Transversalidad Política

Este escrito de Josu Sorauren llega cortesía de Txabi:

Nabarra, fraude y transversalidad

Josu Sorauren

Que la destrucción del estado nabarro se consolidó bajo el fraude, la extorsión y la violencia de las armas, sólo el fanatismo franquista o la visión torticera y mendaz de "historiadores" españolistas lo ponen en duda. Pero ahí está, irrefutable, el amargor de nuestras efemérides: 1512 –invasión del reino por las tropas del Duque de Alba-, 1521, 22, 23 –batalla de Noain, cercos de Amaiur y Hondarribia, 1841, ley paccionada, etc.

Son algunos de los momentos más desgarradores para la integridad de nuestro pueblo y de nuestra soberanía. Son siglos de violencia, de falacias goebbelianas y de vergüenza para todos los baskos. Acontecimientos en los que insistiremos incesantemente para no olvidar de dónde venimos y para explicar qué es y donde se ubica hoy nuestra Euskalerría.

España -como otros estados europeos, Francia, Inglaterra…-, es una entidad que se forma integrando violentamente a algunos pueblos peninsulares: Cataluña, el estado nabarro de Euskalerría… -con Portugal no pudo, ¡gora el pueblo luso!-.

Pero no fue sencillo sojuzgarnos. Son siglos de ajusticiamientos (asesinatos) de patriotas, enajenación de patrimonios, demolición sistemática de construcciones civiles y como colofón, la degradación de la lengua y la cultura.

Con todos estos antecedentes, ¿qué podemos esperar los baskos de España? Bien reciente está la barbarie franquista y neofranquista. ¿Hay algún signo que nos indique que nuestros seculares opresores se hayan arrepentido de tanta brutalidad ejercida contra nuestro pueblo? ¿Alguien los ve más dialogantes y preocupados por la implantación de los derechos humanos? ¿Alguien espera que su buena voluntad les dé para sentarse plácidamente en una mesa con la idea de negociar honesta y democráticamente? No debemos olvidar la trayectoria del imperialismo hispano. No existe en su "leyenda negra" ni un ejemplo de haber abandonado de buen grado los territorios ocupados por la violencia de sus armas. Todos, Portugal, Latinoamérica, Filipinas, El Sahara… hubieron de liberarse por la sublevación o la presión internacional.

El gobierno de Sagasta proclamaba a los cuatro vientos que la españolidad de Cuba era incuestionable. Todas las españolidades eran incuestionables (como Gibraltar), hasta que los pueblos encontraban el más mísero resquicio para evadirse de la "madre patria". ¡Qué tendrá esta temida, cuando no odiada, "madre patria", cuando a la más mínima oportunidad sus pueblos súbditos abandonan su tutela!

España, hoy por hoy, va a poner en juego todas sus armas (que no son pocas) y toda su parafernalia mediática para evitar la autodeterminación de Euskalerría. Incluso tratará de impedir, por las buenas o por las malas, el más mínimo asomo de contestación, por muy legal que sea, a su política centralista de dominio y usurpación. Y esto con todo el desparpajo y chulería que le otorgan sus poderes armados, judiciales y mediáticos.

Los nabarros, una vez mas, acabamos de ser testigos de esa índole imperialista que gasta la corte. Nabarra será lo que los nabarros quieran (nuestra historia esta llena de felones como el ZP). A NaBai casi le hicieron bajarse las calzas en un titánico esfuerzo de trasnversalidad. El resultado ya lo sabemos: como siempre, los intereses del imperio. Y a los nabarros, a muchos de los cuales, entre los me incluyo, el "imperio" nos amarga la sangre, que nos parta un rayo.

Estos "constitucionalistas", neoconstitucionalistas y falangistas reconvertidos, hablan de transversalidad. ¿A quien van a engañar después de todo lo que ha caído? ¿Transversalidad es que renunciemos a nuestros derechos inalienables como ciudadanos, para "soñar" con ese redil del estado español que tantos quebraderos ha causado a Nabarra? Por eso uno alucina cuando políticos llamados nacionalistas, al parecer bien formados e informados, se entusiasman tanto con esa transversalidad de marras. Para un servidor, una de dos, o están camuflados entre nosotros o han renunciado a una Euskalerría soberana. Pues que lo digan "argi eta garbi".

España nunca nos va a devolver nuestra soberanía y nuestros derechos conculcados. Tratarán de envolvernos en sus redes mediáticas, en sus tribunales "ad hoc" y en definitiva en sus laberintos legales o constitucionales.

La soberanía estará en nuestras manos cuando, primero, todos los baskos dejándonos de partidismos seamos conscientes de que verdaderamente es para nosotros el oxígeno "sine qua non" para nuestra supervivencia como pueblo. Mientras sigamos, cada uno brindando al sol y enfrascados en el rumbo de nuestras vacas sagradas (cada partido con las suyas…) ellos (y su monarquía) "aquende y allende el Ebro", se frotarán las manos. Eso, "que los vascos se transversalicen" . "Eta bitartean…", pues eso, lo del "domuit bascones".

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La Expansión de Castilla

Un poco más de historia de Navarra cortesía de Txabi:

Imperios (I)

Iñigo Saldise Alda


De Castilla a España. Consecuencias en Navarra

Los estados imperialistas siempre han querido mantener sus conquistas militares. Unas conquistas con las que primero intentan exterminar a los pueblos conquistados. Si esta vía es larga y costosa, comienzan la colonización. Con ella buscan que los pueblos sometidos pierdan su lengua, su cultura y cualquier recuerdo de que eran un pueblo libre, por lo tanto soberano.

En el caso del pueblo vasco(n) la conquista del condado de Castilla vino por una invasión del territorio navarro en 1054. En la batalla de Atapuerca el conde de Castilla, y rey de León, mata al rey de Pamplona o Navarra. El apetito imperial castellano daba muestras de su existencia.

A pesar de mantenerse momentáneamente las fronteras, la intromisión castellana, no sólo hacia los tenentes o señores navarros sin jurisdicción ni dominio feudal (como nos indica Tomás Urzainqui Mina en su obra: Navarra sin fronteras impuestas), sino incluso hacia la misma familia real de Pamplona, es una constante por parte del imperio español. Asesinatos, sobornos, invasiones militares, apoyo de otros reinos, como Inglaterra y el papado, son las armas con las que el imperio castellano mermó, y en qué medida, el territorio del Reino de Navarra.

Pero eso no era suficiente. La existencia de un reino vasco(n) nunca ha sido asimilada por las Coronas que formaron el Reino de España. Así, tras la reconquista de Granada, último bastión musulmán en la Península, la mirada del católico Fernando II de Aragón, el Falsario, se centra en el Reino de Navarra.

Aprovecha la insubordinación de los beaumonteses, y en especial se beneficia de la mezquina ambición de Luis de Beaumont, al cual igual daba pactar con el imperio español que con el francés, ya que buscaba poder. Esta arma ya la utilizó el Reino de Castilla con diferentes tenentes o funcionarios navarros, siendo los más destacados Diego Álvarez, García Ordóñez, Eneko Lúpiz, señor de Vizcaya…

¡Cuantos desertores de Navarra, que pasarán a campeones de Castilla y grandes de España!

Tras la derrota de Noain en 1521, las resistencias en Amaiur en 1522 y Hondarribia en 1524 son insuficientes ante las garras de águila imperial. El falso y vano juramento de los fueros navarros, por parte del Falsario, que anexiona unilateralmente el Reino de Navarra a la Corona de Castilla en 1515, es seguido sucesivamente por otros monarcas, por otros emperadores, que imponen la figura extranjera del virrey.

