La Verdad y Rosa Zarra

El caso de Rosa Zarra, asesinada por la Ertzaintza, un caso más en la larga lista de actos de terrorismo de estado por parte de Madrid en contra del pueblo vasco, ha tomado una nueva dimensión.

Esto es lo que nos informa Naiz:

Lakua admite 30 años después que Rosa Zarra murió por un pelotazo de la Ertzaintza

La Comisión de Valoración de Lakua ha constatado que la Ertzaintza lanzó la pelota de goma desde seis metros y le golpeó en la tripa, causándole heridas que ocho días después le provocarían la muerte. El entonces consejero de Seguridad Juan Maria Atutxa aseguró que Zarra falleció por una enfermedad.

30 años después de su muerte, Lakua ha reconocido que Rosa Zarra murió por un pelotazo de la Ertzaintza. Según han informado ‘Berria’ y EITB, la familia fue informada la semana pasada y la próxima recibirá el informe completo.

Según avanzan, la Comisión de Valoración de Lakua ha constatado que la Ertzaintza, en una carga en Amara Berri, lanzó la pelota de goma desde una distancia de seis metros y le golpeó en la tripa, causándole heridas que ocho días después le provocarían la muerte. Zarra falleció el 30 de junio de 2025 y ahora, tres décadas después, Lakua ha desmentido la versión del entonces consejero de Seguridad Juan Mari Atutxa, afirmó que el deceso se debía a una enfermedad y que el pelotazo no había tenido nada que ver.

Dani Goñi, sobrino de la víctima, ha valorado la importancia de este informe en Euskadi Irratia. «Un tema de tal calibre genera dolor y para la familia ha sido muy duro que esa mentira estuviera en el aire. Es decir, oír una y otra vez que su muerte se debió a una enfermedad, no nos ha dejado pasar el duelo como es debido».

Así, tras años de pelea en búsqueda de la verdad, Goñi ha celebrado la noticia. «Nunca hemos pedido castigos, sino que se reconozca la verdad y que nos expliquen porque han tardado tanto en reconocerla. Se han aferrado a una decisión incorrecta que tomaron en su día y no han sabido darle la vuelta», ha apuntado.

Maider Irazusta, hija de Zarra, también ha puesto en valor en ‘Berria’ la noticia, asegurando que ya no mantenían mucha esperanza: «Una muerte, la Ertzaintza... Es un caso difícil. Pero aunque tarde, hemos acogido el reconocimiento con alegría. Mi padre, de 86 años, no puede asimilar la decisión, muy contento. Ama no nos la devolverán, pero queremos que la verdad se exprese públicamente».

Una verdad ocultada

La verdad sobre el caso ha saltado a la actualidad en más de una ocasión. Sin ir más lejos, en 2022, EITB tuvo que rectificar una noticia en la que aseguró que Zarra había muerto por un pelotazo de la Policía autonómica. La televión pública mencionó el caso en el contexto del fallecimiento a finales de diciembre del empresario José María Aldaia, secuestrado por ETA, informando de que «la izquierda abertzale se movilizaba en frente de las concentraciones y en una ocasión, en San Sebastián, hubo incidentes y una pelota de goma de la Ertzaintza mató a Rosa Zarra».

El sindicato policial ESAN hizo público un comunicado en el que exigió una rectificación «inmediata» y «pública» a EiTB puesto que no había quedado probado judicialmente que la muerte de Rosa Zarra se debiera al pelotazo de la Ertzaintza. Y el informativo de ETB admitió el requerimiento y rectificó en los términos solicitados. El director de EiTB, Andoni Aldekoa, explicó entonces que la rectificación se hizo en aplicación de la ley y añadió que «en caso de que cualquier persona alegue que» una información emitida en la cadena «no es exacta y le resulta perjudicial, le asiste el derecho a la rectificación».

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Cinco Navarros Víctimas de Tortura

Y si la Comunidad Autónoma Vasca se han tardado cuatro décadas en reconocer a los cuatro integrantes de los Comandos Autónomos Anticapitalistas como víctimas de terrorismo de estado en su modalidad de ejecución sumaria, en la Comunidad Foral de Navarra se han tardado casi el mismo tiempo en reconocer a cinco víctimas en la modalidad de tortura.

Esto también lo informa Naiz:

Nafarroa reconoce a cinco personas torturadas más: el último caso, en 2010

Cinco personas más que sufrieron torturas han sido reconocidas como víctimas de violencia estatal por el Gobierno navarro. Los casos se sitúan entre 1981 y fechas bien recientes: un caso es de 2005 y otro de 2010.

Cinco personas más han sido reconocidas oficialmente como víctimas de violencia estatal por el Gobierno navarro, en desarrollo de la ley 16/2019. Así lo ha dado a conocer la dinámica ‘Egiaren Garaia Da’, formada por la Red de Personas Torturadas y Egiari Zor.

Con ello son ya 53 personas reconocidas en este herrialde, en el que el proceso arrancó más tarde que en el resto, sobre un total de 149 solicitudes. Los datos que maneja ‘Egiaren Garaia Da’ son que entre ellos hay seis víctimas mortales (una por tortura) y 27 personas torturadas.

Desde este dinámica valoran positivamente los nuevos reconocimientos, «ya que suponen pasos adelante hacia la verdad de una realidad tantas veces negada. Consideramos que estos reconocimientos deben ir asentando las bases para abrir vías de reparación integrales con todas las víctimas del Estado y sus allegadas y allegados, para dar garantías de que nada de lo ocurrido pueda volverse a repetir; y para construir un marco de convivencia en Navarra que se comprometa con la verdad y la justicia de todas las víctimas del Estado, ayudando así a esclarecer lo ocurrido».

Los cinco casos, uno a uno

Los casos ahora reconocidos se ubican en cuatro décadas diferentes, lo que constata la continuidad de la lacra de la tortura. Así, Florentino Beraza Gastezi fue detenido y torturado en dos ocasiones en 1981, la primera por la Policía española y diez días después por la Guardia Civil, y según explica ‘Egiaren Garaia Da’ «tras ambas detenciones fue puesto en libertad».

A Rosario Buñuel Pérez la detuvo la Policía española en 1985 en Tutera. «Durante el periodo de detención sufrió malos tratos, tales como golpes, insultos, amenazas», detalla.

Cecilio Ruiz Vilas fue detenido por la Policía española el 20 de noviembre de 1990 en Tafalla. «Durante el periodo de incomunicación sufrió sesiones de torturas como asfixia con una bolsa de plástico, continuos golpes en la cabeza produciéndole numerosos chichones y contusiones en la tripa y en los testículos. Fue objeto de constantes vejaciones y humillaciones, así como de simulación de disparo con una pistola en su sien, o la colocación y la amenaza de descargas con electrodos».

La detención de Patricia Perales Hurtado fue realizada por la Guardia Civil en 2005, tras lo que «permaneció tres días en régimen de incomunicación. En este acuartelamiento fue interrogada en numerosas ocasiones en un clima de desestabilización personal y de intimidación, donde recibió numerosas amenazas y gritos».

La última en un recorrido cronológico es Izaskun Juarez Goñi, arrestada por la Policía española en 2010 y «objeto de golpes, vejaciones y amenazas en los cinco días que duró el período de incomunicación».

Plazo hasta julio de 2027

La dinámica que impulsa este reconocimiento remarca que «son cientos las vulneraciones de derechos humanos por motivación política que continúan sin reconocimiento oficial en Navarra en el periodo de tiempo de 1960 hasta la actualidad. El reconocimiento de todas ellas, de los centenares de víctimas del Estado en Navarra, debe traer consigo la superación paulatina de la discriminación que durante largos años hemos padecido. Tenemos derecho a conocer toda la verdad, una verdad que nos ha sido negada durante demasiado tiempo a las víctimas provocadas como consecuencia de la violencia del Estado, y a toda la sociedad navarra en general».

La Red y Egiari Zor inciden de nuevo en la importancia de seguir presentando solicitudes de reconocimiento. El plazo continúa abierto hasta julio de 2027 «y queremos, una vez más, reiterar nuestra predisposición a ayudar a toda persona que así lo requiera para hacer las tramitaciones. Para ello, es suficiente con escribirnos a la dirección de correo electrónico: info@egiarizor.eus o nafarroakotorturatuensarea@gmail.com o llamarnos al siguiente número de teléfono: 948307715».

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Cuatro Décadas Después

Más de cuatro décadas para que el gobierno de la Comunidad Autónoma Vasca reconozca lo innegable; que los cuatro integrantes de los Comandos Autónomos Anticapitalistas acribillados en Pasaia son víctimas del terrorismo de estado

Velocidad de vértigo en lo que respecta al reconocimiento de los derechos humanos de sus propios conciudadanos.

Así lo informa Naiz:

Los 4 fallecidos en la emboscada de Pasaia, reconocidos como víctimas de la violencia estatal

41 años después de morir acribillados a tiros por la Policía española en una emboscada en la bahía de Pasaia, José Mari Izura, Pedro Mari Isart, Rafael Delas y Dionisio Aizpuru han sido reconocidos como víctimas de la violencia estatal por parte del Gobierno de Lakua.

El Gobierno de Lakua ha reconocido como víctimas de la violencia de motivación política a José Mari Izura, Pedro Mari Isart, Rafael Delas y Dionisio Aizpuru, militantes de los Comandos Autónomos Anticapitalistas que fueron acribillados a tiros en la bahía de Pasaia el 22 de marzo de 1984 por la Policía española, tras constatar que fueron objeto de una «ejecución extrajudicial».

«Las autopsias, la ausencia de pruebas que determinaran el uso de las armas por los cuatro jóvenes acribillados, las evidentes contradicciones en el relato oficial y los testimonios y datos periféricos que las ponen objetivamente en duda junto a la constante negativa por parte de las autoridades policiales a revelar la identidad de los agentes responsable de ordenar y/o participar materialmente en los hechos, así como sus repetidas maniobras para demorar, obstaculizar y ocultar las informaciones requeridas en el proceso son todos factores que acumulan un conjunto de presunciones de hecho que militan abrumadoramente a favor de una operación policial que escala a ejecución extrajudicial. La propia pericial médica que acompaña este expediente constata asimismo elementos que confirman y aumentan el estándar de probabilidades (tiros de gracia, número, 18 tipo y trayectoria de proyectiles, ausencia de investigación y de indicios de enfrentamiento), para determinar la existencia de una ejecución extrajudicial», señala el informe oficial de la Comisión de Valoración del Ejecutivo de Lakua al que ha tenido acceso NAIZ.

El informe afirma que «de los hechos se desprende que cuatro personas perdieron la vida como resultado de la acción deliberada / planificada con mucha antelación de la policía, y que la privación de la vida fue intencional. La existencia de 3 víctimas con tiro en la nuca características de los tiros de gracia ahonda la preocupación en este sentido».

Sobre la investigación del caso, considera que es «deficiente al no haberse practicado el examen de la escena, el acto de levantamiento de cadáver es deficiente, ni se practica el examen de la ropa ni estudios criminalísticos ni de balística. Ni tampoco se practicó estudio de residuos de disparo en las manos de la víctima. Esta ausencia de actividad probatoria pone muy en tela de juicio que las personas de la embarcación llegaran a usar sus armas de fuego», explica.

El documento critica también «la ausencia de una actitud proactiva» en la investigación judicial y la actitud de la Fiscalía, que «se opone prácticamente siempre a la práctica de cualquier diligencia de investigación dirigida a la identificación de los agentes que participaron en el dispositivo y a la aclaración de los hechos acaecidos en Pasaia el 22 de marzo de 1984».

Por ello, la Comisión insta al Gobierno de Lakua y al Parlamento de Gasteiz a que, «en consideración al deber público para con la memoria de estas víctimas», se incluyan a Dionisio Aizpuru, Pedro Mari Isart, Rafael Delas y Jose Mari Izura «en todas aquellas actividades individuales o colectivas de reconocimiento de su condición de víctima, y de la injusticia del sufrimiento padecido».

Asimismo, recomienda a Lakua y Parlamento que «se dirijan a las instituciones del Estado para que actúen en idéntico sentido, habida cuenta de la responsabilidad de los cuerpos y fuerzas de seguridad del mismo en los hechos analizados».

Informe «oculto» tres años

El reconocimiento como víctimas para José Mari Izura, Pedro Mari Isart, Rafael Delas y Dionisio Aizpuru llega dos años después de que viera la luz un informe realizado por la Cátedra Unesco de Derechos Humanos de la UPV/EHU, por encargo del propio Ejecutivo autonómico, en el que se admitían los «indicios abrumadores» que existían de que las cuatro muertes fueron producto de una «ejecución extrajudicial». Sin embargo, el documento, que llevaba fecha de marzo de 2020, no fue entregado a las familias hasta tres años después, lo que les provocó estupor y malestar, toda vez que llevaban cuatro décadas intentando que lo ocurrido en Pasaia fuera reconocido oficialmente.

