidad y grave tensión que los malos gobiernos han generado en el ejido Tila, por caciques ligados grupos paramilitares en su intento por que regrese el mal gobierno a la comunidad, como es el líder paramilitar de Paz y Justicia Arturo Sánchez Sánchez y su hijo Francisco Arturo Sánchez Martínez, quienes realizando disparos y acompañado por mas personas pertenecientes a su organización cerraron el acceso al pueblo de Tila; recientemente el día 5 de junio de este año, bloquearon la carretera que va de Tila a Salto de Agua frente al hospital integral de Tila y otra parte en la carretera Tila a Yajalon, incluso bloqueando caminos dentro de terrenos ejidales con personas encapuchadas y armadas. La escalada de hostigamientos se agudizó a partir una movilización que este grupo realizó el pasado 2 de junio en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez encabezada por partidistas y paramilitares de Paz y Justicia.

Responsabilizamos al mal gobierno en sus tres niveles de lo que pueda ocurrir y llamamos a la solidaridad con nuestros hermanos y hermanas en el ejido Tila.

En el mismo estado, los ricos pretenden arrebatar nuevamente la tierra dignamente recuperada por nuestros hermanos de la comunidad San Francisco, municipio de Teopisca, miembros del grupo de trabajo Semilla Digna, como es el hostigamiento realizado por los ricos Juan Hernández Molina, Pedro López Girón y Pedro Hernández Espinoza. El pasado 4 de junio del presente año se presentó el señor Pedro López Girón, acompañado por un grupo de aproximadamente de 50 personas que destruyeron violentamente la tranca, alambres de púas y la cerca del potrero que delimita las tierras recuperadas el pasado 19 de septiembre del 2016. Ese día amenazaron a las compañeras con violaras sexualmente y amenazaron con desalojar por la noche acompañados por la fuerza pública. Condenamos estos cobardes ataques, y exigimos pleno respeto al territorio recuperado por nuestros hermanos de San Francisco y la cancelación definitiva de las seis ordenes de aprehensión existentes contra nuestros compañeros.

También en Chiapas, el pasado 28 de mayo fue allanada la casa de la compañera Alejandra Padilla, del grupo de trabajo Semilla Digna, robando una computadora portátil de su habitación, en la cual resguardaba información sobre el acompañamiento que ha hecho a comunidades indígenas del CNI en sus luchas, así como parte que es del equipo de trabajo del CIDECI- UNITIERRA.

El 22 de mayo de este año a las 05:20 horas, un grupo paramilitar que se identifica como Nuevo Guadalupe Victoria, atacó con armas de grueso calibre a un grupo de compañeros y compañeras de la comunidad de Cruztón, participantes en el CNI, a las 07:00 horas, nuestro compañero Rodrigo Guadalupe Huet Gómez, salió del lugar donde se resguardaba del ataque para verificar si los agresores se habían retirado, cuando recibió un impacto de bala en la sien. Los agresores fueron identificados como provenientes del ejido Guadalupe Victoria.

En Querétaro exigimos la inmediata libertad de los compañeros Otomís Jerónimo Sánchez y Anselmo Robles delegados del Congreso Nacional Indígena, que junto con Pablo González y Luis Alberto Reyes se encuentran secuestrados por el mal gobierno, por órdenes de aprehensión que fueron giradas en su contra por el 9 juzgado Penal de 1ª instancia, por el supuesto delito de ser autor intelectual de motín agravado, que no es considerado como grave por lo que alcanzaría su libertad bajo fianza, derecho que les ha sido negado. Tenemos claro que dichos cargos son para detener la lucha, honestidad y coherencia que han demostrado nuestros compañeros.

En Morelos, saludamos la lucha digna del pueblo Nahua de Tepoztlán, en contra de la ampliación de la autopista La Pera – Cuautla, y repudiamos cualquier intento por reprimir mediante el uso de policías o por grupos de choque como el que incursionó el 7 de junio de este año, comandados por el ex presidente municipal Gabino Ríos para desmontar el plantón con la intención de generar violencia para atacar a nuestros compañeros, tanto en la autopista como en el palacio municipal. Compañer@s no están solos ni solas.