Durante muchos años las cortes títeres e ilegítimas de Iruñea son un nido de pequeños cuervos, los cuales se reparten los despojos que deja el gran águila imperial, en un Reino que fue en otros tiempos el estado de todos los vasco(ne)s.

La revuelta carlista de 1836 fue ampliamente apoyada por la población vasca. A pesar de ser una guerra por el trono del Reino de España, también estaba en juego la posible desaparición de los restos del reino de los vascos. La derrota de los carlistas trajo una nueva forma de imposición. Se eliminaron esas cortes residuales de Navarra, se perdió el poder acuñar moneda propia, impuestos sobre tabaco y, lo más importantes a la par de surrealista, las fronteras españolas se trasladaron a los Pirineos, unas fronteras desconocidas o ignoradas por el resto de los estados del mundo. Navarra se convierte en una provincia española por la Ley, mal llamada Paccionada, de 1841.

Las imposiciones fiscales de Gamazo producen una nueva revuelta. Los fueros se creen salvados. ¿Qué fueros? Bueno, algo quedaba. Luego, durante la guerra civil española de 1936, en la cual las cunetas navarras se llenaron de cadáveres, las viudas de Sartaguda, los presos de San Cristóbal… la imposición lingüística y cultural por parte del imperio del nuevo águila fascista se convierte en una auténtica apisonadora contra nuestro pueblo.

La mentira es el arma que acompaña al miedo impuesto por los sables imperiales. La falsedad en la enseñanza de nuestra historia en colegios, institutos y universidades, a pesar de la llamada Transición, se puede decir que ha llegado hasta nuestros días. La lengua más antigua de Europa, por no decir del planeta, como harían los chovinistas franceses, es apartada de las instituciones que ostentan el nombre residual de un estado soberano, cuyos habitantes la hablaban. Continúan buscando su desaparición, pues la lingua navarrorum es la lengua de Navarra.

Los imperios no descansan, y más aún cuando perciben cómo territorios que creían dominados van recuperando la soberanía o consiguiendo la independencia. La desinformació n es actualmente su mejor arma. Tienen ejército y jueces con los que asegurar sus fronteras, pero es en la mentira y la desinformación donde se legitiman sus leyes y la invasión militar.

La negación de un estado como el navarro, la ocultación de sus verdaderas fronteras, la privación del pueblo vasco de su estatus político, es decir, el negar que lo vasco es navarro, es una constante por los nuevos imperialistas demócratas.

Nuestro deber es seguir "luchando" para conseguir recuperar el verdadero significado del término navarro. Debemos seguir peleando para dar a conocer nuestra auténtica historia. Para recuperar la soberanía plena de Navarra debemos restablecer nuestra memoria. En definitiva, para coger las riendas de nuestro pueblo, con la soberanía plena del estado de Navarra.

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Intelectuales Vascos y Posguerra I

El ensayo del que aquí reproducimos la primera parte a sido publicado en la página Revistas Culturales:

Intelectuales vascos de la posguerra

por Teresa Echenique Elizondo
Cuadernos de Alzate nº 36, Primer semestre 2007


Intelectual y vasco en la posguerra

La delimitación del concepto de intelectual, seguido del adjetivo vasco y unido a la dificultad -menor- de dibujar contornos precisos al período denominado posguerra crea un contexto de brumosidad e incertidumbre. Renunciando a justificaciones preliminares y asumiendo la dosis de subjetividad que pueda haber en la elección de determinadas figuras de la posguerra relacionadas con el ámbito vasco, me aferro a las palabras que dedica Steiner a la tarea de reconstrucción del filólogo-historiador: "En ausencia de la interpretación...no habría cultura; sólo un silencio sin eco a nuestras espaldas" [ 1 ] . Con esta premisa se puede dar vida a esa parcela todavía cercana del pasado, sin olvidar que la reconstrucción se hace desde el presente y que toda reconstrucción es siempre parcial por lo que tiene de elección de determinados hechos, y eliminación de otros, por quien la lleva a cabo.

Hablar de "los intelectuales que han sido" en una etapa concreta de nuestro pasado, de su papel en la posguerra, no tanto de su compromiso o responsabilidad en aquel momento histórico, es tarea aún por hacer en su práctica totalidad, para algunos espacios geográficos vascos más que para otros (y seguramente su exposición se va a resentir de ello), por lo que se presenta aquí un conjunto de ideas que necesitan aún de cierto reposo y mucha reflexión. No es necesario compartir plenamente la afirmación de Norberto Bobbio según la cual quien habla de los intelectuales se convierte, al menos ocasionalmente, en intelectual [ 2 ] , para intentar soslayar la impronta subjetiva que ese cierto desdoblamiento transitorio de la personalidad provoca y que, en realidad, late al fondo de la afirmación de Ignacio Sotelo según la cual el concepto de intelectual es "equívoco donde los haya, cargado de las más distintas emociones" [ 3 ] . Las pautas que guían los contornos de la identidad de este discurso consigo mismo se circunscriben, en todo caso, a intelectuales vinculados a un legado intelectual y, más concretamente, a quienes han dejado una obra escrita, ya sea histórica, filológica o literaria (en sentido amplio); entre otras cosas porque sí concuerdo con Bobbio en considerar la actividad de escribir como una de las funciones principales del intelectual, uno de los motivos que suscita la atención sobre su origen y destino, sobre su vida, muerte y milagros, aunque no deja de ser cierto que, en una concepción razonablemente amplia de "intelectual", entran artistas, poetas, novelistas y, en definitiva, todos cuantos nos han dejado un legado escrito sobre su propia concepción del mundo y la realidad vivida. En el caso del intelectual vasco, se da, además, algún tipo de vínculo entre ese legado y la realidad vasca. Sea como fuere, todo cuanto sigue ha sido seleccionado por alguna razón de peso, además de estar muy meditado, lo parezca o no.

Claro que sobrecoge la afirmación de Carmen Baroja y Nessi: "Quien ha vivido entre artistas, hombres de letras, etcétera, sabe la poquísima cordialidad que reina entre ellos, y la falta absoluta de amistad. Es cosa rarísima encontrar dos buenos amigos literatos; el caso de Pío y Azorín es rarísimo. Generalmente, no se pueden resistir y en general no se estiman ni como escritores ni como personas" [ 4 ] . A este duro juicio conviene apostillar, en todo caso, que la propia Carmen Baroja, admirable mujer, más aún en la adversidad, tiene juicios implacables sobre personas de su propia familia Baroja (no digamos sobre las de otras), por lo que quizá haya que atribuir a sus palabras un alcance menos dramático del que parecen tener a primera vista.

Sobre posguerra

Decía otro Baroja, Pío en este caso, en un artículo publicado en La Nación de Buenos Aires: "Casi siempre sucede que al pasar una época y verla ya con una perspectiva lejana es cuando se le comienza a encontrar algún carácter" [ 5 ] ; es lo que va sucediendo al contemplar la posguerra desde la actualidad, denominación que, en sí, es como un magma informe, pues denota el tiempo posterior al de un desastre, la Guerra Civil , que, en palabras de mi maestro Rafael Lapesa, "cayó sobre toda España como un hachazo". Y si nos preguntamos por el final concreto de ese tiempo posterior, de esa "unidad temporal inteligible" [ 6 ] que se desestructura sin marcar contornos precisos en su denominación, veremos que, en general, se ajusta al período comprendido entre 1936-1975, si bien conforme se avanza hacia la década de los sesenta, y más aún los setenta, la propia noción de posguerra se va difuminando.