«Llevamos 40 años intentando lograr justicia en los tribunales», afirmaban entonces, al tiempo que resaltaban los obstáculos por parte del Gobierno de Lakua, al haber «escondido» durante tres años el informe que elevaba el caso a «ejecución extrajudicial».

La investigación del caso, tras distintos vaivenes y ser archivada en varias ocasiones desde 1987, se cerró provisionalmente en 2017, pero se reabrió en 2023 en la Audiencia de Gipuzkoa «gracias a nuestra iniciativa, pero sin ninguna esperanza de obtener justicia», dado el tiempo transcurrido. En realidad, los familiares nunca creyeron «que se fuera a aclarar en tribunales españoles».

La Audiencia de Gipuzkoa ordenó entonces nuevas actuaciones, como una rueda de reconocimiento de los policías que presuntamente participaron en la emboscada y que nunca fueron identificados. Se practicaron dos, pero no dieron resultado. Solo se presentaron cuatro agentes y Joseba Merino, superviviente de la emboscada, no los reconoció.

Comparecencia el miércoles y acto el sábado

Los familiares tienen previsto comparecer este miércoles en rueda de prensa en Azpeitia para hacer una valoración sobre la decisión de Lakua.

El sábado por la tarde, por otro lado, se llevará a cabo también en Azpeitia el acto anual de recuerdo a Izura, Isart, Delas y Aizpuru.

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Oficialidad y Conflicto

Damos seguimiento al tema del reconocimiento oficial a la selección de pelota de la CAV con esto acerca de la federación navarra que ha sido publicado por Naiz:

La Federación Navarra de Pelota ve «legítima» y con respaldo la postura de la Federación Vasca

La presidenta de la Federación Navarra de Pelota, Nerea Lusarreta, ha considerado este jueves como «legítima» la postura de la Federación Vasca de Pelota y reclama poder celebrar el torneo GRABNI. Las dos federaciones se reunirán esta tarde en Gasteiz para negociar una salida.

Aritz Itxusta

La Federación Navarra de Pelota quiere estar presente en el torneo GRABNI que arranca este viernes. En el acto de la presentación de los equipos, la presidenta de la Federación ha explicado la situación tan compleja en la que se encuentran tras el conflicto abierto entre la Federación Vasca de Pelota y la Federación Española tras la asamblea celebrada en Iruñea que avaló la integración de la primera en la Federación Internacional y el inicio del litigio.

Nerea Lusarreta ha leído un comunicado y no ha aceptado preguntas de los medios de comunicación, aduciendo que en breve iba a salir para Gasteiz donde iba a mantener un encuentro con la Federación Vasca para solucionar la participación en el GRABNI, que organiza la Federación Vasca.

Lusarreta sí que ha manifestado que la decisión de la Federación Vasca de integrarse en la Internacional está «amparada en el derecho, cuenta con un amplio respaldo social y tiene que ser respetada».

La presidenta ha recordado que los pelotaris navarros obtuvieron unos grandes resultados en el anterior GRABNI y ha exigido «no ser moneda de cambio» en el conflicto abierto, ni «medida de presión».

«Asistimos con incredulidad a cómo este litigio acarrea consigo nuestra posible exclusión del GRABNI de manera injustificada, impidiendo así la participación de 195 pelotaris navarros y navarras –ha señalado Lusarreta–. Una penalización que supondrá, asimismo, un perjuicio para la competición de la que Navarra actualmente es doble campeona».

«Instamos a la Federación Española de Pelota a mirar hacia adelante y a no enquistar el conflicto. La Federación Navarra de Pelota Vasca y la pelota en general están siendo muy perjudicadas por esta situación y precisamos saber la situación real», ha manifestado.

Dirigiéndose ya a la Federación Vasca, Lusarreta le ha realizado un llamamiento «a no extender el conflicto internacional al ámbito local».

Por último, también se ha dirigido a la Federación Internacional para que «siga fiel a sus principios, actuando como motor y catalizador de todas las afiliadas, impulsando el crecimiento y consolidando la pelota vasca en todo el mundo y trabajando por el equilibrio y con un papel moderador». 

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Egaña | Euskara y Multilingüismo

Para hablarnos del euskera y su complicada relación con los supremacismos lingüísticos de los vecinos con egos hiperdesarrollados, desde su muro en Facebook traemos a ustedes este texto de nuestro amigos Iñaki Egaña:

Euskara y multilingüismo

Iñaki Egaña

Hace un par de semanas se ha celebrado en París un encuentro auspiciado por Unesco sobre las lenguas maternas y la educación. En el planeta, dicen, hay más de 7000 lenguas y, hoy en día, el 40% de la población mundial carece de acceso a la educación en una lengua que habla y comprende con fluidez. Aunque la mayoría de ellas se reducen a poco en miles, porque el resto apenas son habladas por centenares de personas. Son 250 millones de niños y niñas que están desplazados de su ecosistema lingüístico. Nuestra memoria no tan lejana retiene aquella discriminación e imposición. Ese 40% se eleva hasta un 90% en zonas también pauperizadas, donde incluso el acceso a la educación está mediatizado. El informe final del congreso de Unesco lleva por título “Las lenguas importan: Orientaciones mundiales para la educación plurilingüe” y, paradójicamente cuando Unesco reivindica el hecho pluri y multilingüe del planeta, su edición ha sido únicamente en inglés.

Según Unesco, Papúa-Nueva Guinea es el territorio con más lenguas, 841; seguido de Indonesia, 721; Nigeria, 538; India, 459; EEUU, 364; Australia 320; China 308 y México 304. Esas 7.000 avaladas por Unesco se repiten en el informe de Ethnoblog que las matiza en 7.111. De estas últimas, únicamente 600 son habladas por más de cien mil personas. Lo más sorprendente de estos datos no está en la diferencia, sino en el hecho de que en el último censo de Ethnoblog, aparecían 14 lenguas vivas nuevas que habían sido descubiertas con recientemente, supongo que de signos, ya que a nivel planetario son unas 300. Esta última asociación ofrece datos de interés, aunque por estados.

En el Estado español, el Ethnoblog notifica la existencia de 17 lenguas, entre ellas el euskera (464.000 hablantes hace diez años según la Comisión Europea) y el erromintxela, también citado como vasco-caló o romaní-vasco, al que se le adjudicaban en 2009 cerca de 500 hablantes, con el subrayado de que es una lengua “moribunda”. Una institución tan interesante como el OLAC (Open Language Archives Comunity), que recoge fuentes grabadas de todas las lenguas del mundo, guarda archivos sonoros también del erromintxela.

Como curiosidad se puede añadir que en el Estado español en la actualidad hay casi el doble de personas que hablan árabe, de procedencia marroquí, que euskera. Sin ser las cifras tan contundentes, la proporción es similar con el rumano. Por el contrario, y según Ethnoblog, un total de 4.400.000 ciudadanos del Estado español tienen el primer apellido de origen vasco.

En Francia, el otro país vecino y siempre según la misma asociación, 1.350.000 habitantes hablan árabe con procedencia argelina, 1.140.000 árabe de procedencia marroquí, 537.000 taqbayliy (bereber del norte de Argelia), 447.000 árabe de procedencia tunecina, 444.000 turco, incluso 150.000 tamazight y otros tantos creole antillano. El censo para el euskera en el Estado francés es de 72.000 hablantes (datos de 2013). En total, Ethnoblog recoge 23 lenguas propias del Estado francés, entre ellas también el euskera y el erromintxela.

Volviendo al congreso de París, las estadísticas son preocupantes: en 2016, 617 millones de los niños no habían adquirido habilidades básicas en lectura, escritura y aritmética, y dos tercios de ellos estaban en la escuela pero no aprendían. Antes de la pandemia de COVID-19, el 57% de los niños de 10 años en países de ingresos bajos y medios no podían leer textos simples; este número había aumentado al 70% cuando se reanudaron las escuelas (Banco Mundial, 2022).

En estimación, el citado trabajo de Unesco afirma que entre la mitad y un tercio de la población mundial utiliza más de un idioma en su comunicación diaria. No sólo por el entorno, como el nuestro en el que el euskara, castellano y francés son de uso común (las estatales con un sustrato de imposición histórica), sino también por otras razones ligadas con los tiempos en los que vivimos: la tecnología y las migraciones. En evidente que la tecnología nos ha llevado a que las generaciones surgidas en la modernidad tengan al inglés por referencia, pero también hoy es el día en que el árabe, lenguas amaziges, urdú, mandarín o wolof, entre tantas, se escuchan en nuestras calles. Somos un país notoriamente multilingüe, lo que es un tesoro, con una lengua original, el euskara, en situación precaria. Frente a dos colosos imperiales, el castellano, hablado en el planeta por 560 millones de personas y el francés por 310 millones.

Esta situación, local y planetaria, nos ofrece un mapa que a veces choca con la visión unitaria de los estados en los que estamos ubicados. Unesco afirma que el multilingüismo es la tendencia, superando con creces al monolingüismo. Y sin embargo, los ataques contra el euskara continúan de manera sostenida, desde algunas formaciones políticas que se mantienen en códigos medievales y tienen a Nebrija de guía, hasta jueces oriundos de Carpetovetonia y autóctonos con el síndrome del Tío Tom. En estos últimos meses, lo ejemplos ha sido numerosos. El Tribunal Superior de Justicia del País Vasco y su parejo de Nafarroa Garaia consideran “desproporcionada” la exigencia de cierto nivel de euskara para los puestos públicos. La vulneración de los derechos lingüísticos parece no pertenecer al conjunto de violaciones de los particulares y colectivos. Siempre hay una coletilla para justificar la “politización” de una lengua, en este caso el euskara, y argumentar en contra de su uso. Quien politiza es, precisamente, quien la niega.

Unesco concluye con un dato de interés, que quizás ahonda en nuestra singularidad euskaldun: “Las personas multilingües tienden a demostrar niveles más altos de empatía, mejores habilidades de comunicación, resolución de problemas, mayor capacidad para aprender nuevos idiomas y mejor recuperación después de un daño cerebral, en comparación con sus homólogos monolingües”. Frente a los carpetovetónicos españoles y franceses, va a resultar que Unesco tiene razón.

 

 

 

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Lugar de Memoria en Gasteiz

Complementamos la información acerca de la conmemoración de los 49 años del terrible acto de terrorismo de estado español en contra de la clase obrera vasca ocurrido en Gasteiz con esto que también nos informa Naiz:

El BOE publica el inicio de la declaración de la iglesia del 3 de Marzo como Lugar de Memoria

El Boletín Oficial del Estado (BOE) publica este lunes el inicio del procedimiento para la declaración como Lugar de Memoria Democrática de la iglesia del 3 de Marzo de Gasteiz, donde ocurrieron los trágicos hechos del 3 de marzo de 1976.

El Gobierno de Pedro Sánchez ya había anunciado hace varias semanas que tenía previsto reconocer a la iglesia de San Francisco de Asís de Gasteiz y los sucesos del 3 de marzo de 1976 como Lugar de Memoria, dentro de los actos organizados con motivo de los 50 años de la muerte de Francisco Franco. El BOE publica este lunes el inicio del procedimiento.

En la resolución firmada por el secretario de Estado de Memoria Democrática, Fernando Martínez, se explica que el expediente se resolverá en el plazo máximo de doce meses.

A pesar de ello, mientras tanto, la iglesia hace agua y se cae a pedazos por dentro y por fuera, tal y como recogió NAIZ en este artículo publicado el pasado 11 de febrero. En un informe arquitectónico encargado en 2022 ya se concluía que el edificio tiene daños estructurales, para cuya resolución habría que invertir entre 1,2 y 1,5 millones de euros. Ahora, según testigos que han accedido al interior, la situación es aún peor.

El texto aprobado ahora en el BOE recuerda que el 3 de marzo de 1976 la Policía recibió la orden de desalojar la iglesia donde se celebraba una asamblea de trabajadores en huelga «sin reparar en medios» y que a pocos metros del templo varios de los obreros fueron alcanzados por pelotas de goma y disparos de arma de fuego, con el resultado de tres muertes y decenas de heridos, de los cuales dos murieron días después. Hay constancia de 42 heridos de bala, además de las cinco víctimas mortales.

En el expediente se señala que el 3 de marzo de 1976 constituye una de las «fechas inolvidables para los trabajadores de Vitoria, del País Vasco y de toda España».

«Los sucesos del 3 de marzo han quedado en el recuerdo permanente del pueblo de Vitoria y simbolizan las legítimas luchas de las capas trabajadoras por la mejora de sus condiciones de vida y de trabajo, y la durísima represión de las fuerzas policiales contra las movilizaciones obreras que aún perduraba en España tras la muerte del dictador Francisco Franco», se añade.