En el Estado de México, la comunidad Ñuhú, de Santa Cruz Ayotuxco, municipio de Huixquilucan, enfrentan la destrucción de su territorio en medio de la falta de toda garantía jurídica mientras las maquinarias del mal gobierno y las empresas constructoras devastan el bosque otomí mexica para la construcción de la autopista Toluca – Naucalpan. A pesar de que desde el pasado 26 de abril de este año, fueron notificados de la suspensión judicial de dicha obra, misma que no ha sido respetada por las autoridades del mal gobierno ni las empresas constructoras, violando así sus propias leyes del mal gobierno.

En Michoacán, los malos gobiernos mantienen secuestrados a los compañeros de la comunidad de Calzontzin, municipio de Uruapan Ramón Ortiz Marín, Daniel Pérez Anguiano, Francisco Javier Rodríguez Amezcua , Lorenzo Aguirre Rangel, Jorge Daniel Oros Cuin, José Luis Rangel Rangel, Humberto Romero Martinez, Josué Yair Romero Ortiz, Guillermo Romero Ortiz, José Alejandro Esquivel Alvarez, José Artemio Zinzun Galván, Juan Zavala Guevara, Jose de Jesus Belmontes Arrollo, Roberto Isidro Jiménez, Juan Carlos Rangel Morales, Angrey Raúl García González y J Jesus Magdalena Chávez luego de la represión que hizo el mal gobierno en contra de la comunidad el pasado 24 de febrero. Exigimos la inmediata libertad de nuestros compañeros injustamente presos.

En Campeche y Guatemala, denunciamos el despojo y destrucción de sus casas y tierras que tienen en condiciones de desplazamiento forzado a nuestros hermanos mayas kekchi y chu del Petén, Guatemala, a manos de militares que son amparados por supuestos conflictos armados, la devastación capitalista de los recursos naturales y los latifundios protegidos por los malos gobiernos de aquel país. Lo que ha traído a cientos de hermanos a Candelaria, Campeche, donde montaron un campamento para resistir y visibilizar la guerra capitalista que enfrentan en sus tierras a unos metros de la frontera mexicana.
Denunciamos pues, la agudización de la guerra en contra de nuestros pueblos, la tormenta que relampaguea en el cielo y que busca ahora acabar con la esperanza para todos los mexicanos que representa el Concejo Indígena de Gobierno y nuestra vocera, de la utilización de grupos de choque y grupo paramilitares para golpear la lucha de los pueblos que conformamos el CNI, de la criminalización y persecución de quienes luchan por un mundo justo, desde abajo y a la izquierda.

A quienes piensan que nuestra lucha caerá por su represión, les recordamos que este caminar es por la vida y la libertad, y por lo tanto la muerte no la detendrá sino todo lo contrario, y seguimos llamando a la sociedad civil a estar consciente, solidaria y atenta a esta lucha, a esta ofensiva, que es por reconstruir la democracia, la libertad y la justicia para todas y todos.

Atentamente

Junio de 2017

Por la Reivindicación Integral de Nuestros Pueblos
Nunca Mas un México Sin Nosotros
Congreso Nacional Indígena






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sábado, 10 de junio de 2017

Aleida en el Bilborock

Agradecemos al cartonista Tasio por compartir estas dos imágenes de Aleida Guevara durante la inauguración del acto solidario organizado por el Movimiento de Solidaridad con Cuba en el Estado Español llevado a cabo el Bilborock:








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Egaña | Cacotopías

En memoria de Gladys del Estal, les compartimos este texto que Iñaki Egaña ha publicado en su cuenta de Facebook:


Iñaki Egaña

Las hojas abanicadas del ginkgo biloba habían renacido otra temporada con la primavera, y van cerca de doscientas en este ejemplar, agradeciendo su naturaleza excepcional. Ningún botánico supo clasificarlo, es especie única, y hasta hace unas décadas apenas unos ejemplares habitaban en nuestra tierra. Hoy, lamiendo las leyendas de un literal “nieto del creador”, calles, parques y jardines se han habituado a los ginkgos, multiplicados por esa creencia, desconozco si cierta, de que atrapan el dióxido de carbono con mayor celeridad y pericia que el resto de árboles.
Mi ejemplar es también especial. De los primeros de Gipuzkoa, plantado por los jardineros de un duque que quiso rodearse de las especies más exóticas. Han pasado esos doscientos años, y aunque mi ginkgo no ha llegado a los dos mil que viven otros ejemplares de su linaje, su distinción la consuma cada vez que su sombra se inclina para fundirse con la estela que nos recuerda a aquella muchacha de ojos ambulantes, cabello castaño y sonrisa congelada. Una huella tallada con su nombre, Gladys del Estal, que en otoño acaricia las hojas ya amarillas del ginkgo, aventadas hasta su base.
Llovía con fuerza, tanta que los paraguas nos hacían extraños en un escenario acotado por el ginkgo, la estela y el recuerdo de un aniversario que continúa, año tras año, ahondando en la memoria, anidando en nuestros sueños. Habían pasado nada menos que 38 años desde que un guardia civil, condecorado por su fechoría, arrancó la vida a Gladys, a nuestra Gladys de ojos ambulantes y cabello castaño. Carlos Trenor, más de diez años en prisión, tomó el micrófono para recordarla, para descongelar su sonrisa y para desvelarnos una confidencia. Poco antes de morir, Gladys le había transmitido su ilusión por el futuro, su convicción de que la pelea vale la pena.
Recordé, bajo el paraguas azotado por el eco de las gotas golpeando sus lomos, aquella última emisión de Salvador Allende en Radio Magallanes, instantes antes de su fallecimiento por los cuervos de la muerte alentados por Pinochet: “mucho más temprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor”. Y asocié palabras alcanzadas desde el otro lado del océano, con esa reflexión sencilla de Gladys a un entonces descreído Trenor. Un testamento que desde Tudela, desde Santiago de Chile, desde las prisiones por las que ha pasado Carlos, desde ese parque húmedo custodiado por el ginkgo centenario, se expande como el polen de esta primavera húmeda por reiteración.
¿Sobrevive la ilusión? Los distópicos, enemigos andantes de la utopía, antónimos por definición, copan los escenarios de la vida con una desfachatez que me impresiona. Nada es posible, la fortaleza y el poder del enemigo, sus alianzas, sus medios para deshumanizarnos son de tal magnitud que siendo breve la existencia caer en la tentación de combatir por una “sociedad mejor” es una ilusión que no vale la pena. Los nihilistas nos adelantan con las ventanillas de sus vehículos deslizadas para abrir una boca descomunal atrapada en una carcajada. El cuerpo se perfuma y se convierte en meta, las letras carecen de sentido y el compromiso adquiere un poso ofensivo para las conciencias coloreadas por ladrones de nuestras biografías.
Nos han hecho creer en las cacotopías, en las distopías, como una tendencia natural, una autopista del tiempo en la que las salidas están abnegadas por toneladas de hormigón que ni siquiera la religión es capaz de desplazar. Estamos en un mal escenario, alguien dirá que el peor de los posibles, sin remedio. Sin la eventualidad de escapar. La evidencia camina a pasos agigantados para decirnos que hay que rendirse y disfrutar, consumir y deleitarnos con esos pequeños zumos que nos ofrece nuestro paso por la historia.