Dos años antes del desastre civil habían tenido lugar en suelo vasco ciertos signos de apertura a corrientes de vanguardia, como la publicación en Vitoria de la revista 5 Cinco , en cuyo segundo número Manuel Garaizabal reclamaba para el pensamiento "su derecho irrefutable a la paranoia" [ 7 ] , al tiempo que Jorge de Oteiza, Manuel Lekuona, Joseba Rezola celebraban reuniones buscando el modo de contribuir al renacimiento cultural de Euskadi; ciertos enfrentamientos más o menos amistosos entre Oteiza y Aitzol sobre el modo de tratar "lo vasco" adquieren en la distancia tintes trascendentes. También en 1934 Gu , asociación gastronómico-cultural, sirvió de plataforma a ilustres y muy diversos visitantes de paso por San Sebastián: Picasso, Giménez Caballero, Max Aub o García Lorca, la huella de alguno de los cuales resulta visible en poetas vascos.

Durante la contienda tienen cabida en el País Vasco determinados episodios ligados a nombres concretos. Es el caso de Aitzol , José de Ariztimuño (sacerdote, fusilado por los sublevados en 1936), amigo muy estrecho de José de Arteche, que terminaría haciendo la guerra en el bando nacional, y de José María Benegas Echeverría, que tendría que exiliarse. Inspirador de certámenes poéticos en euskera, en uno de los cuales se dio a conocer Gabriel Aresti, José de Ariztimuño buscaba, en su función de mentor de poetas jóvenes, explorar nuevos caminos en la poesía; así se creó en Guipúzcoa la Asociación cultural Euskaltzaleak , impulsora del Renacimiento Vasco o Euskal Pizkundea , movimiento paralelo a los vividos en otros puntos peninsulares, como el Rexurdimento gallego o a la Renaixença catalana . A Aitzol le unían también fuertes lazos con Esteban Urquiaga Lauaxeta , traductor de Lorca al euskera, fusilado a su vez en 1937, uno de los miembros del grupo bilbaíno Alea que, encabezado por José Miguel de Azaola, estaba formado entre otros por Pablo Bilbao Arístegui o Blas de Otero.

Poco después de la guerra, en mayo de 1939 (ya bajo el régimen de Franco), se celebraron en Vitoria y Bilbao sendas Exposiciones artísticas: una de arte sacro en el palacio de Villasuso de Vitoria, organizada por la Dirección General de Bellas Artes, cuyo Jefe Nacional era Eugenio D'Ors, y otra de pintura, escultura y arte decorativo en el bilbaíno hotel Carlton, edificio que había sido sede del Goberno de Euskadi desde octubre de 1936 hasta la caída de Bilbao en agosto de 1937, con el patrocinio del Ayuntamiento de Bilbao y la Diputación de Vizcaya. Sentencia Pilar Muñoa, de donde proceden los datos: "El contenido y los lugares en que se celebraban ambas exposiciones no dejan lugar a dudas acerca de sus intenciones: se trataba de dar una lección y contestar los efectos del pabellón español de la República en la Exposición Universal de París de 1937" [ 8 ] .

En la posguerra, una vez consolidada la nueva situación, y con el fin de dar continuidad a logros anteriores a la contienda, José Miguel de Barandiarán convirtió la localidad vasco-francesa de Sara en un centro cultural parangonable al que se había formado en torno a Axular (escritor navarro del siglo XVII, autor de Guero , obra considerada modélica para la prosa vasca) e inició, en 1943, la segunda serie de Eusko-Folklore . Todo ello era continuación de su dedicación a tareas previas, alentadas por instituciones creadas a comienzos del siglo XX, como la Sociedad de Estudios Vascos o la Academia de la Lengua Vasca ; a partir de 1921, el laboratorio de Etnología y Eusko Folclore, así como el Centro de Investigaciones Históricas, nacidas en Vitoria bajo la dirección de Barandiarán, pasaron a ser instituciones sostenidas por la Sociedad de Estudios Vascos. La figura de José Miguel de Barandiarán es merecedora del respeto más absoluto, acrecentado aún más conforme se nos va alejando en el tiempo; quizá no sea del todo erróneo afirmar que su teoría sobre la formación prehistórica de la etnia vasca (inseparable, claro está, de la lengua) está en la base de Quosque tandem de Oteiza (1964) y de cierta teorización nacionalista, pero ello no le atribuye responsabilidad alguna, pues también Caro Baroja fue discípulo de Barandiarán y llegó a profesar un rigor histórico y etnográfico de enorme calado al hablar de la prehistoria de los vascos [ 9 ] .

Hacia la misma época, en 1945, salió en San Sebastián el Boletín de la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País , fiel al ideario del conde de Xavier Mª de Munibe, conde de Peñaflorida, con el fin de retomar los "Extractos" que las Juntas de la Sociedad acostumbraban a publicar en el siglo XVIII [ 10 ] . José María Díaz de Mendívil, Julio de Urquijo y José María de Areilza eran, respectivamente, los presidentes de las Sedes de la Bascongada en Álava, Guipúzcoa y Vizcaya en el año de 1944 al que corresponde el proyecto. No es casual que Julio de Urquijo impulsara a comienzos de siglo la ahora centenaria Revista Internacional de Estudios Vascos (RIEV) , que comenzó a publicar sus excelentes volúmenes en 1907. La RIEV es digna de ocupar un lugar de honor en la preguerra; en su primera etapa, comprendida entre 1907 y 1936, que alcanzó dimensiones colosales en su género, acogió en sus páginas de entonces escritos de Menéndez Pidal, Américo Castro, del propio Julio de Urquijo, George Lacombe, Hugo Schuchardt, Meyer-Lübke y un largo etcétera, junto a traducciones de Humboldt y otros que, siendo mejorables desde las exigencias actuales, cumplieron en su momento un papel de gran trascendencia.

Refiriéndose a la década de los cuarenta, Edorta Kortadi ha escrito: "Dentro del país...se va a plantear hacia 1940-45 un cambio de eje creativo. Hasta la guerra, la metrópoli coordinadora había sido Bilbao, ahora comenzará a serlo San Sebastián" [ 11 ] . La labor cultural de la Diputación de Guipúzcoa no fue ajena a ello; de hecho, escritores vascos de la posguerra, que habían encontrado refugio en Eusko-gogoa, revista fundada en Guatemala por Jokin Zaitegi en 1950 y dirigida por A. Ibiñagabeitia en el exilio, acabaron publicando en la fecunda Egan , vinculada a la Real Sociedad Bascongada de los Amigos del País y en cierto sentido tutelada por Euskaltzaindia-Academia de la Lengua Vasca.