600.000 euros para el Memorial

En cuanto a la iglesia, la resolución del Gobierno destaca que constituye «el espacio de sociabilidad que acogía a los representantes de los trabajadores de Vitoria en unos momentos en los que no existían libertades políticas ni sindicales y se carecía de los más mínimos derechos de reunión y asociación».

«Por su valor simbólico, por su profunda trascendencia en el imaginario de las capas trabajadoras, por su expresión de resistencia a la opresión de la dictadura, por ser referente de aquellos horribles sucesos y asesinatos, la Iglesia de San Francisco de Asís y los sucesos del 3 de marzo de 1976 en Vitoria merecen ser declarados Lugar de Memoria Democrática», concluye.

Además de la publicación de la incoación del expediente, el pasado miércoles el ministro de Política Territorial y Memoria Democrática, Ángel Víctor Torres, reafirmó el compromiso del Gobierno para destinar 600.000 euros al Memorial y explicó que la transferencia no se había realizado aún porque faltaba la creación de una fundación, que ahora está ya habilitada.

 

 

 

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49 Años del 3 de Marzo

Se cumplen 49 años desde que el régimen español llevase a cabo la matanza de obreros en Gasteiz, en suelo vasco.

La ocasión se ha conmemorado como es debido y Naiz nos trae el recuento de la jornada:

A 49 años de la masacre, recuerdan en Gasteiz a los obreros que marcaron el postfranquismo

Han pasado 49 años desde que la Policía española mató en Gasteiz a cinco trabajadores y, como cada 3 de marzo, los aledaños de la Parroquia de San Francisco han acogido actos conmemorativos en los que se ha reivindicado la memoria del movimiento obrero vasco de después de la muerte del dictador.

Alaia Sierra

El 3 de marzo es una de las fechas más significativas en Gasteiz, en la que se recuerda la muerte a manos de la Policía española de los trabajadores Romualdo Barroso, Francisco Aznar, Bienvenido Pereda, José Castillo y Pedro María Martínez Ocio. También de Vicente Antón Ferrero y Juan Gabriel Rodrigo, que murieron en Basauri y Tarragona, respectivamente, denunciando lo ocurrido en Gasteiz.

Este lunes se cumplen 49 años de aquella masacre que marcaría el inicio de los años posteriores a la muerte del dictador Francisco Franco. Y el recuerdo y la denuncia se han plasmado en diferentes actos durante toda la jornada, hasta concluir con una masiva manifestación a partir de las 18.30, con miles de personas.

La convocatoria ha sido realizada por los sindicatos ELA, LAB, ESK y Steilas junto a M3 Elkartea. Han partido de Zaramaga con una pancarta con el lema ‘Faxismoaren aurrean antolatu, eskubide sozialak borrokatu’, tras la que destacaba la demanda de «justicia», en otra pancarta y esas ocho letras a gran tamaño llevadas por manifestantes en sus manos.

En esta ocasión, la marcha ha concluido en la Catedral Nueva de Gasteiz, con lo que se ha querido evocar el impresionante funeral realizado en aquel 1976, del que dentro de un año se cumplirá medio siglo.

La capital alavesa había amanecido con una pintada junto al monolito en honor a los trabajadores que rezaba ‘Justicia’, recordando a la mano anónima que con sangre escribió eso mismo en el suelo el día de los hechos. El Ayuntamiento de Gasteiz ha mandado limpiarla a primera hora. Una pancarta con la frase ‘Fraga asesino’ también ha sido retirada.

Más tarde, como es habitual, el Gobierno de Lakua, el Gobierno español, el sindicato LAB y EH Bildu se han acercado al monolito conmemorativo a rendir homenaje a las víctimas. Este lunes ha sido también el día en el que el BOE ha publicado el inicio del procedimiento para la declaración como Lugar de Memoria Democrática de la Iglesia de San Francisco, que se encuentra en muy mal estado de conservación.

El acto de la coalición soberanista se ha celebrado este año detrás de la iglesia en la que se reunieron los trabajadores hoy hace casi medio siglo, en la llamada Plaza del 3 de Marzo, antes de la ofrenda floral. Allí, Arnaldo Otegi, coordinador general de EH Bildu, ha dejado claro que «seguimos siguiendo el ejemplo de aquellos trabajadores» y que «la esperanza de este pueblo será la florecida en aquel 3 de marzo».

En ese sentido, ha dicho que «ninguno de los derechos de los que hoy disfrutamos, que son muchos, aunque todavía quedan muchos por conquistar, hubiesen sido nunca posibles sin la lucha fundamentalmente de los pueblos y del movimiento obrero».

Ha explicado también que aquel movimiento obrero de meses después de la muerte de Franco «en la cama» no era «solo una huelga» sino una «osadía» que consistió en «poner en solfa y poner en cuestión el sindicalismo vertical y poner en marcha un movimiento político con delegados elegidos democráticamente por las asambleas de trabajadores».

Según ha recordado Otegi, fue en aquella época en la que «estaba en juego si se iba a producir un proceso de reforma o un proceso de ruptura» con la dictadura franquista cuando «las oligarquías que habían sostenido la dictadura pretendían hacer una reforma controlada y limitada». Según EH Bildu, es el momento de «desatar lo que alguien quiso atado y bien atado».

«Es bueno no olvidarlo»

En su ofrenda floral en el monolito en recuerdo de la masacre policial, la viceconsejera de Trabajo de Lakua, Elena Pérez Barredo, ha destacado que los cinco trabajadores «fueron asesinados cuando estaban ejerciendo su derecho fundamental a la huelga para la mejora de sus condiciones laborales» y ha considerado que «es bueno no olvidarlo y recordarlo para las generaciones venideras».

La consejera de Justicia y Derechos Humanos, María Jesús San José, ha señalado que el centro memorial será «un espacio no solo de recuerdo a las víctimas sino de reflexión estratégica sobre los movimientos sociales y políticos que se dieron para alcanzar la sociedad democrática de hoy en día».

En declaraciones a los medios de comunicación, la consejera ha recordado que el Patronato de la fundación contratará de manera inmediata un estudio para la reconstrucción de la iglesia como sede del centro memorial.

Por su parte, el secretario de Estado de Memoria Democrática español, Fernando Martínez, ha considerado que estos «horribles sucesos simbolizan las legítimas luchas en pro de la conquista de mayor bienestar social» y también la «horrible represión por parte de las fuerzas policiales» incluso tras la muerte de Franco.

 

 

 

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El Rock en Euskal Herria

Desde la sección 7K Naiz traemos a ustedes este reportaje acerca de un libro que nos cuenta detalles acerca del desarrollo de la música en Euskal Herria, específicamente, del rock.

Desarrollo que se ocurrió en el contexto convulso de la lucha por la autodeterminación del pueblo vasco y que, lejos de ser auténticamente radical - con sus honrosas excepciones -, funcionó como agente de desmovilización de la juventud vasca, facilitando a Madrid la sucia estrategia consistente en volcar una gran cantidad de drogas en la Zona Especial Norte, sustituyendo la auténtica rebeldía por una supuesta rebeldía que en realidad significaba esclavitud y sometimiento.

Pero no adelantemos conclusiones, adelante con la lectura:

La biblia del Rock Radical Vasco

Javier «Jerry» Corral es el autor de «Fiesta y rebeldía. Historia oral del Rock Radical Vasco» (Liburuak, 2024), un extenso estudio sobre uno de los movimientos sociales y musicales más importantes de la historia reciente de Euskal Herria.

Sergio Iglesias

Junto a coetáneos como Pablo Cabeza, Roge Blasco o Pedro Elías Igartua, Javier “Jerry” Corral forma parte de ese grupo de referentes absolutos para los y las periodistas que, con admiración y emoción, intentamos seguir la estela que dejaron estos auténticos pioneros. “Influencers” de verdad, de los que con sus crónicas, reseñas o críticas, influían en toda una generación que, tras cuarenta años de dictadura, y con una democracia aún en pañales, y más que incierta, tenía ganas de reventar con todo y crear sus pequeños nuevos mundos, sus revoluciones… siempre enfrentados a todo tipo de autoridad y levantando la voz contra una sociedad tremendamente caótica, marcada por la desindustrialización y una crisis económica galopante. Ante este panorama, la juventud buscaba sus vías de escape en cualquier estímulo, bien fuera en la música o en las drogas que, alegremente, entraban -o las dejaban entrar, según quién cuente la película-, y que dejaron miles de jóvenes cadáveres a su paso.

Una generación perdida que, lejos de caer en el olvido, continuamente es reivindicada, e incluso idealizada, desde diferentes medios o colectivos como una de las épocas doradas, al menos en la música de Euskal Herria, donde se desarrolló la conocidísima etiqueta de Rock Radical Vasco. Una denominación que, cuarenta años después, todavía se recuerda con emoción por el poso que dejó en todo un país que, de una u otra forma, se siente identificado con todo aquello que cantaban -mensajes que, por desgracia, en muchos casos mantienen una vigencia absoluta hoy en día- bandas como Kortatu, RIP, Cicatriz, Barricada, La Polla Records, Tijuana In Blue, Hertzainak… Grupos de los que, por suerte, todavía quedan un puñado de supervivientes para contarnos cómo fueron las cosas. Con toda esta gente que lo vivió, con coetáneos que estaban en el lugar y en el tiempo, pero no dentro de la misma escena, con los que los precedieron y con los que los sucedieron es con los que Jerry Corral ha charlado para construir “Fiesta y rebeldía. Historia oral del Rock Radical Vasco”, un extenso relato de más de 800 páginas que, más allá de todo lo que se ha escrito sobre el movimiento, pretende aportar un nuevo enfoque sobre el Rock Radical Vasco, analizando su influencia cultural, pero sobre todo social, desde diferentes puntos de vista, qué supuso y qué queda de todo lo que se hizo en aquellos años tan convulsos.

Más de cinco años de trabajo, 69 entrevistas y 71 personas entrevistadas han sido necesarias para que tengamos entre manos la que ya ha sido bautizada como “la biblia del Rock Radical Vasco”.

Comenzamos pues preguntando al periodista bilbaino sobre el origen de la idea de hacer un nuevo libro sobre el Rock Radical Vasco, y nos aclara que, realmente, no fue una iniciativa propia: «Me lo encargan desde la editorial Liburuak. Al principio, tenía dudas sobre hacerlo o no; pero en ese periodo de duda, ya había empezado a hacer una lista con posibles personas a entrevistar y temas que tratar, y así me di cuenta de que, realmente, sí que existían esas ganas de llevar a cabo el proyecto».

Respecto al enfoque que querían dar al libro, reconoce que la idea es que fuera algo muy ambicioso: «Lo que me proponían era que fuera el libro definitivo sobre el RRV, pero yo siempre he creído que ese término es muy discutible, porque por suerte, todo es revisable y nada queda inamovible en el tiempo». Sin embargo, Corral sí tenía claro que quería hacer algo totalmente diferente a lo que ya se había hecho en torno a la temática del RRV: «No quería hacer un “refrito” de cosas que ya habían salido en otros medios y libros, sino que quería una visión muy amplia, coral y actualizada… una versión contemporánea de todo aquello».

Otra cosa muy curiosa es la actitud mostrada por el autor a lo largo del texto, manteniéndose totalmente al margen y vertiendo muy pocas opiniones en el libro, y dejando que sean los protagonistas de la historia los que hablen. «Eso fue intencionado. Me mantengo como un canal para que la gente exprese sus opiniones, y creo que tenía que ser generoso también en la forma de tratar los temas, de una manera sencilla y fácil de entender. Sí que introduzco los capítulos, y puntualizo alguna cosilla, pero no creo que fuera el sitio para dejar mis opiniones», afirma.

Una historia oral

Ante un reto de tal magnitud, como era afrontar una historia que se ha contado ya tantas veces, el periodista decidió dar la palabra no solo a los que lo vivieron directamente, tal como nos explica él mismo. «La idea era hacer una historia oral, lo interesante era que lo contaran, por un lado, los que lo vivieron desde dentro, pero también los que eran coetáneos, aunque no estaban en ese círculo, porque hacían otro tipo de géneros o estilos musicales… No hay que olvidar que, aunque el RRV fue el movimiento más importante, en aquella época había en Euskal Herria otras escenas… y es que lo contrario habría sido algo muy negativo para la música y para la cultura vasca. Lo interesante es que, en todas partes y en todo momento, haya siempre diferentes realidades».

Una realidad y una escena ante la que Corral se mostraba algo distante en aquella época, al menos en sus gustos personales, aunque su melomanía le permitió entender perfectamente todo lo que pasaba. «A mí me gustaban cosas muy diferentes, pero soy muy melómano y siempre me ha gustado conocer la música que se hace en mi país, de hecho empecé con un programa que se llamaba ‘Dios salve a los maravillosos grupos locales’, que hablaba sobre artistas vascos. Siempre he seguido la escena, y todavía, después de 45 años, lo sigo haciendo. Y, como aficionado a la música, para mí aquello que se llamó RRV era solo una escena más dentro de la música que había en Euskal Herria, no la única… eso sí, indiscutiblemente la más potente en aquel momento».