Un tal Thomas Berington utilizó allá por 1714 el concepto “cacotopía” por vez primera como oposición a la utopía descrita por un compatriota, Thomas More, dos siglos antes. Quienes narraron las intenciones de Berington, las describieron de la forma más sencilla, sátira a esa sociedad que imperaba en la Gran Bretaña del siglo XVIII. Valores, negocios, trampas y desasosiegos muy similares, por lo que acierto a intuir, a los del siglo XXI, al menos en ese distrito que pomposamente llamamos Primer Mundo.
Los derrotados, los faltos de ilusión, aquellos que pregonan cacotopías, han llegado a inferir en nuestra vida cotidiana con un mensaje victorioso, en el fin de las ideologías, en el destino final de esa evolución de la especie con una espera muy corta para dar el salto definitivo hacia las galaxias más cercanas y, de paso, hacia la eternidad. Es, en consecuencia, inútil avanzar en la revolución. Se trata de ajustar engranajes, cambiar de vez en cuando el aceite y retocar los frenos. Nos han hecho creer que es intención mayoritaria, inteligente y sabrosa sobre todo los fines de semana, a partir de que la luz se pierde en el horizonte.
Sin embargo, las revoluciones, las grandes y pequeñas peleas siguen dando sentido a una existencia excepcional pero injusta hasta la saturación de la propia palabra. Las elites cada vez están más contraídas, las diferencias cada vez más anchurosas y las desigualdades se han convertido en colosales, según la ubicación continental del termómetro. El Norte rapaz, el Sur saqueado. Desde que Berington introdujo el término aciago de la cacotopía, desde que tres siglos más tarde Fukuyama se atrevió a enviarnos al conjunto de la humanidad al cementerio del fin de la historia, los combates, bien es cierto que desiguales, no cesaron.
Abolimos la esclavitud en masa y aunque aquí y allá empresarios sin escrúpulos siguen comprando esclavos en el mercado capitalista, millones de hombres y mujeres rompieron el destino al que estaban predestinados. Centenares de millones de mujeres vieron reconocido su derecho al voto, después del combate de las sufragistas. Generaciones de obreros, de campesinos, de estudiantes, de desposeídos, se alzaron contra los tiranos, en la Comuna de París, en la Revolución rusa que ahora cumplirá cien años, en la china, en la vietnamita, en la cubana, en la nicaragüense, e incluso en el corazón de la bestia como en Chicago, como los espartaquistas en Berlín.
Pero también en lo local, en miles de pequeños combates la mayoría desiguales pero no por ello susceptibles de ser derrotados. Desde la lejanía nos llegan los ecos de las peleas por el agua, por la tierra, por la defensa del ecosistema, contra los transgénicos, contra el fracking, contra las infraestructuras inútiles, por la educación universal, por la salud gratuita, contra las energías expoliantes, por los derechos civiles, por un pedazo de pan… Que tienen su expresión también entre nosotros, en temas con gran visibilidad, como el de los residuos y el patrón de ciudad, Errekaleor, hasta los modelos de consumo más precisos y de menor resonancia.
Sé que con muchas compañeras y compañeros que me acompañan en esas pequeñas y grandes utopías no tengo una identificación ideológica integral, sobre todo cuando se trata de proyectos que acumularon el fondo de la historia. Dolores Ibarruri, Eli Gallastegi, Jean Barbier, Jean Haritschelar, José Miguel Beñaran o incluso Joseba Sarrionandia juntaron letras para elevar a rango la utopía vasca. Pero no es ese el quid. El meollo de unos y otros son las dinámicas de pelea, la ilusión por revolucionar el estado del mundo y doblegar a los distópicos que contaminan con su abatimiento presente y futuro.
Gladys del Estal, una muchacha de 23 años, rescatada en su recuerdo, nos pedía ilusión. Apostaba por mantener esa ventana abierta a la esperanza. A través de su portavoz, Carlos Trenor, 73 años, frente encogida, espejuelos huidizos y cabello plateado. Siempre habrá un canto inconcluso, una lucha que no necesita demora. Y, en ese camino, nos asistirá el calor, el frío, la primavera, el otoño, de ese ginkgo testigo de nuestro paso combativo por la vida.