Todo ello no puede desvincularse del despegue protagonizado por la prensa en el primer tercio del siglo XX como consecuencia de hechos económicos y sociales bien conocidos; los lectores (en menor medida, lectoras, incorporadas más tardíamente a los hábitos de la lectura) ampliaban su horizonte vital con la oportunidad que todo ello les brindaba [ 12 ] . Pensemos que los habitantes de Bilbao, que en 1875 se cifraban en 30.000, habían pasado en 1920 a engrosar la cifra de 101.500, y los de el área de la Ría, en su conjunto, de 65.000 en 1877 a más de 250.000 en 1920. Ya en 1930 el País Vasco y Madrid estaban por encima de la media de renta nacional (casi duplicada por Cataluña, por otra parte) y la situación cultural había progresado considerablemente respecto al siglo anterior; en 1930 el 20% de la población española era analfabeta, frente al 73% de 1860. Ahora bien, aunque hubiera descendido notablemente el analfabetismo y aunque el auge de la prensa en territorio vasco fuera grande en el primer tercio del siglo XX, a través de la prensa se puede comprobar que los años anteriores a la guerra siguen dibujando una sociedad regida por el sermón dominical y el mitin callejero. Conscientes de ello, ciertos sectores sociales y personalidades de relieve reclamaban la creación de una Universidad en el País Vasco, limitada a unos cuantos estudios incluso hasta después de la muerte de Franco; ya en 1930 se produjeron manifestaciones en favor de la autonomía universitaria en el país, que volvieron a registrarse más tarde con más o menos fuerza. Generaciones de médicos habían salido a cursar sus estudios a Salamanca, Valladolid, Zaragoza, Madrid, al extranjero en casos excepcionales, pues la Universidad privada, en la que se formaron algunos intelectuales vascos y que nutría al País de empresarios, carecía de ciertas titulaciones [ 13 ] .

Estoy plenamente de acuerdo con Jon Juaristi cuando afirma que, en los años cincuenta, en el País Vasco: "Bajo un régimen dictatorial de inspiración católica, la Iglesia tenía un poder omnímodo para organizar la vida cotidiana de la población" [ 14 ] . Seguramente vinculado a ello, el papel de las mujeres era siempre secundario; mujeres de considerable valía intelectual y gran actividad no ocuparon la posición social que, de haber sido hombres, les habría sido asignada en su momento; tal fue el caso, por poner un ejemplo, de la guipuzcoana Mª Dolores Agirre.

Antes he mencionado a Carmen Baroja y Nessi, nacida en Pamplona en 1883, que había cursado los estudios colegiales en Valencia y San Sebastián, y distribuyó luego su vida entre Vera y Madrid, donde murió en 1950. Sirva una pincelada para llenar el vacío de conocimientos que tenemos sobre esta figura que empezó a publicar en la revista literaria Mujer a partir de 1938 (revista de lecturas y moda dirigida por Roberto Martínez Baldrich y publicada en San Sebastián entre 1937-1949), firmando como Vera de Alzate . Escribió también varios textos que han caído en el olvido; su semblanza nos ha sido rescatada recientemente por Amparo Hurtado gracias a la edición de Memorias de una mujer de la generación del 98 [ 15 ] , de enorme fuerza y muy valiosas (¡también había mujeres escritoras en esa generación junto a gigantes como Unamuno, Maeztu, Zuloaga o el propio Pío!).

Por otra parte, y quizá como compensación a excesos cometidos en los comienzos de la posguerra y con el deseo de equilibrar la balanza de los hechos que relegaron el mundo vasco a una situación injusta (paralela, no se olvide, a las de otras áreas, geográficas o sociales según los casos, peninsulares), se había ido generando un sentimiento de reivindicación de "lo vasco" (entendiendo por tal la lengua vasca y la cultura ligada a ella) de forma que casi todo indicio de progresismo quedó vinculado en la posguerra al respeto y reivindicación de la lengua vasca y su cultura [ 16 ] . En este clima reaparece en 1956 Euskera , publicación de Euskaltazindia o Academia Vasca de la Lengua Vasca , fundada en 1918 en Oñate, entre cuyos cuatro fundadores volvemos a encontrar a Julio de Urquijo. El final de los años cincuenta y comienzos de los sesenta queda grabado en la historia por el nacimiento de ETA, que impregna de un tenor diferente y propio a la forma de concebir lo vasco o el problema vasco, tal como se ha prolongado hasta el día de hoy.

NOTAS

[ 1 ] George Steiner, Después de Babel , México, Fondo de Cultura Económica, 1995, pág. 52.

[ 2 ] Norberto Bobbio, "La duda y la elección", en Los intelectuales y el poder , Madrid, Paidós, 1992, pág. 52.

[ 3 ] En su sugerente libro A vueltas con España , Madrid, Gadir, 2006, pág. 339.

[ 4 ] Carmen Baroja y Nessi, Memorias de una mujer de la generación del 98 (ed. de Amparo Hurtado), Barcelona, Tusquets, pág. 13.

[ 5 ] Pío Baroja, "El final de una sociedad aristocrática", en Desde el exilio (Los artículos inéditos publicados en La Nación de Buenos Aires, 1963-1943) (edición, prólogo y notas de M. A. García de Juan), Madrid, Caro Raggio, 1999, pág. 89.

[ 6 ] Como recuerda Ignacio Sotelo, obra citada , pág. 3, al hablar de la periodización de la Historia.

[ 7 ] Apud Pilar Muñoa, Oteiza. La vida como experimento, Alberdania, Irún, 2006, pág. 51.

[ 8 ] Obra citada, pág. 85.

[ 9 ] Sirva como muestra la siguiente cita: "No es posible explicarse los caracteres actuales del pueblo vasco, ni los que tenía en el período inmediatamente anterior al nuestro, por un fantasmagórico "espíritu tradicional", que nos retrotraería a una edad "originaria", según pretendían no sólo algunos escritores románticos, como Chaho, sino también ciertos investigadores más severos, influidos por la doctrina inglesa de los "survivals" o "supervivencias"( Los vascos, Madrid, Istmo, 1971, 378-379).

[ 10 ] Los Amigos, con José Mª Urkia al frente, conmemoraron en 2005 los 60 años de publicación del Boletín con un Acto Institucional de la Bascongada.

[ 11 ] Edorta Kortadi, "La escuela vasca de pintura", en Arte Vasco , San Sebastián, Erein, 1982, pág. 192.

[ 12 ] Mª Teresa Echenique, "Las lenguas de Bilbao en la prensa local del siglo XX", en Bilbao. El espacio lingüístico. Simposio 700 Aniversario , Bilbao, Universidad de Deusto, 2002, págs. 79.102.

[ 13 ] En época de Franco, una beca de estudios vinculada a un buen expediente permitía costear los estudios universitarios incluso en una ciudad distinta a la de residencia familiar.

[ 14 ] En Cambio de destino. Memorias , Barcelona, Seix Barral, pág. 71

[ 15 ] Citado en la nota 4.

[ 16 ] José Ramón Recalde ha ofrecido una visión vivida en primera persona en Fe de vida , Barcelona, Tusquets, 2004.

Mañana les presentaremos la segunda parte.

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Intensifican Represión

Garzón y su gran cruzada en contra de todo lo vasco han escrito un nuevo capítulo negro en la historia colonialista de Madrid.

Esto aparece hoy en La Jornada:

Detienen en el País Vasco a 22 miembros de Batasuna, incluidos cinco líderes

Armando G. Tejeda

La policía española detuvo hoy a 22 miembros de la coalición nacionalista vasca Batasuna, incluidos los principales dirigentes Joseba Permach, Juan Joxe Petrikorena, Juan Kruz Aldasoro, Rufi Etxeberria e Imanol Iparragirre, durante un operativo en el País Vasco.

Las detenciones fueron ordenadas por el juez de la Audiencia Nacional, Baltasar Garzón, y tuvieron lugar en las localidades de Segura y Olaberria, donde los miembros del proscrito partido mantenían una reunión, en la que supuestamente se realizaba una especie de traspaso de poderes de la antigua mesa nacional a los nuevos integrantes del partido.