Por este motivo, Jerry Corral también quería hablar sobre los artistas y bandas que precedieron a quienes protagonizaron el boom del RRV, auténticos pioneros, ya que no hay nada más “radical” y “vasco” que lo que hicieron gente como los y las integrantes de Ez Dok Amairu o bandas como Errobi, activas incluso durante la dictadura, y que con esa actitud sin duda influyeron a todos los que llegaron en los 80. «Quería hacer ver que no era un fenómeno único que nace de la noche a la mañana, sino que, dentro del continuum de la música vasca, hay unos antecedentes y una continuidad de todo aquello. Así que, aparte de entrevistar a gente que lo vivió por coincidencia en el tiempo, me interesaba que hubiera gente como Ruper Ordorika, que es como el puente entre la generación anterior y la del RRV, Anje Dualde de Errobi, Fran Lasuen… quería ver qué opinaban todos ellos sobre el fenómeno, y si lo padecieron o lo disfrutaron». Además, también tenía especial interés por cómo evolucionó aquel movimiento que marcó una época: «El Rock Radical Vasco fue preponderante durante los 80 pero, a partir de los 90, a nivel mundial ya llegan otros sonidos como el indie o el rock alternativo, y se crean escenas como la de Buenavista en Donostia, o el Getxo Sound, con influencias que ya son diferentes, aparte de otras cosas que van surgiendo en los 2000 como Anari o Petti. Son artistas que han mamado el RRV muy de niños, que no lo han vivido, pero lo han visto, porque muchas de las canciones de aquellas bandas se han convertido casi en folklore. Hoy en día, en las fiestas de cualquier pueblo, junto a los éxitos internacionales o las canciones del momento, suenan en las verbenas canciones de Kortatu, Barricada, La Polla Records…».

En ese sentido, el autor de “Fiesta y rebeldía. Historia oral del Rock Radical Vasco” también ha querido conocer la opinión de las bandas actuales y la influencia que en ellos tuvo el RRV. «Me interesaba la opinión de las bandas más jóvenes, y ahí están los miembros de Vulk o de Chill Mafia, que ha podido representar el último gran fenómeno popular y con un espíritu en cierta forma cercano a aquello, aunque con otros sonidos, Tatxers con una clara influencia de Hertzainak o Zarama, o Verde Prato, que desde otro punto de vista también tiene esas influencias y que precisamente, en aquel momento, estaba revisando varios temas de aquellos años». Una conexión que demuestra el valor de la música como conector de las diferentes épocas, tal y como el propio periodista explica de una manera muy gráfica. «Lo que se demuestra es que siempre hay una especie de cordón umbilical que comunica las diferentes épocas y que, de alguna manera, va influenciando a los distintos músicos y escenas que van llegando a medida que va transcurriendo el tiempo».

Una etiqueta polémica

Sobre la etiqueta de “Rock Radical Vasco”, Corral cree que fue «un acierto pleno» y nos cuenta cómo surgió la denominación. «Marino Goñi y José María Blasco ven que en la margen izquierda del río Nervión surgen Eskorbuto, Altos Hornos de Bizkaia o Zarama; en pueblos como Agurain, La Polla Records; en Gasteiz, Cicatriz, Potato o Hertzainak; en Iruñea, Barricada; en Gipuzkoa, bandas como RIP o Kortatu; en Bilbo, MCD… Y se dan cuenta de que surgen muchos grupos y con capacidad de atraer a grandes masas. Piensan que eso debería tener una denominación común en una época en la que, a nivel estatal, estaba “la movida”, y a nivel internacional, el nuevo rock americano con bandas como Dream Syndicate o Green On Red… y ven que lo que estaba saliendo aquí también podía tener una denominación». En este punto, Corral nos descubre una curiosa anécdota personal relacionada con el tema, y que tiene como protagonistas a los mismísimos Eskorbuto. «El primer recuerdo que tengo de que alguien hablara de aquello fue cuando Pedro Elias Igartua y yo entrevistamos a Eskorbuto. Quedamos con ellos en Kabiezes un domingo, y Josu ya nos habló de que lo que ellos hacían era “rock radical”… venían de escuchar a los grandes grupos de los 70 y eran muy seguidores de bandas como The Who, pero querían ir un paso más allá y hacer cosas más extremas. Y es que ese cabreo y esa rabia de Cicatriz, RIP o Eskorbuto era algo visceral y, seguramente, de lo más auténtico que ha habido, incluso en la escena internacional; yo no sé si Marino Goñi también había hablado con Josu antes de sacar la etiqueta, pero lo de poner el apellido de “vasco” al rock radical fue un acierto. Porque ahí ya sí que se englobaba a mucha gente que, en cierta medida, sobre todo a nivel de energía y letras, tienen las mismas connotaciones; de hecho, luego ha habido grupos en Extremadura o Andalucía que decían que hacían Rock Radical Vasco, así que mira cómo trascendió la etiqueta…», afirma.

Una etiqueta de la que la mayoría de los grupos de la época renegaron por el miedo a ser identificados con algo muy concreto. «A los grupos, por supuesto, no les gustó, porque nunca les gusta que los encasillen o que los engloben en algo. Pero sí que había un perfil común, sobre todo en las letras, porque la musa muchas veces era el cabreo, esa rabia… no hay que olvidar que veníamos de donde veníamos: Franco, como quien dice, acababa de morir, y a mucha gente la transición democrática no le convencía, había una crisis económica brutal, había mucha droga…», explica.

En el libro se mencionan dos momentos clave en la creación de la escena del RRV, como son la manifestación contra el polígono de tiro de Las Bardenas pero, sobre todo, el concierto de los Clash en Donostia, que el autor pudo vivir en primera persona, tal y como relata: «En aquella época, Donostia reúne en pocos meses a Iggy Pop, Los Ramones, Eric Burdon, King Crimson… algo impresionante. Pero los Clash, en aquel momento, tienen una repercusión muy importante, no solo musical, ya que muchos grupos vascos se sentían muy identificados con las canciones de los ingleses. Y entre aquellos más de 7.000 asistentes al bolo nos encontramos con todos los músicos o futuros músicos que luego montarían diferentes bandas: allí estaban, por supuesto, los hermanos Muguruza, pero recuerdo que fue el día que me presentaron a Xabier Montoia, que me contó que iba a montar una banda que se iba a llamar Hertzainak». Aquel concierto fue el detonante que impulsó a muchos a montar sus proyectos porque, además, The Clash tuvieron detalles y guiños muy importantes con el público vasco. «Era un grupo muy político. Por mi parte, también recuerdo que Pedro Elías y yo hicimos una entrevista a Joe Strummer en los camerinos, creo que para “Muskaria”. En aquellos años éramos tan pocos los periodistas especializados en música, que nos trataban de maravilla y entrábamos allí “como Pedro por su casa”… También estuvimos con Los Ramones, o con Iggy Pop, que no quiso hacer la entrevista porque decía que tenía mal la voz, pero luego nos encontramos con él por los bares de Donostia un par de horas después (risas). Por cierto, impagable la anécdota que Loles de Vulpess cuenta en el libro, pero no voy a decir más, hay que leerlo (risas)».

Lo más curioso es que, en aquella época, la banda londinense ya venía con “Sandinista” un disco que nada tiene del punk salvaje de sus inicios y que, junto a los Sex Pistols, tanto influyó en las bandas más notables del RRV, pero es que, tal y como recuerda Corral, los grupos más influyentes también tenían un carácter muy abierto en aquella época: «Cuando The Clash vienen a Donostia, el disco que todo el mundo conocía era “London Calling”, que tampoco era punk. Pero es que, si te fijas, eso es algo que pasó con todos los grupos ingleses del punk del 77: Los Clash tienen dos discos punk, Damned hicieron después cosas muy experimentales, Stranglers acaban haciendo baladas, Johnny Rotten o John Lydon monta PIL, que estaba bastante alejado de aquel punk de los inicios de los Pistols… En el libro pongo una cita del propio John Lydon en la que dice que la lección número uno del punk es estar abiertos a otros sonidos, algo que no entendieron quienes lo siguieron. Eso sirve también para el RRV, porque las bandas que llegan después de Eskorbuto, Cicatriz o RIP repiten lo que hicieron todos estos, pero con menos gracia, y con menos energía. Por este motivo, el movimiento fue decreciendo hasta desaparecer».

Evolución del movimiento

Jerry Corral también se muestra muy crítico ante las bandas que alguien englobó en la mal llamada “segunda ola del RRV” y que, según el autor, carecían de la autenticidad de los grandes grupos de la escena. «Eso es la historia de la música y del arte. El que no se equivoca inventando algo nuevo, para mí carece de interés; y es algo que ha pasado en todos los ámbitos. El valor artístico de un grupo que ahora intente hacer música de hace 40 ó 50 años, sin aportar nada nuevo, es nulo, por muy bien que lo hagan. Todas estas bandas del RRV ya tenían un bagaje de todo lo que habían escuchado anteriormente, y eso acaba saliendo, y consiguen transmitirlo de una manera extraordinaria y, sobre todo, creíble».

En ese sentido, nos permitimos nombrar a los hermanos Muguruza como el ejemplo perfecto de cómo evolucionar en lo musical, ante lo que el periodista bilbaino se muestra totalmente de acuerdo. «Absolutamente. Para mí, lo más radical del RRV es cuando los hermanos Muguruza acaban con Kortatu, cuando estaban en lo más alto, para apostar por algo más complejo, acorde con la evolución de sus épocas, demostrando que no tenía ningún sentido seguir haciendo lo mismo. Los géneros, una vez que pasa el tiempo, hay que aplicarlos, no copiarlos».

Hablando de aquellos años 80, era inevitable hablar sobre la droga, y por eso preguntamos al autor si mereció la pena el alto peaje que se pagó con esa cantidad de cadáveres jóvenes que dejaron a su paso estos años tan terribles, algo que lamenta profundamente, intentando explicar cuál fue la clave de aquella catástrofe. «Fue muy triste, y el gran problema es que no había ninguna información. Yo pienso que la gente tenía un concepto equivocado de la droga, porque la veía como algo lúdico, cuando en realidad es una medicina que se toma cuando se está mal. Muchos creyeron que todo aquello iba a potenciar esos estados de felicidad impulsando su faceta creativa, y creo que eso es un error, porque el talento, o lo tienes o no lo tienes. Normalmente quienes hacen uso de las drogas suelen ser gente sometida a una gran presión: artistas que se enfrentan a un público, políticos, ejecutivos… y luego está el factor de la edad. Yo siempre digo que, cuando eres joven, te tomas drogas ilegales por diversión y, cuando te haces mayor, te tomas drogas legales por obligación (risas)».

Cuando le preguntamos su opinión sobre si, como se ha dicho en tantas ocasiones, la entrada de la heroína fue algo provocado por intereses políticos, Corral se muestra tajante pero prudente. «A mí no me gusta opinar sobre ello y, si me preguntas, diría que, aunque no fue algo orquestado, sí que se dejó hacer, porque hay a quien le venía muy bien. Pero como te digo, esa es solo mi opinión, y puedo estar equivocado».

Conectando el RRV con el presente de la música en Euskal Herria, a lo largo del libro se menciona varias veces a Chill Mafia, el colectivo iruindarra que podía representar aquel espíritu en este siglo XXI, lo que aprovechamos para testar la opinión del autor ante los nuevos fenómenos de la música en nuestro país. «Chill Mafia tienen algo similar a Kortatu: una carrera corta pero intensa y con mucho impacto en la música de su generación. La historia siempre se repite, y lo que me parece más decepcionante es que haya gente de nuestra generación que ahora se dedique a criticar las nuevas tendencias musicales, parece que se olvidan de lo importante que es seguir evolucionando».

Sin embargo, Corral destaca cuál ha sido para él el mayor hito de la música en los últimos tiempos: «La gran revolución musical del siglo XXI ha sido la irrupción de artistas femeninas que, en la parte más comercial son las que llenan estadios: Beyoncé, Taylor Swift, Dua Lipa… pero en el underground también hay muchos ejemplos, y en Euskal Herria tenemos a Sara Zozaya, Eneritz Furyak, Izaro, Verde Prato y bandas mixtas donde, muchas veces, son las líderes, como Zea Mays, sin ir más lejos. Esto es algo que choca con el RRV, porque Aurora Beltrán cuenta que, en aquellos años, ver a una mujer con una guitarra era casi algo extravagante… por suerte, los tiempos han cambiado y la sociedad es muy diferente en todos los ámbitos».