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viernes, 9 de junio de 2017

Un 1° de Octubre muy Catalán

Mientras que los del PNV siguen con su colaboracionismo a lo Gunga Din y los de ATA le hacen al Efialtes de la izquierda abertzale, en Catalunya formaciones políticas de todas las vertientes trabajan conjuntamente para quedarse con la casa y así después decidir de que color la pintan.

Lean ustedes esta nota al respecto publicada en Naiz:


El presidente de la Generalitat, Carles Puigdemont, ha anunciado la pregunta del referéndum: '¿Quiere que Cataluña sea un Estado independiente en forma de república?' y ha revelado que tendrá lugar el 1 de octubre.

Lo ha dicho este viernes junto al vicepresidente, Oriol Junqueras, y el resto del Ejecutivo en el Pati dels Tarongers de la Generalitat tras una reunión extraordinaria del Consell Executiu.

Los diputados de JxSí y de la CUP en el Parlament han acudido a la Generalitat para presenciar el anuncio de la fecha y pregunta para consultar a los catalanes sobre su futuro político.

 En su declaración, Puigdemont ha destacado que, «en ejercicio del legítimo derecho a la autodeterminación que tiene una nación milenaria» como Catalunya, tiene intención de convocar el referéndum para el 1 de octubre, con papeletas en catalán, castellano y aranés, las tres lenguas oficiales, y ha asegurado que el Govern «se compromete a aplicar» el resultado que arrojen las urnas.

Después de una reunión extraordinaria del Consell Executiu, Puigdemont ha comparecido en el Pati dels Tarongers acompañado del vicepresidente, Oriol Junqueras, arropado por todos los consellers, la presidenta del Parlament, Carme Forcadell, los miembros soberanistas de la Mesa y diputados de JxSí y la CUP.

Puigdemont ha destacado que «toca a los catalanes decidir su futuro» y «demostrar que la democracia nos une por encima de las legítimas y saludables discrepancias que caracterizan toda sociedad madura y convivencial, que sabe tomar las decisiones por ella misma y respetar todas las opciones de respuesta a la pregunta formulada».

Ha remarcado que el Ejecutivo catalán «se conjura para ofrecer todas les garantías y velar por la rectitud del proceso de convocatoria, organización y celebración del referéndum», y ha llamado a los catalanes «a asumir colectivamente, con la máxima dignidad y exigencia, el ejercicio de un derecho inalienable: del derecho de las personas a decidir libremente el futuro de su país».

Buscar un acuerdo con el Estado español

El president catalán ha argumentado que el Govern ha perseguido el acuerdo con el Estado español «de forma reiterada» y ha explicado al «mundo entero» la situación, pero Catalunya está llegando «al final de la legislatura sin ninguna respuesta positiva», ha añadido.

En este contexto, ha recordado que su compromiso de «referéndum o referéndum», que avaló el Parlament de forma mayoritaria.

El president catalán ha considerado que el marco legal «no impide» un referéndum acordado y ha subrayado que el problema es el «no quiero» del jefe del Gobierno español, Mariano Rajoy, y «con un no quiero no se puede ir al altar», ha añadido.

En este sentido, ha criticado que «todo un sistema político, social, económico y mediático -el del Estado- no tenga ninguna voluntad de participar en la solución de un problema real y profundo».

Puigdemont ha recordado que se cumplen siete años de la sentencia del Tribunal Constitucional contra el Estatut, por lo que «venimos de una larga y decepcionante colección de noes por parte del Gobierno y de las Cortes a todas las propuestas para resolver de forma acordada y dialogada el conflicto entre Catalunta y el Estado».

En esta misma línea, Junqueras, por su parte, ha subrayado que el Estado «ha negado la posibilidad a los ciudadanos de Cataluña de decidir su futuro a través de su voto y lo ha hecho en al menos 18 ocasiones».






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Continúa la Vendetta Contra Iparra

Madrid no tiene necesidad de explicar sus acciones a nadie, goza de un cheque en blanco por parte de la Unión Europea en su tratamiento de los presos políticos vascos.

Es por eso que la cruel vendetta en contra de Iparra y su familia continúa, tal como nos informa esta nota de Gara:


Pasadas las 19.00, una ambulancia salió ayer del hospital Gregorio Marañón de Madrid llevando dentro al preso enfermo de sida Ibon Iparragirre, con rumbo a la prisión de Alcalá-Meco, donde recayó. El caso provocó un rifirrafe en el Senado entre Jon Iñarritu (EH Bildu) y el director general de Instituciones Penitenciarias, Ángel Yuste.

Como se temía el propio preso y su familia vistos los pasos que iba dando el hospital en los últimos días, Ibon Iparragirre ha sido llevado de nuevo a la cárcel de Alcalá-Meco. Es ahí, en la enfermería, donde contrajo hace un par de semanas una neumonía que ha alarmado mucho a los médicos que siguen el caso dadas sus escasísimas defensas y que ha motivado su hospitalización durante nueve días.