El fiscal general del Estado, Cándido Conde Pumpido, dijo que había personas que eran buscadas “por cooperación con banda armada”, en referencia a ETA, y afirmó “continúan realizado actividades prohibidas”.

El martes, la, policía detuvo a Joseba Álvarez y Oihana Agirre, dos destacados dirigentes de Batasuna, por orden de Garzón, por la convocatoria a una manifestación en favor de los presos etarras, el pasado 9 de septiembre en San Sebastián. El juez los acusó del delito de “reiteración delictiva” al participar, a pesar de la prohibición de los tribunales, en actos relacionados con el grupo armado ETA y su entorno.

La coalición de izquierda abertzale (nacionalista en euskera) fue ilegalizada por Madrid en 2003 por ser considerada brazo político de ETA.

Desde Bayona, el comité de apoyo a los prisioneros vascos Askatasuna hizo un llamado a movilizaciones al señalar que con estas nuevas 22 detenciones suman ya 172 “el total de ciudadanos vascos arrestados desde comienzos de 2007”.

El líder de Batasuna durante los últimos años y uno de los principales interlocutores en el fracasado proceso de paz, Arnaldo Otegi, ingresó en prisión el 8 de junio, sólo dos días después de la ruptura del alto el fuego de ETA, para cumplir una condena de 15 meses por “apología del terrorismo”.

De su lado, un fundador de ETA, Xabier Zumalde, dijo al diario 20 Minutos que la organización armada actual son “cuatro tíos y un tambor para hacer mucho ruido”, y que “la independencia ahora no tiene sentido ni posibilidad”.

En tanto, continuaron las manifestaciones de sectores republicanos contra el rey Juan Carlos I. Los escenarios este día fueron la Universidad Autónoma de Barcelona, la Universidad de Valencia y Madrid, como muestra de solidaridad con los nueve jóvenes –dos de ellos estudiantes de la UAB– que hoy prestaron su declaración ante el juez de la Audiencia Nacional, Fernando Grande Marlaska, por un supuesto delito de injurias a la Corona, por su participación de una quema de fotografías del rey en Gerona.

Los jóvenes fueron puestos hoy en libertad, si bien deben estar “localizables” y en ningún caso podrán salir del país hasta que culmine el proceso judicial.

En la universidad, un grupo de entre los más de 400 jóvenes que se manifestaron, colgaron de una soga un muñeco de trapo, con una banda similar a la que utiliza en los actos protocolarios el rey Juan Carlos, y lo ahorcaron.

También en apoyo a los jóvenes que declararon ante la justicia, un grupo de unos 50 independentistas catalanes se desplegaron en la Plaza de Colón de Madrid, pero fueron agredidos verbalmente por falangistas de extrema derecha que gritaban “esa bandera la vamos a quemar”, en referencia al a catalana de los independentistas.

 

Y bueno, para demostrar lo pútrido y anquilosado estado en que se encuentra el aparato político en España allí está también lo de las protestas contra el reyezuelo impuesto por Franco (y por lo tanto Hitler y Mussolini) al pueblo español. Que buen talante el del franquista de izquierdas Rodríguez Zapatero y su abuso del poder gracias a la sumisión del poder judicial demostrado en el actuar de payasitos de poca monta con apellidos como Garzón y Grande-Marlaska.

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Free Batasuna

Euskal ezker independentistako 20 ordezkari inguru atxilotu dituztela-eta, salaketa kanpaina abiatu dugu. Adierazpenarekin ados bazaude, bat egin ezazu. Zure blogean, bat-bateko mezularitzan, epostan, Myspacen, Fotologen... freebatasuna hitza duen post bat idatzi besterik ez duzu egin behar. Adierazpena: Konponbide demokratiko baten alde: hitzak soberan daude: freebatasuna

Ante la detención de cerca de 20 representantes de la izquierda independentista vasca, hemos iniciado una campaña de denuncia. Si estás de acuerdo con el manifiesto, únete. Sólo tienes que colgar un post en tu blog, en mensajería instantánea, e-mail, Myspace, Fotolog... con la palabra freebatasuna. Manifiesto: Por una solución democrática, sobran la palabras: freebatasuna

We have started a campaign to report the arrest of near 20 Basque left wing independentist representatives. If you agree with our manifest, join the campaing. You just need to publish a post in your blog, instant messenger, e-mail, Myspace, Fotolog... wth this word: freebatasuna. Manifest: Looking forward to a democratic solution, words are more than enough: freebatasuna

Face à la détention d’une vingtaine de représentants de la gauche indépendantiste basque, nous avons lancé une campagne de dénonciation. Si tu es d'accord avec le manifeste, unis-toi. Il suffit de mettre un post dans ton blog, sur un réseau de messagerie instantanée, émail, Myspace, Fotolog... avec le mot freebatasuna. Manifeste : Pour une solution démocratique, les mots sont de trop : freebatasuna

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Gernika : Homenaje a la Diáspora

Este relato apareció hoy en El Correo Digital:

Por un puñado de ovejas

Gernika homenajeó ayer a los pastores de la diáspora, de los que cerca de la mitad fueron vizcaínos

Juan Pablo Martín

Gernika homenajeó ayer a los pastores vascos de la diáspora que durante la década de los cincuenta y sesenta dejaron sus hogares para trabajar en América. La inauguración de un monolito en el parque Europa les recuerda desde ayer. La asociación Artzain Mundua, promotora de la iniciativa, cuenta con un censo de un millar de personas que desempeñaron este oficio en aquel país. Cerca de la mitad eran vizcaínos. Fueron muchos los jóvenes que ante la falta de oportunidades en sus municipios decidieron hacer el petate y cruzar el Atlántico para desempeñar una labor que habían practicado desde pequeños en los caseríos. En Estados Unidos, la producción de ganado ovino estaba en alza, sobre todo en la costa Oeste, y «se ganaba dinero. Nuestra referencia era que con tres años de trabajo allí se podía comprar un piso en Gernika», detalló Jesús Mari Aurrekoetxea, que estuvo en Boise.

La huella que habían dejado los primeros cuidadores de ovejas vascos que llegaron a Norteamérica hace unos 150 años propició que desde los ranchos se reclamase más pastores de Euskadi para cubrir la demanda. «Nosotros no fuimos inmigrantes. Nos llamaban por el prestigio que habían dejado nuestros antecesores. No te hacías rico, pero sí te daba la posibilidad de comenzar una nueva vida», apuntó Juan José Guarrotxena, 'Giñarradi'.

Sin embargo, no era un trabajo sencillo. Según en qué zona recalaban, el tipo de pastoreo era diferente. Los rebaños muchas veces superaran las 2.000 cabezas. En el norte, al inicio de la primavera, partían en dirección a las montañas y pasaban cerca de seis meses en los prados altos. Con la llegada del invierno, descendían para la época de partos y cría de los corderos. Por lo general, estos pastores iban en pareja. Uno se encargaba del rebaño y otro realizaba las labores de campero. Más al sur, donde las montañas son mucho más bajas, se movían en caravanas y el trabajo era algo más llevadero.

Al esfuerzo que suponía dejar a la familia y los amigos, había que añadir el desconocimiento del idioma, la aclimatación a una sociedad completamente distinta y entonces bastante más desarrollada, y el hacer frente a la soledad que implicaba la trashumancia. Su disciplina y profesionalidad, sin embargo, propició que dejasen una honda huella allá por donde pasaban.