Cuando planteamos el dilema de con qué época se quedaría si tuviera que elegir, si con aquella del RRV o con la actual, el periodista muestra sus dudas de manera razonada: «Es que el concepto de rock que tiene mucha gente es muy esquemático, y yo soy más ecléctico. Y pensar que el rock es solamente ritmo, energía y guitarrazos es un error; y eso es lo que ha quedado como un estereotipo, sobre todo para la gente de fuera de la música. No se puede estar haciendo toda la vida lo mismo, tiene que haber de todo, también una cierta deconstrucción para que esto tenga sentido. Y en aquella época, aparte de los grupos punteros, estaban M-AK, luego llegaron Cancer Moon, Los Bichos, dentro del pop Los Santos… lo que pasa es que ahora hay mucho más y, aparte de que, como te decía, hay más mujeres, también hay varias generaciones trabajando a la vez, y hay gente de todas las edades a las que les interesa la música, algo que en aquellos años no sucedía».

Para terminar, le preguntamos si ha descubierto algo que le ha sorprendido en este proceso de creación de “Fiesta y rebeldía” y, aunque como hemos ido contando, lo vivió en primera persona, sí ha habido cosas que le llamaron la atención. «Me ha podido sorprender que, con el paso del tiempo, casi todo el mundo lo ve con mejores ojos que en su momento: en primer lugar, los que estaban en contra de la etiqueta, ahora ven que los benefició, y los que no estaban dentro de aquello, también lo entienden. Todos se han dado cuenta de la trascendencia social que tuvo este movimiento, porque en su momento tenían 22 años y no lo podían ver como lo ven ahora», concluye.

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318 'Imborrables'

Uno de los eufemismos más crueles utilizados para describir la historia del estado español es el de La Modélica Transición, que es como se conoce al periodo posterior a la muerte del genocida Francisco Franco.

En Naiz se ha publicado esta nota en la que se procede a mostrar dicho eufemismo en todo su criminal cinismo.

Adelante con la lectura:

Así eran los 318 muertos a manos policiales o ultras en la alabada «Transición española»

Algunos, los menos, eran militantes políticos. Otros participaban en movilizaciones, o estaban de fiesta, o circulaban por la carretera, o simplemente tuvieron mala suerte. Son 318 fallecidos en total, recogidos uno a uno en ‘Imborrables’ de Luis Puicercús ‘Putxi’.

Ramon Sola

El modo en el que la «Transición española» se impuso es bien conocido en Euskal Herria. El periodo que disecciona este libro de Luis Puicercús (1976-1983) empieza aquí con la matanza del 3 de Marzo en Gasteiz y llega hasta Joxean Lasa y Joxi Zabala, dos crímenes plenamente simbólicos. Sin embargo, mucho menos sabido y estudiado es lo ocurrido en el resto del Estado. ‘Imborrables, las víctimas ignoradas de la Transición’, de reciente publicación, cubre ese hueco y saca a la luz una realidad sencillamente apabullante.

Casos como el de Teófilo del Valle, de 20 años, muerto por disparos y golpes policiales en una manifestación laboral en Elda (Alacant); Manuel García Caparrós, de 18 años, fallecido en una marcha por la autonomía andaluza en Málaga; Juan Peñalver, de 60, destrozado por una bomba ultraderechista en la sede de la revista ‘El Papus’; Angel Valentín, de 24, acuchillado por fascistas en una manifestación independentista en Barcelona; José Andrés Fraguas, de 19, conserje de ‘El País’, víctima de un paquete bomba de la Triple A; los cuatro trabajadores muertos en un ataque ultra a la sala de fiestas Scala... y así, uno a uno, hasta 318.

Sobra decir que muchas de estas víctimas son vascas, crímenes conocidos y denunciados en Euskal Herria durante décadas, pero también hay algunos casos anexos que pueden sorprender. Por ejemplo, a Mario Marotta lo mató la Policía italiana en una protesta ante la Embajada española en Roma que respondía a la matanza del 3 de Marzo en Gasteiz.

El minucioso trabajo de Puicercús incluye también muertes perpetradas en Euskal Herria, aparentemente, sin connotación política, pero muestra de la política del «gatillo fácil» y la consiguiente impunidad. A Francisco Javier Alonso ‘El Paquito’ lo mataron en Burlata por no atender a gritos de «¡alto a la Guardia Civil!»; al agricultor José Javier Nuin le quitó la vida otro guardia civil en la discoteca Bordatxo de Doneztebe; a José Luis Otxoa lo atropellaron mortalmente policías de paisano en la gasolinera de Murgia en la que trabajaba... En la lista hay incluso un capitán de carguero, John Francis Wilkinson, ametrallado en Pasaia bajo la versión oficial de que «estaba implicado en un robo de dinero» y había atacado a agentes policiales.

No todos son hombres, entre las víctimas también aparecen numerosas mujeres y algunos menores de edad. Ambos factores se sumaban en Belén María Sánchez Ojeda, canaria de 16 años, atropellada intencionadamente en una manifestación de estibadores (su padre era uno de esos trabajadores en huelga). Juana Caso, sevillana de 25 años, murió en una «operación de escarmiento» policial. José Luis Muñoz Pérez, toledano de 15, en uno de los múltiples ametrallamientos en controles...

«Ley de Punto Seguido»

«Nos engañaron. Los idílicos relatos de la Transición no se corresponden con la realidad y no fue tan pacífica ni tan modélica como nos hicieron creer. Fue sangrienta», concluye este trabajo.

El título reivindica la necesidad de, al menos, memoria para unas víctimas que «quedaron ‘en tierra de nadie’, sin ningún tipo de reconocimiento». Aquí están sus nombres y apellidos, sus edades, sus fechas de nacimiento, sus fotografías en la mayoría de los casos, y sobre todo se describe cómo los mataron. Unas veces con plena intencionalidad; otras, en un puro sinsentido solo explicable desde la impunidad total.

El libro incluye varios prólogos de organizaciones que han colaborado con la investigación. Entre ellas, la fundación Euskal Memoria. Su presidente, Iñaki Egaña, recuerda que «en tan solo un año España pasó de ser un Estado totalitario, fascista, falangista y filonazi, según las descripciones, a un régimen de democracia formal. Jamás en la historia europea del siglo XX se había producido un hecho semejante, ni siquiera más tarde con la caída del Muro de Berlín. La administración, con sus policías, guardias civiles, oficiales del Ejército, funcionarios, altos cargos, etc., recibió un soplo divino para mudar sus convicciones. No fue, como alguna vez se ha dicho, la aplicación de una Ley de Punto Final, sino la de una de Punto y Seguido».

Un apunte final para el autor. Luis Puicercús estuvo preso en los últimos años del franquismo por su militancia en las filas del PCE (m-l), organización integrada en el FRAP. Compartió celda en Carabanchel con muchos vascos como Jon Idigoras e incluso participó en las clases de euskara en el penal, como rememoraba en entrevista de Daniel Galvalizi hace dos años.

Desde 2005 Puicercús está llevando a cabo un ingente trabajo de memoria que incluye nueve libros ya. El anterior también traía consigo una recopilación gigantesca: ‘Presos del franquismo de la A a la Z’, con 14.000 nombres de presos y presas del tardofranquismo.

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Entrevista a Itxaro Borda

Desde las páginas de El Diario traemos a ustedes esta interesante entrevista acerca de la literatura en general y de la literatura en euskera en particular.

Disfruten la lectura:

Itxaro Borda, escritora: “Si Euskal Herria consigue ser independiente espero que tenga las tres lenguas oficiales”

“Tenemos mucho que cambiar en la definición de ”euskaldun“. Para mí ser euskaldun es promover la diversidad en euskera, pero también en el resto de las lenguas de este territorio, sin excluir a nadie”, reconoce la escritora Itxaro Borda

Maialen Ferreira

Cuando le dieron la noticia de que era la ganadora del premio Gutun Zuria del Festival Internacional de las Letras de Bilbao, Itxaro Borda (Bayona, 1959) en un primer momento pensó en rechazar el galardón. Víctima del síndrome de la impostora o, como ella misma sostiene, de esa extraña humildad que persigue a los escritores en euskera, no se creyó merecedora de un premio. Finalmente, y por fortuna, acabó aceptándolo. Tras cinco décadas escribiendo en euskera, Borda cuenta con una decena de novelas, obras poéticas, narraciones, traducciones y hasta canciones que escribe para autores vascos.

Porque para ella el euskera es una lengua viva, aunque muchos insistan en demostrar lo contrario. “Me preocupa la perspectiva miedosa y negativa que tenemos acerca del euskera. Siempre pensamos que el euskera se va a morir y que está agonizando, pero si leyésemos y hablásemos cada día en euskera tendríamos otra mentalidad. Y el leer y hablar cada día en euskera no quiere decir que no podamos hablar y leer en otros idiomas al mismo tiempo. Aún no hemos llegado a esa paz lingüística, pero estamos en ese camino”, reconoce en una entrevista con este periódico realizada en euskera.

¿Qué supone para usted recibir el premio Gutun Zuria?

Es un gran placer, un premio que no había pensado recibir. De hecho, he tenido dudas sobre si aceptarlo o no.

¿Y eso?

Porque los escritores, y sobre todo, los escritores euskaldunes no nos queremos mucho a nosotros mismos y siempre pensamos que no merecemos este tipo de premios. Que nuestro idioma no es merecedor. Al final he decidido recibirlo. Lo hago con todos los premios, siempre me vienen dudas y las voy superando.

¿De dónde vienen esas dudas?

Puede que sea por nuestra educación. Somos hijos e hijas de trabajadores, de agricultores y puede ser que nos infravaloremos por el menosprecio de clase que hemos heredado de nuestros padres. Entonces, cuando ocurre algo bueno, llega ese pensamiento de que no lo merecemos. Es algo momentáneo, pero nos pone en nuestro lugar. A veces pensamos que somos superhéroes por escribir en euskera, hay una tentación de pensar que estamos salvando el euskera.

¿Y no es verdad?

No lo es. Simplemente están viviendo en euskera, con todo lo que ello conlleva. No es algo mítico ni épico, es algo que natural que hacemos en el día a día. Esas dudas nos hacen conectar con nuestra humildad y aceptar lo que nos dan a través de ella.

¿Qué es lo que le inspira a la hora de escribir?

Muchas cosas, la situación sociopolítico ecológica, el género o la gente que conozco. Siempre que escribo aprendo cosas a través de las personas que conozco o lo que leo y todo ello me lleva a algo nuevo. Creo una red entre mis intereses y se convierten en novelas, poemas, columnas, canciones o narraciones.

¿Y qué es lo que le preocupa?

Me preocupa la perspectiva miedosa y negativa que tenemos acerca del euskera. Siempre pensamos que el euskera se va a morir y que está agonizando, pero si leyésemos y hablásemos cada día en euskera tendríamos otra mentalidad. Y el leer y hablar cada día en euskera no quiere decir que no podamos hablar y leer en otros idiomas al mismo tiempo. Aún no hemos llegado a esa paz lingüística, pero estamos en ese camino.

¿Cómo se logra esa paz lingüística?

Pasando a la acción, hablando y sintiéndonos libres entre idiomas. Otras de mis preocupaciones son la ecología, el feminismo, la violencia de género, la violencia contra los menores, la comunidad LGTBIQ+... Todos ellos son un único tema, que es la diversidad. El tema principal que me preocupa es el de respetar la diversidad. Para garantizar la diversidad se necesita mucha fuerza tanto colectiva como individual. También se necesita dinero para financiar políticas de género o ecológicas. Hay una cuestión que vemos cada vez más y es la obligación de no parar de consumir, de estar enganchados a las redes sociales o de ver películas a través de plataformas cada uno desde su casa. Ese es el objetivo, la deshumanización. Sin embargo, existe una parte de la sociedad que no vemos que tiene como objetivo conseguir y mantener esa diversidad.

¿Y por qué no la vemos?

No la vemos porque está fuera de las redes sociales y fuera de las televisiones, pero a nuestro alrededor todos vemos las consecuencias de esas acciones por la diversidad que se hacen en la oscuridad. Se trata de las acciones como los intentos para conocerse y encontrarse físicamente, mirarse a los ojos, la organización para ayudar a aquellos que se quedan fuera de la protección social y de la privatización, como los migrantes o las personas sin hogar, las acciones que se realizan en ecología o por la defensa de las lenguas.

¿Cuál es la situación del euskera en Francia?

Estamos en medio de un cambio generacional. Los euskaldunes más mayores están muriendo y poco a poco se está creando una nueva generación de euskaldunes a través de las ikastolas o de Alfabetatze Euskalduntze Koordinakundea (AEK). Por el momento no superan en número a quienes están desapareciendo, pero está en el camino.

Usted creó en 1994 el personaje de Amaia Ezpeldoi, una detective rural, bisexual y con problemas de comunicación, que aparece por primera vez en la novela 'Bakean ützi arte', posteriormente en 'Bizi nizano munduan' y 'Amorezko pena baño', ambas de 1996, formando una primera trilogía. Y, por último, en 'Jalgi hadi plazara' en 2004. ¿Cómo fue un personaje así en aquella época? ¿Cómo lo entendió la sociedad de aquella época?