La situación se torna ahora más preocupante, por el riesgo de infecciones inherente a la prisión y por la constancia de que no está teniendo allí la mínima asistencia médica necesaria. El propio preso explicaba anteayer a su madre y su hermana que ni siquiera se le está entregando el suplemento de 4.000 calorías diarias que debería recibir por criterio médico.

Horas antes de conocerse esta noticia, la comisión de presos y presas políticas de Sortu denunció que «la vida de Ibon Iparragirre corre verdadero riesgo» y auguró que si es enviado a prisión «nuevamente escucharemos la noticia de que lo vuelven a ingresar en un hospital». Pide en primer lugar que sea traído al Hospital de Galdakao, cerca de sus familiares «para que sus necesidades emocionales y sanitarias sean atendidas adecuadamente», y en segundo lugar su puesta en libertad «para que su enfermedad sea paliada de la manera más adecuada posible». Y recuerda la marcha convocada este domingo a las 12.30 desde la Plaza Moyua de Bilbo.

El tratamiento que está recibiendo Iparragirre ha sido fuente de preocupación también para el Encuentro de Profesionales Contra la Tortura de Argentina que el pasado 6 de junio presentó una denuncia ante la Asociacion Médica Mundial. Tras un análisis del caso, inciden en la pésima actuación de los médicos del Gregorio Marañón y del Servicio Médico Penitenciario «por falta ética gravísima en el ejercicio de la profesión».

La madre de Iparragirre relataba ayer en estas páginas, durante un viaje a Madrid para visitar al preso ondarrutarra, la crueldad de la situación. Sometido a una política carcelaria inhumana y luchando contra el tiempo por salir adelante.

Yuste, interpelado

La urgencia humanitaria en torno a este caso hizo que el senador de EH Bildu Jon Iñarritu utilizara ayer una comparecencia sobre presupuestos para reprochar la situación de los presos enfermos al director general de Instituciones Penitenciarias, Ángel Yuste.

Yuste respondió en tono crispado, sobre todo al ser interpelado por la polémica circular interna de su dirección general, que fija la excarcelación de estos presos solo en la fase terminal. En el calor del debate, el representante del Gobierno de Mariano Rajoy vino a dejar claro que se trata de una directriz exclusiva «para los presos terroristas», aunque cuando fue emitida Instituciones Penitenciarias intentó dar a entender que suponía un criterio general.






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miércoles, 7 de junio de 2017

Cronopiando | Licencia Para Matar

Les compartimos el Cronopiando que Koldo Campos dedica al juez Nelson Moncada Gómez y todas las víctimas del golpismo venezolano, alimentado claro está, por el injerencismo estadounidense.

Lean ustedes por favor:

Koldo Campos Sagaseta

Licencia para matar

La primera licencia (The eiger sanction) la dirigió Clint Eastwood en 1975 ocupándose él mismo de protagonizarla.

La segunda licencia (Licence to kill) la dirigió John Glen en 1989 y fue el actor Timothy Dalton quien hizo el papel de James Bond.

La tercera licencia para matar la dirige el gobierno de los Estados Unidos a través de uno de sus carteles del crimen (la CIA) y se rueda en Venezuela pero no es una película. Como protagonistas cuenta, entre otros actores, con los grandes medios de comunicación y algunos cientos de bien remunerados sicarios conocidos como “jóvenes que protestan”, dedicados en las calles a levantar barricadas, saquear y quemar edificios en lo que los medios llaman “manifestaciones populares”, asesinando a venezolanos en hechos que los medios manipularán a conveniencia y cuyo fin es provocar el caos en el país para que se justifique la intervención etranjera a la que apela la llamada oposición. En el último episodio los sicarios han asesinado al juez venezolano Nelson Moncada al que, también, le robaron sus pertenencias. El magistrado, que ratificara la condena del golpista Leopoldo López, fue interceptado al tratar de eludir una barricada en Caracas y asesinado a tiros. Los grandes medios, ya que no a censurar el asesinato de este juez, ni siquiera han llegado a publicarlo. Si la oposición y sus sicarios disponen de licencia para matar, los grandes medios disfrutan de licencia para mentir.






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