Embajadores vascos

Pero los pastores no destacaron sólo por su oficio, también fueron «los embajadores vascos en América. Llevaron consigo su cultura y la dieron a conocer allí», remarcó Ana Madariaga, presidenta de las Juntas Generales de Vizcaya al darles la bienvenida a la Casa de Juntas. Junto a ella también asistieron al acto Gonzalo Sáenz de Samaniego, consejero de Agricultura, Pesca y Alimentación del Gobierno vasco, que destacó el «merecido reconocimiento a unas personas que se han convertido en ejemplo de una de las mejores imágenes que tiene este país». La diputada de Agricultura, Irene Pardo, y Juan Mari Atutxa también acudieron al homenaje.

La jornada incluyó la inauguración de un monolito junto al parque de Europa y sirvió para el reencuentro de viejas amistades. «Hoy he vuelto a ver a Patxi. Viajé con él en el avión en 1960, pero tuvimos destinos diferentes de pastoreo y desde entonces no habíamos vuelto a encontrarnos», reconoció Aurrekoetxea. Una comida con cerca de mil participantes cerró los actos. Tenían hambre de recuerdos y muchas historias que contarse.

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La Alternativa Soberanista

Este texto ha sido publicado en Gara:

Txema Landa y Patxi Azparren | Miembros de Euskaria Fundazioa

Por una confrontación democrática, por la alternativa soberanista

El pasado 28 de setiembre pudimos aclarar alguna de las incógnitas que estaban por descubrirse en el debate político de la parte occidental de Euskal Herria. El lehendakari de esas tres provincias ha presentado su hoja de ruta. Más en concreto, ha presentado la hoja de ruta nacida del acuerdo de las dos sensibilidades que conviven en el PNV y del fracaso del proceso de paz.

Echamos en falta en el discurso de Ibarretxe referencias a los territorios de Lapurdi, Nafarroa y Zuberoa y alguna alusión a la capacidad de intervención en estas decisiones de nuestros compatriotas de la diáspora, muchos de ellos implicados directa y activamente en la lucha de este pueblo.

El proceso soberanista que se perfiló en 1998 (Lizarra-Garazi) tensionó tanto el debate político que obligó al PNV a redactar una propuesta de nuevo marco jurídico-político, que quiere darse por finiquitado o, como es más habitual, por (eternamente) aplazado.

A la actual situación han contribuido tanto el PNV como ETA. El primero porque estaba incómodo en una línea que le llevaba a una confrontación democrática con Madrid, en la que debía perder tal cantidad de michelines que el adelgazamiento le amenazaba con perder demasiados «fondos de inversión». La segunda, por su crónica desconfianza en la capacidad de resistencia y construcción de nuestra sociedad civil.

Ambos agentes, que están ensayando un esquema de solución al conflicto en base a negociar con el PSOE, han dejado a esta organización nacionalista española el control de la agenda y los contenidos. Lo hizo ETA cuando declaró una tregua ofreciéndosela al Gobierno Zapatero y cuando la rompió proponiéndole una dialéctica de fuerza y violencia, correspondida gustosamente desde Madrid. Lo ha hecho el PNV en las negociaciones de saldo que ofreció al PSOE y lo hace ahora dando un nuevo plazo de un año a Zapatero para que llegue a un nuevo y milagroso acuerdo.

La Alianza soberanista como alternativa. Nosotros somos más que escépticos en lo referente a las políticas de transversalidad. Los límites de esa acción quedaron patentes en el fracasado proceso de paz. El límite en ETA estaba relacionado con su equivocada percepción de la realidad de la sociedad y con la idea también equivocada de que la izquierda abertzale sociológica y política tiene más poder fáctico con lucha armada que sin ella. El límite en el PNV ha quedado claro también: cualquier acuerdo que ponga en peligro su hegemonía en la parte occidental del país es boicoteable, y el PSOE ha demostrado la ya famosa frase que reza que lo más parecido a un español de derechas es un español que se dice de izquierdas.

La «transversalidad» como método ya fracasó en las últimas elecciones municipales y forales en Navarra de forma estrepitosa, al negarse el nacionalismo español del PSN-PSOE a cualquier acuerdo de gobierno con Nafarroa Bai entregando el poder a la derecha fascistoide CDN-PP-UPN.

No hay acuerdo posible de contenidos con el grupo de políticos profesionales del PSOE. El único acuerdo posible y absolutamente urgente es que el enfrentamiento cruento multigeneracioal y multilateral que enfrenta a estos dos nacionalismos sea definitivamente regulado por vías pacíficas y democráticas.

Nosotros confiamos en que el proyecto nac ional vasco que debe presentar el movimiento abertzale en su conjunto es lo suficientemente atractivo como para hacerse ganar el respaldo de la mayor parte de la población vasca, y ese proyecto debe presentarse a una confrontación democrática directa en referéndum tal como lo han hecho en Montenegro, lo van a hacer en Escocia y probablemente en Flandes.

Existen alternativas a la lucha armada y al pactismo con el nacionalismo español, cuyo objetivo secular es acabar con las diferencias nacionales y culturales que existen muy a su pesar en la Península Ibérica.

La alternativa soberanista es viable numéricamente y conceptualmente, y es además de carácter nacional aplicable a todo el territorio una vez que asumamos que la diferencia de velocidades y de marcos de decisión son compatibles con un proyecto nacional común de velocidad constante.

Presentada la hoja de ruta de Ibarretxe, podemos pensar que mientras dure tal proceso, siempre inconcluso, no cabe sino esperar para no caer en el voluntarismo. Sin embargo, tal irrespon- sable actitud sólo contribuirá a que el tensionamiento producido por la ruptura conceptual de 1998 quede domesticada quizás definitivamente.

La política es relación de fuerzas, eso sí, y lucha de intereses. Pero por desgracia en Euskal Herria no acaba de activarse una de las fuerzas sociopolíticas más intensas y extendidas del país, el independentismo por vías civiles que desequilibraría totalmente la situación actual.

No es tiempo de negociación con el nacionalismo español, no es tiempo de la lucha armada. Es el momento histórico de confrontarse democráticamente en consultas populares directas con el modelo francés y español y poner en marcha un modelo vasco propio soberano, en el que se garanticen todos los derechos y en el que por fin los vascos y vascas dejemos de ser ciudadanos y ciudadanas de segunda en Europa, sin derecho a decidir, sin nacionalidad, sin derechos lingüísticos reales, sin tierra y sin patria.

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Cardo a la Navarra

Desde Vascos México nos llega esta receta gracias a Jaione:

Cardo a la Navarra

Ingredientes para 4 personas

Cardo 1 kilo
Jamón serrano 150 grs o puede ser tocino
Harina
Diente de ajo
Aceite de oliva 2 cucharadas
Sal al gusto
1 limón

Preparación:

Raspar el cardo y limpiarlo muy bien, quitando las hebras que tenga alrededor. Frotar con medio limón, cortarlo en trozos y colocarlo en un cuenco con agua fría y zumo de limón, hasta el momento de utilizarlos. Cocerlos en agua hirviendo con sal; cuando estén tiernos, alrededor de 1 hora, escurrir y guardar el agua. Calentar el aceite en una sartén y freír los ajos cortados en láminas y el jamón picado. Agregar la harina, remover con una cuchara de madera y el caldo, removiendo hasta que no queden grumos. Cuando haya espesado, añadir el cardo y cocer unos 10-15 minutos. Rectificar el punto de sal. Retirar del fuego y servir.