En aquella época esos temas no se daban tan a la luz como ahora, por lo que en ese personaje la diversidad sexual no se vio hasta la última novela 'Jalgi hadi plazara' en 2004. En esa novela se siente obligada a decir que también le gustan las mujeres. Soy de las pocas autoras de aquella época que crearon un personaje como ella, fue una manera de decir que yo también vengo de ahí y que ese también es una de mis características. Sin decirlo, pero escribiéndolo. Me alegro de que las generaciones de lectores de ahora enseguida vean quién es Amaia Ezpeldoi. A veces dicen que hay escritores que no escriben para su generación, sino para las venideras.

¿Siente que como escritora fue más adelantada a su época y que escribe para generaciones más jóvenes?

No, no lo creo. Siempre he tenido la sensación de que estoy un poco loca porque escribo sobre temáticas que nadie escribe o escribía. Me atrevo de forma inconsciente. La literatura para mí no es algo siempre racional, es algo intuitivo.

Otra de sus novelas, por la que ganó el Premio Euskadi de Literatura es '100% Basque'. ¿Qué es para usted ser 100% vasco o vasca?

Es una novela irónica sobre la identidad de las personas de Euskal Herria. Muestro el reverso de la sociedad vasca, la cara B. Muestro qué hay dentro de esa figura idílica y épica del luchador y salvador del euskera.

¿Y qué hay?

Me da pena, pero esa novela es una parodia sobre la política, sobre el euskaldun creyente y abertzale. Deconstruyo ese personaje y de ahí que diga que lo hago desde una valentía inconsciente. Me he dado cuenta de eso cuando la he traducido al francés.

¿Cree que hay un estereotipo del vasco en la literatura y en las películas?

Sí, está claro, pero si no lo hubiera no habría interés de hablar o escribir sobre ellos. Si no fueran diferentes y los vascos fueran iguales al resto de las personas del mundo no interesarían tanto, aunque sí que son iguales que el resto, lo único que nos diferencia es el idioma. Hay una tentación de pensar que la cultura vasca es para siempre y se considera imposible de cambiar. Yo me siento muy euskaldun, con los lados buenos y malos, pero debemos dejar a la literatura la libertad de exprimir nuestro mundo tal y como es. Ese es nuestro recurso más valioso. El lector tiene que entender que hay más formas de escribir.

¿Qué le diría a una persona que dice que los de Iparralde (País Vasco francés) no son euskaldunes?

Que puede que tenga razón, porque no son euskaldunes de la misma manera que se comprende en el resto de Euskal Herria. Nuestra cultura es el euskera, pero también es el francés y no huimos de ello y, en mi caso, tampoco quiero huir de ahí. Como escritora, muchos escritores y escritoras franceses me han influenciado mucho y no quiero negar eso. Si alguna vez Euskal Herria consigue ser un pueblo independiente espero que tenga tres lenguas oficiales: castellano, francés y euskera. O cuatro con el inglés, o más con el árabe. El futuro de Euskal Herria no es el que conocemos hoy.

¿Y cómo va a ser?

Habrá personas negras hablando euskera. Las personas que lleguen a través de procesos migratorios se convertirán en euskaldunes.

Cuando se habla de la independencia de Euskal Herria se hace principalmente para lograr una sociedad euskaldun.

Pero se puede ser euskaldun y también hablar otros idiomas. Ese es el futuro en Euskal Herria o en Cataluña. Tenemos mucho que cambiar en la definición de “euskaldun”. Para mí ser euskaldun es ser promover la diversidad en euskera, pero también en el resto de las lenguas de este territorio, sin excluir a nadie.

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Gloria Guerra y el Carbunclo Pomelado

Cuando una persona desconoce la historia de su propio pueblo, termina por adoptar como propia la versión que de ella le cuente el invasor, mismo invasor que en el proceso suprime todos sus derechos, desde políticos y civiles hasta culturales e identitarios.

Tal es el caso de Noelia Guerra quien se ha comprado la versión que nos dice que la autodeterminación del pueblo vasco pasa por la anexión de la Comunidad Foral de Navarra a la Comunidad Autónoma Vasca, lo cual al parecer, es anatema para quienes se siente a gusto moviéndose dentro de las coordenadas señaladas por el relato españolista.

Desde Naiz traemos la descripción de su triste muestra de disonancia cognitiva combinada con indefensión adquirida:

La alcaldesa de Castejón, de UPN, prohíbe usar el carbunclo pomelado tras vincularlo con ETA

Noelia Guerra (UPN), alcaldesa de Castejón, ha prohibido el uso del carbunclo pomelado en las dependencias municipales tras calificar esta bandera de «emblema utilizado por quienes apoyan las ideas de aquellos que, en un tiempo muy lejano, asesinaron a nuestro vecino Francisco Casanova».

Martxelo Díaz

Para Noelia Guerra, alcaldesa de Castejón por UPN, el carbunclo pomelado es «un símbolo de quienes quieren que Navarra desaparezca como comunidad diferenciada» y un emblema «utilizado por quienes apoyan las ideas de aquellos que, en un tiempo muy lejano, asesinaron a nuestro vecino Francisco Casanova». Francisco Casanova murió en un atentado de ETA en 2000 en Berriozar.

Este es el motivo esgrimido por Guerra para tratar de justificar la decisión de negar el uso de cualquer espacio municipal a los colectivos que empleen «símbolos contrarios a la realidad de España y de Navarra».

Esta decisión de la alcaldesa  se produce después de que el colectivo Castejón 1894 celebrase en la Casa de Cultura una charla con el exconsejero de Hacienda navarro Mikel Aranburu sobre la Gamazada. El logotipo de este grupo incluye el carbunclo pomelado, símbolo histórico del reino navarro, lo que fue utilizado como excusa por Guerra para suprimir el anuncio de la charla de la agenda de la web municipal. Ahora, da una vuelta de tuerca más y anuncia que vetará a cualquier grupo que utilice el carbunclo pomelado o cualquier otro símbolo «no oficial».

No se trata de la primera actuación censora de Guerra en la cesión del uso de espacios municipales, ya que ya vetó una exposición organizada por la plataforma propalestina Yala Nafarroa que se ha podido ver en otras localidades de la comarca.

«En sus locales y viviendas»

«Nada impide que asociaciones y colectivos utilicen los símbolos y banderas que les plazca en sus locales y viviendas, pero nunca en patrimonio municipal, como puede ser una web del Ayuntamiento o la Casa de Cultura. Los organizadores han utilizado un permiso para una actividad cultural con el fin de emplear simbología política contraria a lo regulado en la ley y a la propia identidad de Navarra», señala la alcaldesa de Castejón en un comunicado.

«Es incomprensible que quienes quieren dar una charla sobre lo que significan nuestros fueros ensalcen una bandera no oficial, utilizada por quienes quieren acabar con la foralidad de Navarra y su propio status quo», proclama Guerra.

«Navarra es un viejo reino, del que históricamente formaron parte municipios y tierras de la Comunidad Autónoma Vasca, y no al revés, que pertenece al Reino de España. Y quien no respete esta realidad, en edificios municipales, no tendrá acceso a los mismos», añade.

Confunden dos artículos del Amejoramiento

En un intento de justificar su posición censora de «no permitir el uso de ningún espacio municipal a quienes coloquen en el mismo símbolos contrarios a la realidad de España y de Navarra», Guerra cita el artículo 103 de la Constitución española y el 9 del Amejoramiento del Fuero «de todos los navarros».

Curiosamente, ninguno de estos dos artículos hace referencia a banderas oficiales ni a la eventual prohibición del uso de otras enseñas. Así, el articulo 103 de la Constitución española señala textualmente: «La Administración Pública sirve con objetividad los intereses generales y actúa de acuerdo con los principios de eficacia, jerarquía, descentralización, desconcentración y coordinación, con sometimiento pleno a la ley y al Derecho».

El artículo 9 del Amejoramiento, por su parte, hace referencia a las lenguas y señala que el castellano es la lengua oficial de Nafarroa, que el euskara también tendrá carácter de lengua oficial «en las zonas vascoparlantes» y que una ley foral determinará estas zonas y regulará el uso del euskara.

El equipo de Guerra, perteneciente a una formación que se proclama foralista, podría haber citado el artículo 7 del Amejoramiento, que establece cuáles son el escudo y la bandera oficiales de Nafarroa. Pero no dice nada de que haya que vetar el uso de oficinas públicas a quienes utilicen cualquier otra enseña.

 

 

Guerra accedió a la Alcaldía de Castejón después de que dos ediles elegidos en las listas del PSN votaran a su favor impidiendo que la lista más votada, Contigo-IUN, gobernase.

 

 

 

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Una Lista de Mercenarios Vascos

Los vascos, una vez sojuzgados por la corona española, participaron, ya sea obligados o por motu propio, en las guerras de conquista y colonización de otros pueblos. De muchos de ellos, en Euskal Herria, se decía que "habían ido a hacer las Américas". Y a muchos de ellos les debemos la presencia vasca en tantos rincones del mundo.

Esta publicación en Facebook nos provee con un listado de nada más y nada menos que ciento uno de ellos.

Aquí lo tienen:

“Hemos ido los vascos a todas las guerras en que había que defender a España; fuimos, no nos llevaron (...) fuimos como vascos y como españoles.”

Miguel de Unamuno

1. Lope de Olano (piloto): Azcoitia 1480-Acla (Panamá) 1517. Tercer viaje de Colón. En la expedición de Diego de Nicuesa a las costas de Colombia 1508-1510.

2. Juan de Acurio y Bérriz (contramaestre): Bermeo 1493-?. En las naos Concepción y Victoria (1519) de la flota de Magallanes-Elcano (1519). Primera vuelta al mundo.

3. Juan Sebastián Elcano (navegante): Guetaria 1487-Oceáno Pacífico 1526. Capitán de la nao Victoria (1519) en la primera vuelta al mundo y de la nao Sancti Spiritus (1525) en la expedición de García Jofre de Loaysa al Pacífico.

4. Santiago de Guevara (navegante): Guipúzcoa?-?.Capitán del patache Santiago de la expedición de Loaysa (1525), primero en navegar los 10.000 km que hay desde el estrecho de Magallanes hasta la costa mejicana del Pacífico (1526).

5. Toribio Alonso de Salazar (navegante): Las Encartaciones (Vizcaya)/Burgos?-Océano Pacífico 1526. Descubridor de las islas Marshal. En la expedición de Loaysa y Elcano, los releva a su muerte como capitán de la nave Santa María de la Victoria (1525).

6. Juan Lopez de Archuleta (General): Guipúzcoa 1495-Venezuela. Mando de la Flota de Indias en 1544 (1 viaje).

7. Bartolomé Ferrelo (Piloto): Bilbao 1499-Nueva España 1550. Piloto en la expedición a California de 1542 de Rodriguez Cabrillo. Capitán del galeón San Salvador (1542) en sustitución de Cabrillo a su muerte.

8. Iñigo Ortiz de Retes (navegante): Retes de Llanteno (Álava)-islas del Pacífico. Descubridor de Nueva Guinea en la expedición de Villalobos de 1542. Capitán de la nave San Juán (1545).

9. Juan Lopez de Isasti (General): Rentería-?. Escolta a la Flota de Indias en 1543.

10. Martín Orúe Orúe (jefe de escuadra): Vizcaya-?. Travesía oceánica en 1540 a Río de la Plata y en 1555 a Asunción. Mando de escuadra a Tierra firme en 1555-56.

11. Hortuño de Ibarra (Almirante): Eibar-?1568. Mando de la Flota de Indias a Tierra Firme y Nueva España en 1559 (1 viaje).

12. Pedro Saenz de Venesa (Almirante): Fuenterrabía-?1564. Mando en la Flota de Indias a Tierra Firme y Nueva España con Menéndez de Avilés en 1560.

13. Andrés Ochoa de Urdaneta y Ceráin (navegante): Villafranca de Oria 1508-Ciudad de México 1568. En la expedición de García Jofre de Loaysa de 1526 (segunda vuelta al mundo). Descubridor de la ruta del Pacífico en el primer tornaviaje Filipinas-México (1565).

14. Juan de Alcega y de San Millán (Capitán de Mar y Guerra): Fuenterrabía 1506–Fuenterrabía?1573?. Mando de la Flota de Indias a Nueva España en 1572 (2 viajes).

15. Joanot de Villaviciosa (Capitán de Mar y Guerra): Lezo 1520?-Océano Atlántico (islas Azores) 1582 (+ en combate). En la expedición de Menéndez de Avilés a La Florida en 1560.

16. Iñigo de Lecoya (Almirante) Deva-?1593. Mando de la flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1567 y 1578 (8 viajes).

17. Tomás de Alzola (Capitán): Vizcaya-?. Capitán del galeón de Manila Santa Ana (1578) apresado por Cavendish en las costas de California.