 

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Askapena : Izquierda Vasca

Aquí tienen el texto más reciente enviado por los compas de Askapena:

Independentzia eta Sozialismorantz
Euskal Herria, Paso a Paso
Servicio informativo de ASKAPENA, Nº 191

Izquierda Vasca: un ilusionante proyecto político al servicio del pueblo

La izquierda vasca constituye una realidad política bien asentada y madura. Recoge sensibilidades y prácticas diferenciadas que coinciden en su apuesta clara por la independencia y el socialismo. Algunas de estas corrientes tienen casi ochenta años de vida (Acción Nacionalista Vasca, nacida en 1930). Las demás son más recientes y se van configurando como movimiento de izquierda en la segunda mitad del S. XX. Uno de los factores que favorecen su consolidación es la pretendida Transición, operación estratégica diseñada por el franquismo para garantizar su continuidad reconvertido en una "Monarquía representativa".

Perspectiva histórica

La expresión más clara de este nuevo modelo de Estado es la imposición en 1978 de la actual Constitución española que fue rechazada en Euskal Herria. Se presentó como el resultado de un solemne Pacto de Estado entre las diversas fuerzas políticas que se adhirieron a él. Fueron pocos los sectores que rechazaron esta falsa transición. El más referencial, y también el más combatido, fue el que se conoció desde entonces como izquierda vasca; reclama la soberanía de nuestro pueblo frente a un modelo de Estado que no admite más soberanía que la del pueblo español: reafirma el derecho a decidir de los vascos frente a una Constitución que nos niega el derecho la libre determinación; aboga por un modelo republicano frente a un Estado que concede a la Monarquía el rango de Jefatura de Estado; apuesta por un sociedad socialista, igualitaria, garante y gestora de los recursos naturales frente a un modelo económico capitalista, burgués y, ahora, globalizado.

Semejante alternativa al modelo social, económico y político heredero del franquismo se convirtió en una seria amenaza a la estrategia del régimen. No se trata de una fuerza que aspire a derrotar al Estado pero sí a desenmascararlo y a exigirle un cambio de marco. Quienes diseñaron la falsa transición y quienes se adhirieron a ella no podían permitir la existencia de una izquierda asentada y organizada que se opusiera a la Reforma franquista. La izquierda vasca era un pésimo referente que, con armas y con razones, desenmascaraba a los impostores. Estos creyeron que lo tenían muy fácil ya que la izquierda vasca estaba muy localizada y, aunque tenía, una amplia base social, no era un movimiento mayoritario. Creyeron que una acción combinada contra aquel reducto de rebeldes doblegaría pronto su oposición. Por suerte, se equivocaron. La izquierda ha demostrado una gran capacidad de organización, firmeza en sus convicciones, coherencia con sus principios, supervivencia al acoso, fortaleza frente a la represión, creatividad para ir aportando alternativas a los problemas fundamentales

Cada día que pasa sin conseguir acabar con la izquierda vasca es una victoria de ésta y una derrota de sus perseguidores.

Coyuntura actual

Otro de los rasgos de la izquierda vasca ha sido y sigue siendo su voluntad negociadora. Es consciente de que hay que llegar a un punto de entendimiento con el Estado que siente las bases para un marco verdaderamente democrático. Esta voluntad se ha expresado de muchas formas. La izquierda vasca ha hecho continuas invitaciones al Estado para que deponga su opción represiva y apueste por la negociación. Consecuente con este principio, ha aceptado todos los espacios de diálogo que se han abierto: en Argel con Felipe González, en Suiza con Aznar... En este contexto negociador hay que situar las actuales y fracasadas conversaciones con el Gobierno de Zapatero.

Todos los intentos negociadores han finalizado sin acuerdo. Han supuesto un avance en el sentido de que han permitido abrir espacios de negociación política, pero, al mismo tiempo, han supuesto un grave costo para la izquierda vasca. Cada vez que el Gobierno español fracasa en su intento de ahogar la discrepancia frente a su modelo de Estado, reacciona incrementando la represión contra sus ex interlocutores. Ocurrió tras la ruptura de Argel, tras el fracaso de Suiza y está ocurriendo ahora tras el reciente fracaso. En ese contexto hay que situar el furor represivo que ha desatado el Gobierno de Madrid contra la izquierda vasca contando con la inestimable colaboración del de París.

Todas las medidas de castigo que están activando tratan de conseguir varios objetivos: desmoronar la fortaleza y coherencia de la izquierda, crear fisuras internas en sus bases sociales, aislarla socialmente y conseguir que todas sus energías se centren en hacer frente al ciclo represivo. Los aliados incondicionales del Gobierno español -el PNV- inciden en estos objetivos intensificando la persecución y reiterando el mensaje de que la izquierda ha desperdiciado una oportunidad de oro.

Un nuevo ciclo político con perspectivas alentadoras y de futuro

En estas circunstancias, la izquierda se ha puesto en marcha para recorrer un nuevo ciclo político. Ante cientos de seguidores que se reunieron el día 8 de septiembre, sus dirigentes anunciaron los que van a ser sus ejes de actuación durante esta nueva etapa:

~ Hacer frente a la oleada represiva y responder desde la calle a cada una de las agresiones de que está siendo objeto. Pero no quiere quemar sus energías en un mero ejercicio defensivo y antirrepresivo.

~Reafirmarse en los compromisos adquiridos y mantenidos desde su nacimiento "No van a conseguir movernos un milímetro de los compromisos adquiridos con la libertad de este pueblo".

~Desenmascarar el nuevo fraude político que prepara el Gobierno español con la colaboración del PNV y Nafarroa Bai: un lavado de cara del actual marco estatutario; cambiar algo para que no cambie nada; repetir la misma trampa de hace treinta años que todavía nos tiene enfrentados.

~Pasar de la denuncia al anuncio positivo: Trabajar incondicionalmente en la creación de un marco democrático en el que puedan resolver las diferencias mediante la negociación y el respeto a la voluntad popular.

~Construir y extender día a día el proyecto político de izquierda para acumular sectores que se sientan identificados con él.

~Trasladar a la sociedad la esperanza y el optimismo que impregna a la izquierda vasca.

Euskal Herria, 1 de Octubre de 2007.

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La Bizkaia Nabarra II

Aquí tienen la segunda parte del texto que explica la estrecha relación histórica entre Nafarroa y Bizkaia.

La fortaleza nabarra de Malmasín II: el contexto histórico de su toma

Tras la muerte desgraciada del rey de Pamplona García Ramírez llamado "el Restaurador" en una partida de caza en Lorca, entre Gares y Estella (Alta Navarra), el reino queda en manos de su hijo, que es aún un infante, y que pasará a la historia como Sancho VI "el Sabio".

Este infortunio lo aprovecha el rey Alfonso VII de Castilla, para entonces el reino peninsular más poderoso, e impone al rey-niño vasallaje al heredero de Castilla Sancho III, su hijo. Además, Sancho VI el Sabio, es obligado a casarse en Soria con Doña Sancha de Castilla, hija de Sancho III de Castilla, nieta por tanto de Alfonso VII. Como muestra de este vasallaje, fruto de la amenaza de guerra, se crea el "reino de Artajona" con los pueblos de Artaxona, Larraga, Miranda de Arga, Olite y Cebror, que Sancho el Sabio entrega al heredero castellano en ese año 1156.

En 1157 muere Alfonso VII, le sucede su hijo Sancho III, que muere a su vez prematuramente en 1158, un año después, quedando el reino en manos del hijo de Sancho, a la sazón un niño de 6 años. Se trata de un nuevo Alfonso: Alfonso VIII. El reino de Aragón y Catalunya también está en manos de un infante de cinco años.

Sancho VI el Sabio aprovecha las circunstancias, la debilidad de sus enemigos naturales, y en 1162 emprende la reconquista de las tierras arrebatadas por Alfonso VII de Castilla, debido a la falta de un rey en Navarra tras la muerte sin descendencia de Alfonso I el Batallador, antecesor del padre de Sancho VI el Sabio en el trono navarro, García Ramírez el Restaurador (el fallecido en la cacería).

En apenas cuatro meses, Sancho VI el Sabio, recupera casi todas las tierras perdidas de Castilla Vieja y La Bureba hasta los montes de Oca, frontera natural del reino. Finalmente consigue evitar la humillación del vasallaje y la devolución del efímero "reino de Artajona". Además consiguió recuperar el "reino de Nájera" en La Rioja, en posesión de la traidora y desterrada familia López de Haro (originarios de Bizkaia), formado con tierras de Rioja Alta y Media. Sin embargo hubo zonas de La Rioja que no estuvieron ocupadas por Castilla, como la Sonsierra o Logroño por ejemplo, que resistieron al invasor castellano y fueron siempre navarros. Es decir, recupera toda la franja que limita con Castilla, conquistada en diferentes acometidas por el ejército imperialista castellano.

En 1167 se firma el tratado de Fitero. Se da una gran recuperación del Reino hasta casi todas las fronteras naturales del Pacto de Tamara de 1127 (Tamara está cerca de Castrogeriz, Burgos), copia de la firmada por Sancho III el Mayor en 1016, como quedó recogido en el documento 166 del Cartulario de San Millán de la Cogolla, las fronteras naturales del reino, pero Castilla sigue ocupando varias plazas navarras.

Cuando alcanza la mayoría de edad, Alfonso VIII retoma la conquista del reino de Navarra. Ataca el reino el 18 de septiembre de 1173 aprovechando la muerte del conde Don Bela Ladrón de Gebara, conde de Bizkaia y una de las familias más importantes de Navarra, con tierras y Casatorre en Alaba (Garaio) y señores feudales de Oñate.

Empieza la conquista por la Bureba y La Rioja, llegando a Miranda de Ebro, cuencas de los ríos Oja y Tirón, Arnedo, así como a Artaxona, Urroz, Leguin, Agoitz y Pamplona, además de Bizkaia hasta Etxano (Amorebieta- Etxano), es decir, el condado de Bizkaia y las Encartaciones, quedando fuera Durango (en Navarra había más de 90 tenencias y condados como éstos).

La versión castellana del armisticio de 1175, entre los reyes Alfonso VIII de Castilla y Sancho VI el Sabio de Navarra, dice así1: "Y Yo, Don Alfonso, rey de Castilla, he dado por quito del castillo que tiene Navarra a Leguín y Portilla, y he dado por quito del castillo que tienes de Godín. Y, Además de esto, Yo, don Alfonso, rey de Castilla, doy por quito a vos, don Sancho, rey de Navarra y de Álava, a perpetuo para vuestro Reino, conviene a saber: desde Ichiar y Durango, que quedan dentro de él, exceptuando el castillo de Malvecín (junto al puerto llamado de Bilbao)..." El Rey de Navarra, Sancho VI, no aceptó dicha propuesta y los navarros de Bizkaia tampoco, como lo prueba que arrancaran el mojón de Etxano, manifestando así su oposición a la invasión castellana.

Sancho el Sabio propone un pacto a Alfonso VIII, el sometimiento de la disputa al rey de Inglaterra, cuñado de Alfonso VIII. Alfonso acepta, el laudo arbitral es de 1177.

Los embajadores navarros ante Enrique II de Inglaterra, se expresan en el idioma navarro, el euskara, y piden las fronteras íntegras de Navarra, tal y como se recoge en el British Museum (aunque el acuerdo se escribe lógicamente en latín se menciona que el idioma de los diplomáticos navarros es el euskara) 2: "Todo ello lo tuvo y poseyó en paz y tranquilamente de su bisabuelo García rey de Navarra y Nájera (García Sánchez V), y su antecesor fue arrojado violentamente de este reino a causa de su debilidad, por Alfonso, rey de Castilla, su pariente. Posteriormente, el rey García (García Ramírez VI el Restaurador) , nieto de García de Nájera y padre el actual rey de Navarra, de ilustre memoria, por la voluntad de Dios y de la fidelidad probada de sus moradores naturales, recuperó su reino aunque no por completo y lo que falta lo demanda el rey Sancho, el que es hoy rey de Navarra".

Sancho el Sabio pide ante el rey inglés la devolución de todos los territorios recién usurpados en 1174-75 (hasta el mencionado mojón de Etxano), así como las fortalezas conquistadas en 1167 por los castellanos y no devueltas de: Quel (Arnedo, La Rioja), Leguín (Urroz), Portilla (Cantabria) y Malvecín (Malmasín, fortaleza antigua de Bilbao) y las plazas tomadas tras el asesinato de Sancho García el de Nájera y Ramírez el de Peñalén, asesinados por los castellanos y conspiradores, y las usurpadas a García Ramírez el Restaurador, padre de Sancho el Sabio, por Alfonso VI y VII respectivamente, pues han pertenecido siempre al reino, es decir, la restitución de las fronteras del reino tal y como eran a la muerte de Sancho III el Mayor.

Sancho alega además la natural inclinación de los habitantes de esas tierras a ser navarros como lo demostraron con su padre, es decir, la voluntad manifiesta de sus moradores a pertenecer al reino, así como el derecho internacional que está de su parte, pues todas esas tierras han sido arrebatadas por la violencia de las armas. Alfonso VIII argumenta, básicamente, el derecho de conquista.

El Laudo tira por el camino del medio, no quiere entrar en restituciones anteriores al reinado de los reyes actuales, dictamina que se devuelvan las tierras a Navarra usurpadas después de la muerte en 1158 del mencionado Sancho III de Castilla (salvo el "reino de Artajona" que se mantiene en Navarra), lo que supone en la práctica la pérdida de casi toda La Rioja, la Bureba y Castilla Vieja, territorios históricos de Navarra y reconquistados por Sancho el Sabio. Castro Urdiales, que sigue siendo Navarra según documentación de la época, será de nuevo la frontera reconocida, así como Bizkaia y Alaba. Logroño, Belorado, Grañón o Pancorbo siguen siendo también navarros y frontera con Castilla.

A cambio, a Sancho el Sabio, se le reconoce el resto del territorio y se le indemniza con 30.000 maravedíes durante 10 años (seguramente por la pérdida de esos territorios, pero no se dice). Ambos reyes firman el auto así como 15 obispos, el rey inglés y 6 nobles ingleses; muchas plazas acordadas cambian de manos y Navarra no rinde vasallaje a Castilla.

Este laudo vuelve a demostrar la territorialidad Navarra de los territorios occidentales reconocidos aquí internacionalmente, incluido la fortaleza navarra de Malmasín-Bilbao defendida por su tenente (gobernador) navarro Belaz del ejército de ocupación castellano, hoy español, y no devuelta pese al Tratado internacional firmado por el rey castellano y la "fidelidad probada de sus moradores naturales" a Navarra.

 

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