18. Juan Martinez de Recalde Larrinaga (Almirante): Bilbao 1526-La Coruña 1588. Mando de la Flota de Indias en 1581-82 (2 viajes). Mando de los galeones de escolta de las Flotas de Indias. Capitán del galeón Santa Ana (1588).

19. Juan de Uribe de Apallúa (General Almirante): Lequeitio-Sevilla 1603. Mando de la Flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1582 y 1595 (6 viajes).

20. Martín Pérez de Olazábal (General Almirante). Vergara 1533-Océano Atlántico 1602. Mando de la flota de Indias entre 1584 y 1593 (7 viajes). General de galeones de la Flota de Indias entre 1588 y 1592 (7 viajes).

21. Miguel de Oquendo y Dominguez de Segura (General Almirante): San Sebastián 1534- Pasajes 1588. Travesías oceánicas en las Flotas de Indias. Capitán de la nao Santa Ana (1588).

22. Sancho de Vallecilla y el Casal (Piloto y Capitán de Mar y Guerra): Portugalete 1540-?1606?. Piloto en la Guarda de la Carrera de Indias desde 1569. En la Flota de Indias a Cartagena de Indias en 1579 y 1586 y en la expedición a la Florida con Menéndez de Avilés en 1571. Capitán del galeón La Asunción (1585).

23. Diego de Alcega y Alquiza (General Almirante): Fuenterrabia 1554-Sevilla 1588. General de la Flota del Norte y de las Indias (1574-88). Almirante de la Flota de Indias a Nueva España entre 1574 y 1585 (6 viajes).

24. Sebastián de Arancibia y Sasiola (Almirante): Deva-?. Mando de la Flota de Indias entre 1590 y 1598 (5 viajes).

25. Marcos de Aramburu (General): San Sebastián 1544-Océano Atlántico 1600. Mando de la flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme en 1593 y 1601 (4 viajes). Capitán de los galeones San Juan Evangelista (1599) y San Juan Bautista (1600).

26. Martin de Gorostiola (Almirante): valle de Oquendo (Álava)-? Mando de la Flota de Indias en 1600.

27. Juan Ochoa de Arriola (Capitán de galeones): Deva-?. Mando en la Flota de Indias en 1602 (1 viaje).

28. Diego de Urrutia y de los Llanos (Almirante): Balmaseda 1562-1653. Mando de las Flotas de Indias a Tierra Firme entre 1596 y 1608 (3 viajes).

29. Pedro de Alcega y Alquiza (Almirante). Fuenterrabía 1565-Sevilla 1600. Mando de la Flota de Indias a Nueva España en 1591 y 1595 (4 viajes).

30. Juanes de Urdayre (Almirante): Orio 1564-Océano Atlántico (costa de Portugal). Mando de las Flotas de Indias a Tierra Firme y Nueva España entre 1599 y 1605 (5 viajes). Capitán del galeón San Agustín (1602).

31. Juan de Alcega y Alquiza (Capitán de Mar y Guerra): Fuenterrabía 1571-Manila 1603 (+ en combate). General en las escuadras de Filipinas.

32. Juan Martinez de Ezquibel (almirante): Fuenterrabía-? Participó en la recuperación de las islas del Maluco en 1606. Mando de la Flota de Indias a Nueva España entre 1600 y 1603 (2 viajes). Capitán del galeón Ntra Sra de Aránzazu (1600).

33. Juan Pérez de Portu (Almirante): Irún-Sicilia 1618. Mando de la flota de Indias a Nueva España entre 1603 y 1604 (2 viajes). Capitán del galeón Ntra Sra de los Remedios (1603)

34. Hernando Muñoz de Aramburu (Almirante): San Sebastián- ?. Mando en la Flota de Indias en 1609 (2 viajes). Tomó parte en la expedición a las islas Filipinas de 1610 al mando del general Juan Ronquillo.

35. Martín de Vallecilla y Fernández de Rasínez (General Almirante): Portugalete 1570-Veracruz 1635. Mando de la flota de Indias a Tierra Firme y Nueva España entre 1598 y 1634 (21 viajes). Expedición a Brasil en 1625 y en la flota de Oquendo en 1629 a Portobelo y La Habana. Capitán de los galeones Santísima Trinidad (1623) y Ntra Sra de las Nieves (1631).

36. Lorenzo de Zuazola (Almirante): Azcoitia 1580-Océano Atlántico (Cádiz) 1620. Mando de la Flota de Indias a Nueva España entre 1614 y 1617 (4 viajes).

37. Martín de Orbea e Ibarra (Almirante): Eibar 1591-?. Batalla de la bahía de todos los Santos en Brasil 1625. Mando de Flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1635 y 1639 (6 viajes). Capitán del galeón Ntra Sra de la Concepción (1635 y 1638).

38. Antonio de Oquendo y Zandátegui (General Almirante): San Sebastián 1577-La Coruña 1640. Almirante General de la Armada del Mar Océano. Batallas de los Abrojos en 1631. Mando de la Flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1611 y 1635 (12 viajes). Capitán de los galenes Delfín de Escocia (1594) , Santiago (1623 y 1631) y Ntra Sra de la Anunciada (1634).

39. Antonio de Aliri (Almirante): San Sebastián 1589-? . Almirante en la Flota de Indias a Nueva España, Veracruz y La Habana entre 1618 y 1625 (6 viajes). Insignia en el galeón Ntra Sra de los Milagros.

40. Francisco de Vallecilla y El Casal (Almirante): Portugalete 1580- Océano Atlántico 1631 (+ en combate). Mando de la Flota de Indias en la Armada a Tierra Firme entre 1629 y 1630 (2 viajes). Batalla de los Abrojos. Capitán del galeón San Antonio (1631).

41. Tomás de Larraspuru y Churruca (Capitán General): Azcoitia 1582-Azcoitia 1632. Mando de la Flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1608 y 1632 (34 viajes). Capitán de los galeones Santa Ana María Jesús (1616), Ntra Sra del Rosario (1621), Santa Ana (1624), Ntra Sra de la Candelaria (1626), San Juan Bautista (1628).

42. Miguel de Echezarreta (General Almirante): San Sebastián-Océano Atlántico 1631. Mando de la Flota de Indias a Tierra Firme y Nueva España entre 1620 y 1630 (5 viajes). Capitán del galeón Ntra Sra de la Concepción (1628).

43. Pedro Pérez de Aristizábal (Capitán): Vergara-?. Mando de la Flota de Indias en 1626.

44. Pedro de Alcega Cruzat (Capitán de Mar y Guerra): San Sebastián 1585?-?1650. Armadas del mar Caribe.

45. Sancho de Urdanibia (Almirante): Irún 1585-Cádiz 1644. Mando de la Flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1622 y 1643 (7 viajes). Capitán del galeón San Juan Bautista (1642).

46. Andrés de Aristizábal (Almirante): Pais Vasco-Golfo de México 1631. Mando de la Flota de Indias en 1631. Capitán del galeón Nuestra Señora del Juncal.

47. Lázaro de Eguiguren (Almirante). Eibar-Océano Atlántico?. Con Oquendo en Pernambuco (1631).

48. Juan Lopez de Echaburu (Almirante). Pais Vasco-?. Mando de la Flota de Indias a Tierra Firme entre 1634 y 1636 (4 viajes).

49. Carlos de Ibarra y Barresi (General Almirante): Eibar 1587-Barcelona 1639. Mando de las Flotas de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1618 y 1639 (16 viajes). Capitán de los galeones Santa Ana María (1635), Carmen (1638) y San Mateo (1638).

50. Lorenzo de Ugalde y Orella (Capitán de Mar y Guerra): San Sebastián 1590-Filipinas 1650. Capitán de los galeones de Filipinas Ntra Sra de la Encarnación (1646) y San Fco Javier (1650).

51. Antonio Isasi Idiáquez (General Almirante) Eibar-1662. Mando de la Flota de Indias a Tierra Firme entre 1634 y 1648 (4 viajes).

52. Asensio de Arriola y Alsola (Almirante): Deva 1599-1657. Mando de la Flota de Indias 1640-41 (2 viajes). Capitán del galeón Nuestra Señora del Rosario y Pilar de Zaragoza (1621).

53. Juan de Urbina Saenz de Laborda (General). Fuenterrabía-Puerto de Sta María 1665. General de la Armada de Barlovento en 1636. Mando de la Flota de Indias a Nueva España entre 1641 y 1654 (6 viajes).

54. Juan de Irarraga Iraeta (General Almirante): Azcoitia-Mar Caribe (Cartagena de Indias). Mando de la Flota de Indias a Tierra Firme entre 1643 y 1648 (6 viajes).

55. Martín de Zubieta y López de Zamalbide (General): Rentería-Lima 1657. General de la Armada del Mar del Sur (1651) y Gobernador de la Armada de las Indias.

56. Juan de Echeverri y Rober (Capitán General): San Sebastián 1609-Océano Atlántico 1662. Escuadra de la Guarda de la Carrera de Indias 1648. Mando en la Flota de Indias de la Armada de Tierra Firme entre 1647 y 1662 (9 viajes). Capitán del galeón San José (1662).

57. Juan Domingo de Echeverri y Rober (General). San Sebastián 1614?-1675. Mando en la Flota de Indias a Nueva España en 1658 y 1666-67 (4 viajes). Capitán del galeón Ntra Sra de Roncesvalles (1658), Ntra Sra de la O (1666).

58. Diego de Ibarra (Capitán General): Elgueta 1615?-Palermo 1676 (+ en combate). Mando de la Flota de Indias a Nueva España y Tierra Firme entre 1658 y 1673 (6 viajes). Capitán de los galeones El Buen Suceso (1658), Jesús Nazareno y Ntra Sra de la Soledad (1672). Insignia en el galeón Ntra Sra del Pilar (1676).

59. Agustín de Diústegui de Yarza (General): Pasajes 1618-Madrid 1670. General de la Armada de Barlovento en 1664. Mando de la Flota de Indias a Nueva España en 1667-69 (2 viajes). Capitán del galeón San Felipe (1667).

60. Jacinto Antonio de Echeverri y Rober (General). San Sebastián 1625-?1673. Mando de la Flota de Indias entre 1664 y 1671 (4 viajes). Capitán del galeón Buen Jesús y San Ignacio (1664).

61. Pascual de Iriarte (Capitán de Mar y Guerra): Oyarzun-?. Capitán del galeón Ntra Sra del Rosario y Ánimas del Purgatorio en la Armada del Mar del Sur 1675-76.

62. Mateo de Laya y Cabex (Almirante General): Marcoleta (Vizcaya) 1630-Madrid 1693. Travesías oceánicas a Veracruz, Cartagena de Indias y La Habana entre 1664 y 1675. Capitán de mar y guerra en los galeones Ntra Sra del Rosario (1675) y San Bernardo (1677).

63. Gabriel de Curucelaegui y Arriola (General y Almirante de Galeones): Elgoibar 1632-Manila 1689. Mando de la Flota de Indias a Nueva España entre 1673 y 1681 (5 viajes). Capitán del galeón Ntra Sra de Guadalupe, Sto Domingo y San Agustín (1680).

64. Pedro de Aramburu Aburruza (Capitán de Mar y Guerra y Almirante): Tolosa 1656-1696. 14 años en las Flotas de indias, 5 viajes a Nueva España y Tierra Firme. En 1676-77 escolta a la Flota de Nueva España. Capitán del galeón Santísima Trinidad y Ntra Sra de Aránzazu (1677).

65. Tomás de Endaya (Capitán de galeras): San Sebastián-Canarias ? 1712?. General de Galeras de la Carrera del Mar del Sur en 1670, 1677 y 1681. General del galeón Santo Niño (1686) en Filipinas.

66. Ignacio Embil (Capitán de Mar y Guerra): Cestoa 1660?-? Galeones de Tierra Firme en 1692. Capitán del galeón Ntra Sra de la Regla, San José y San Ignacio (1692).

67. Mateo de Laya y Aramburu (Almirante): Pasajes 1663?-Cartagena de Indias 1700. Capitán de mar y guerra del galeón San Ignacio (1683). Travesía oceánica en 1675 en la escuadra de la Guarda de la Carrera de Indias. Mando como Almirante de la escuadra de galeones a Tierra Firme en 1700. Insignia en los galeones Santísima Trinidad (1699) y San José (1700).

68. Bartolomé de Urdinzo y Arbeláiz (General): Irún-Paita (Perú) 1726. Mando de la Flota de Indias 1702-1704 (2 viajes). Travesía oceánica al Mar del Sur en 1717. Mando de la Armada del Mar de Sur entre 1718 y 1723. Comandante del navío Triunfador (1721).

69. Antonio de Gaztañeta Iturribalzaga (Teniente General de la Real Armada): Motrico 1656-Madrid 1728. Con 28 años de edad había completado ya once viajes de ida y vuelta a América (Buenos Aires, Tierra Firme y Nueva España) sirviendo en la Flota de Indias. Tras dos años obtuvo el título de Piloto Mayor con el empleo de capitán de mar. Mando en la Flota de Indias en 1726-27 (2 viajes). Comandante del navío San Felipe El Real (1718).

70. Gabriel de Mendinueta (Capitán de navío de la Real Armada): Fuenterrabía-Fuenterrabía 1736. Travesía oceánica a Darién en 1700, Veracruz 1720, La Habana-Veracruz 1722, La Española 1724 y Cartagena de Indias 1727. Mando de la Flota de Indias en 1729 (1 viaje). Comandante de los navíos San José (1720), Nuestra Señora de Guadalupe (1720 y 1724), San Antonio (1720), San Felipe el Real (1726), Paloma Indiana (1727), Santa Ana (1730), Reina (1730) y Fuerte (1732).

71. Blas de Lezo y Olavarrieta (Teniente General de la Real Armada): Pasajes 1689- Cartagena de Indias 1741. Travesías oceánicas al Caribe 1716, Mar del Sur Callao 1717 y Cartagena de Indias 1737. Mando de la Flota del Mar del Sur 1723-1730. Batalla de Cartagena de Indias (1741). Capitán de la fragata Valeur (1710). Comandante de los navíos Nuestra Señora de Begoña (1715), Lanfranco (1716), Nuestra Señora del Pilar (1721), Santiago (1731), Princesa (1732) y Conquistador (1736) e insignia en los navíos Nuestra Señora del Pilar (1723), Real Familia (1731), Ntra Sra del Carmen, alias el Conquistador (1737) y Galicia (1741).

72. Francisco de Alzaíbar Arteta (Capitán de navío de la Real Armada). Lemoa (Vizcaya) 1695-Montevideo 1775. Mando de la flota de Indias entre 1729 y 1731 (3 viajes).

73. Pablo Agustín de Aguirre (Capitán de navío de la Real Armada): San Sebastián 1697-San Sebastián 1745. En las Flotas de Indias a Nueva España a La Habana-Veracruz en 1733. Comandante de los navíos Castilla (1731), Infante (1732), Europa (1734), Reina (1734), Santa Teresa (1734), Príncipe (1737) y Princesa (1738).

74. Agustin Antonio de Idiáquez e Idiáquez y Borja (Teniente General de la Real Armada): Aramaio (Álava) 1701-Cádiz 1778. Armada del Mar del Sur 1720-30. Mando de la Flota de Indias en 1764-65 a La Guayra-Cartagena de Indias-Veracruz-La Habana. Insignia en los navíos Atlante (1762), España (1763-65) y Dragón (1766).

75. Francisco de Lastarría y Sendagorta (Jefe de escuadra de la Real Armada): Bermeo 1703-El Ferrol 1771. Travesías oceánicas a Tierra Firme y Nueva España en 1734, Mar del Sur 1736-39 y 1740-42. Mando de Flota de Indias en 1740. Comandante de las fragatas San Fco Javier (1736) y San Esteban (1740 y 1742) y de los navíos Asia (1740 y 1742), San Felipe (1750) y Aquilón (1754). Insignia en el Monarca (1761) y en el Victorioso (1762).

76. Domingo de Boenechea Andonaegui (Capitán de navío de la Real Armada): Guetaria 1713-Tahití 1775. Viajes oceánicos en la Flota de Indias. Comandante de la fragata MªMagdalena, alias Águila (1767). Travesía oceánica con destino a Montevideo-Callao 1767 a 1772. Viaje a Filipinas desde El Callao, descubriendo Tahiti y Tuamotu entre 1772 y 1775.

77. Santiago Agustín de Zuloaga (Capitán de fragata de la Real Armada): San Sebastián 1715-isla de León (Cádiz) 1780. Travesías oceánicas a Tierra Firme en 1729, La Habana 1730, Sto Domingo 1732, Portobelo 1735, Buenos Aires 1736, La Habana 1749 y Tierra Firme 1754. Comandante del navío Guipúzcoa (1732) y de la fragata Punto Fijo (1751).

77. Santiago Agustín de Zuloaga (Capitán de fragata de la Real Armada): San Sebastián 1715-isla de León (Cádiz) 1780. Travesías oceánicas a Tierra Firme en 1729, La Habana 1730, Sto Domingo 1732, Portobelo 1735, Buenos Aires 1736, La Habana 1749 y Tierra Firme 1754. Comandante del navío Guipúzcoa (1732) y de la fragata Punto Fijo (1751).

78. Juan Ignacio de Salaberría. (Capitán de navío de la Real Armada). Pasajes-Cádiz 1772. Travesía oceánica a Cartagena de Indias 1737. Batalla de Cartagena de Indias (1741). Comandante de los navíos Ntra Sra del Carmen, alias el Conquistador (1737), San Francisco Javier, alias Glorioso2 (1759) y Aquiles (1761).

79. Miguel José Gastón de Iriarte y Elizacoechea (Teniente General de la Real Armada): Errazu 1716-Cartagena 1797. Travesías en las Flotas de Indias en 1736, 1740, 1745, 1747 y 1748. En la batalla de Cartagena de Indias (1741) y en la Armada del Mar del Sur (1754-60). Comandante de la Fragata Juno (1754) y del navío Brillante (1764). Insignia en el navío Rayo (1779-1785).

80. Francisco Hidalgo de Cisneros y Seijas (Teniente General de la Real Armada): Orio 1721-Cartagena 1794. Travesía oceánica a cabo de Hornos, Valparaíso y Callao en 1771. Comandante de los navíos Atlante (1770), Vencedor (1776) y San Julián (1781). Insignia en las fragatas Industria (1771-74) y Santa Luisa (1774) y en el navío San Julián (1782).

81. José Zapiaín (Capitán de navío de la Real Armada): Pais Vasco?-?. Travesía oceánica a La Habana en 1759. Mando de la Flota de Indias a Nueva España en 1762-1763. Comandante de los navíos Firme (1759) y Reina (1759).

82. Ignacio de Mendizábal y Vindósola (capitán de navío de la Real Armada): San Sebastián 1726-Cádiz 1780 (+ en combate). Travesías oceánicas a Buenos Aires 1751, Filipinas 1771 y La Habana 1777. Comandante de las fragatas Palos (1771) y Magdalena (1774) y de los navíos San Lorenzo (1776) y Santo Domingo (1779).

83. Julian Antonio de Urcullo Quadra (capitán de navío): Muskiz 1727-?.Capitán de maestranza de las embarcaciones de la real renta de correos en el puerto de La Habana (1764-1802). Travesías La Habana-La Coruña-Montevideo.

84. José Soroa Lorea (Capitán de navío): Pais Vasco 1730-?. Travesias oceánicas a Filipinas en 1770. Comandante de la fragata Santa Rosa de Lima en 1770.

85. José de Leyzaur y Aguirre (Capitán de navío de la Real Armada): San Sebastián 1740-1807. En 1770 travesía oceánica de reconocimiento de las costas situadas entre el río de la Plata y el estrecho de Magallanes. Comandante del navío Oriente (1790).

86. José Lorenzo de Goicoechea (Brigadier de la Real Armada): San Sebastián 1744-Brest Francia 1800. Travesías oceánicas a La Martinica en 1759, La Guaira-Portobelo-Cartagena de Indias en 1761 y Cartagena de Indias 1763, 1765, 1769 y 1774. Comandante de la fragata San Miguel (1770) y de los navíos Ntra Sra del Rosario (1773), San Julián (1774) y San Francisco de Asís (1799).

87. José de Mazarredo y Salazar (Teniente General de la Real Armada): Bilbao 1745-Madrid 1812. En el año de 1772 pasó a la fragata Venus, con la que fue a Filipinas al mando de Lángara (1772). Trasladado a la Santa Rosalía, participó en una campaña hidrográfica en Trinidad y Atlántico Sur (1774). Comandante del navío San Juan Bautista (1778). Insignias en los navíos Conde de Regla y San Hermenegilgo (1789) y Concepción (1797).

88. Ignacio María de Álava y Sáenz de Navarrete (Capitán general de la Real Armada): Vitoria 1750-Chiclana (Cádiz) 1817. Travesías oceánicas a América-Filipinas entre 1795 y 1802 y La Habana en 1810. Comandante de las fragata Rosa y Santa Barbara (1781), navíos San Francisco de Paula (1791) y Reina Luisa (1793). Insignia en los navíos Europa (1795) El Montañés (1803), Santa Ana (1805) y Principe de Asturias (1806).

90. Manuel Antonio de Emparán y Orbe (Capitán de navío de la Real Armada): Azpeitia 1754-Océano Atlantico 1801 (+ en combate). Travesías oceánicas a Montevideo 1776, Filipinas 1778 y 1787 y Caribe 1797. Comandante del navío Intrépido (1791), Insignia en la fragata Ceres y en el navío San Hermenegildo (1800).

91. Ventura de Barcaíztegui y Urbina (Capitán de navío de la Real Armada): San Sebastián 1754-Madrid 1816. Travesías oceánicas a Cartagena de Indias 1782, Cuba 1790-94 y Filipinas 1795. Comandante de la fragata Santa Casilda.

92. Ignacio de Olaeta y Allende Salazar (Jefe de escuadra de la Real Armada): Guernica 1755-Cádiz 1815. En Brasil y Montevideo en 1777-1778, Mar del Plata y Patagonia en 1782, Veracruz y La Habana en 1789-94 y 1810. Comandante de las fragatas Pilar (1795), Ceres (1796) y Atocha (1797) y de los navíos San Pablo (1799), Neptuno (1801 y 1808), Pelayo (1801), Castilla (1802) y Miño (1810).

93. Jose Ramón de Gardoqui y Jaraveitia (Jefe de escuadra de la Real Armada): Bilbao 1755-Manila 1816. Travesías oceánicas a Tierra de Fuego 1785 y 88, La Habana 1809 y Filipinas 1813. Comandante de los navíos Mejicano (1797), Reina Luisa (1800) y Santa Ana (1805).

94. José de Barcaíztegui y Urbina (Capitán de navío de la Real Armada): San Sebastián 1756-San Sebastián 1831. Travesías oceánicas a La Habana 1794 y Puerto Rico-La Habana-Veracruz en 1801 y 1803. Comandante de la urcas Presentación (1794), Santa Justa (1802), Brújula (1803) y Fragata Prueba (1813).

95. Jose Manuel de Goicoa y Labart (Capitán de navío de la Real Armada): San Sebastián 1757-Cabo Santa María 1804 (+ en combate). Travesías oceánicas a Filadelfia 1784, estrecho de Magallanes 1788, Cartagena de Indias-Sto Domingo 1789, y Cabo de Hornos-Valparaiso-Callao 1803. Comandante de las fragatas Ceres (1797) y Mercedes (1803).

96. Tomas de Ayalde y de Ibarrola (Teniente General de la Real Armada): Usúrbil 1760-Cádiz 1836. Travesías oceánicas a Filipinas 1783, Cartagena de Indias-Veracruz-La Habana 1785, La Guayra-Veracruz-La Habana 1809, Puerto Rico 1810 y La Habana 1820. Comandante de las fragatas Dorotea (1795) y Mahonesa (1796), navíos Principe de Asturias (1805), San Leandro (1808) y San Ramón (1810).

97. Anselmo Baltasar de Gomendio y Castillobeitia (jefe de escuadra de la Real Armada): Oñate 1760-Oñate 1841. Varias travesías oceánicas entre 1787 y 1797 a Tierra Firme, Guarico y Cartagena de Indias y a La Habana-Veracruz en 1804. Comandante de los navíos Principe de Asturias (1809) y Asia en 1810 (Cádiz-Veracruz).

98. Cosme Damián Churruca y Elorza (Brigadier de la Real Armada): Motrico 1761-Trafalgar (Cádiz) 1805 (+ en combate). Travesías oceánicas a Montevideo en 1783 en la fragata Santa Bárbara, estrecho de Magallanes en 1788 con Antonio de Córdova. Expedición a las Antillas en 1792. Comandante del navío Conquistador (1798), Principe de Asturias (1804) y Comandante e Insignia en el San Juan de Nepomuceno (1805).

99. Miguel Ricardo de Alava y Esquivel (Capitán de fragata de la Real Armada): Vitoria 1772-Bareges (Francia) 1843. Travesías oceánicas en 1796-77 a Malvinas-Cabo de Hornos-Valparaiso-Callao y al Caribe en 1805.

100. Francisco Moyua y Mazarredo (Capitán de fragata de la Real Armada): Vergara 1764-Trafalgar 1805 (+ en combate). Con Ventura Barcaíztegui en el Caribe. 2º Comandante del navío San Juan de Nepomuceno (1805).

101. Carlos María de Abajoy Huici (Capitán de navío de la Real Armada): Vitoria 1782-Madrid 1843. Travesía oceánica en 1802 a Puerto Rico- La Habana- Santiago-Veracruz.

 

 

 

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